РЕФЕРАТ НА ТЕМУ:
"АНАЛІТИЧНА ПСИХОЛОГІЯ
К. ЮНГА І КОЛЕКТИВНЕ непритомному "
Несвідомість людини ділиться на особисте і колективне. Саме так вважав психоаналітик і соціолог К. Юнг. Карл Густав Юнг ще підлітком прийшов до висновку, що в ньому живе дві абсолютно різні індивідуальності. Перша - син своїх батьків, невпевнена у собі школяр. Друга - дорослий, навіть літній чоловік, скептичний, недовірливий, дуже близький за своєю суттю і характером до природи. Вступив до університету на медичний факультет. Ще в університеті, Юнг починає розуміти, що його справжнє покликання - психіатрія. У 1890 році Юнг починає працювати асистентом у психіатричній клініці в Цюріху. Тут він знайомиться з працями З. Фрейда і стає його відкритим послідовником і пропагандистом фрейдівської теорії. У 1906 році він послав Фрейду свою першу роботу, між ними зав'язалося листування, а пізніше - дружба. Не можна сказати, що відносини між Фройдом і Юнгом завжди були дружні. Визнаючи авторитет Фрейда і навіть називаючи його своїм учителем, Юнг багато в чому не погоджувався з ним, а в 1912 році дружні відносини між вченими припинилися. Карл Юнг критично ставився до європейської науці, вніс великий внесок у вивчення міфології, займався алхімією, астрологією.
Як психіатра, йому чимало доводилося займатися проблемами особистості та її розвитку. Вивчаючи ці питання, Юнг зробив висновок, що душевний розвиток особистості та її хвороби значною мірою кореняться у соціально-культурних процесах. Згідно складної концепції Юнга, структура людської психіки складається з чотирьох універсальних елементів:
1.Особисті свідомості
2.Коллектівная свідомості
3.Лічного несвідомого
4.Коллектівного несвідомого
Загалом, під колективним несвідомим Юнг розумів "розум наших прадавніх предків, спосіб, яким вони осягали життя і світ, богів і людськи істоти". У центрі юнгівські концепції культури лежить "колективне несвідоме". Воно, за словами Юнга, "ідентично у всіх людей і утворює тим самим загальну підставу душевного життя кожного, будучи за природою надособистим." У цій передумові юнгівські теорії ми можемо легко простежити певну аналогію з фрейдівської концепцією "суперего". На думку Юнга, "колективне несвідоме" передається у спадок і є базою, на якій виростає людська психіка. Вивчаючи поведінкову мотивацію вчинків як індивідів так і груп (причому, на різних рівнях - від малих груп до національних спільнот включно), Юнг висунув ідею архетипу, нікого глибинного, підсвідомого чинника поведінки.
Архетип - зміст несвідомого, деякі первинні відбитки, за формою та змістом подібні з міфологічними мотивами, в чистому вигляді присутні в фольклорі, міфах, легендах. Архетип - це абстракція, яка в культурі наповнюється змістом, хоча є безліч спільних мотивів - пригода героя, битва за відділення від матері - архетипи, архетипічні фігури - божественне дитя, двійник, старий мудрець. Архетипи емоційно забарвлені і пов'язані з особистим несвідомим, тому що колективне та особисте несвідоме перебувають у тісній взаємодії.
Виділяють елементи архетипів:
1) Его - оцінка у свідомості, ігнорування несвідомого, его-суто свідоме.
2) Персона - яким людина являє себе світові, це в якійсь мірі особистість людини. Персона - лат "маска, личина". Вираз неадекватною персони - людина без шкіри.
3) Тінь - центр особистого несвідомого, антипод персони, не варто намагатися викорінити тінь, необхідний компроміс з тінню.
4) Аніма - жіночий компонент в душі чоловіка
5) Анімус - чоловічий компонент в душі жінки. (Ці обидва компоненти - цілісність людської натури).
6) Самість - індивідуальний архетип особистості, її центр, структура, яка пов'язує воєдино свідоме і несвідоме.
Его - центр, Самість - зовнішність. "Самість" виступає, як суб'єкт цілісної психіки людини, як центр особистості, що зумовлює всю життєдіяльність людини, спрямовану на досягнення цілісності та єдності складових його частин. За Юнгом, людина підсвідомо усвідомлює своє віддалення від природи, зростаючу прірву між його природним і нинішнім станом. Він шукає вихід в магії, заклинаннях, але чим сильніше він розвивається, тим менш починають його влаштовувати ці субститути і підсвідомий процес сублімації заходить у глухий кут.
Сублімація перестає діяти, зростає психічне напруження, внутрішній дисбаланс як особистості так і суспільства в цілому. При цьому несвідоме прагне компенсувати однобічність і нерозсудливість свідомості. Вторгнення "колективного несвідомого" веде не тільки до індивідуальних, але і масовим психозів, появи лжепророків (в історії XX століття це яскраво проявляється в появі таких одіозних фігур, як Гітлер, Сталін, Муссоліні), а в підсумку до масових заворушень, насильства, воєн, тоталітаризму.
На думку Юнга, колективне божевілля сучасного йому світу, було закономірним наслідком розвитку європейської культури, особливо її технократичної спрямованості. Історія Європи - це історія занепаду символічного знання. Торжество технічної цивілізації куплена дорогою ціною - ціною відмови від єднання з "душею" природи, від символу як образу несвідомої енергії. Символи, як вважав Юнг, відкривають людині священне в природі і одночасно оберігають його від безпосереднього згубного зіткнення з колосальною психічною енергією архетипів. Юнг ввів у психоаналіз поняття "комплекс", в тому числі і "комплекс Електри", під яким розумілося вроджене еротичний потяг дівчинки до батька і пов'язане з ним неприйняття матері.
Відкинувши теорію сексуальності Фрейда, Юнг запропонував розуміти під лібідо психічну енергію людини, визначальну інтенсивність психічних процесів особистості і психоенергетичну основу розвитку культури і цивілізації.
Юнг виділив два основних протилежних типи особистостей:
1. Екстравертований - чужий самоспоглядання, самоаналізу, спрямовує психічну енергію в зовнішнє середовище.
2. Інтравертірованний - звертає психічну енергію всередину самого себе.
Ця типологізація, як і ряд інших фрагментів псіхосоціологіі Юнга, стимулювала інтерес вчених до проблем взаємовідношення особи і соціального середовища і справила певний вплив на розвиток, як соціології, так і соціальної психології.
Багато сучасників К. Юнга сприйняли його ідеї в багнети. Тепер, декілька десятиліть опісля, можна сказати, що певний відбір серед ідей Юнга завершений. Багато постулати визнані, деякі відкинуті. Певною помилкою, точніше, спрощеним поглядом на речі, можна вважати те, що культура у Юнга - лише предмет психоаналізу. Він не враховував факт комплексності та неоднорідності явища культури, що призвело до певної однобокості теорії. І все ж, інтерес до ідей автора теорії "архетипів" зберігається і до цього дня. Потрібно віддати належне тій стрункою, переконливою і багато в чому справедливою теорії, яку створив Карл Юнг.
"АНАЛІТИЧНА ПСИХОЛОГІЯ
К. ЮНГА І КОЛЕКТИВНЕ непритомному "
Несвідомість людини ділиться на особисте і колективне. Саме так вважав психоаналітик і соціолог К. Юнг. Карл Густав Юнг ще підлітком прийшов до висновку, що в ньому живе дві абсолютно різні індивідуальності. Перша - син своїх батьків, невпевнена у собі школяр. Друга - дорослий, навіть літній чоловік, скептичний, недовірливий, дуже близький за своєю суттю і характером до природи. Вступив до університету на медичний факультет. Ще в університеті, Юнг починає розуміти, що його справжнє покликання - психіатрія. У 1890 році Юнг починає працювати асистентом у психіатричній клініці в Цюріху. Тут він знайомиться з працями З. Фрейда і стає його відкритим послідовником і пропагандистом фрейдівської теорії. У 1906 році він послав Фрейду свою першу роботу, між ними зав'язалося листування, а пізніше - дружба. Не можна сказати, що відносини між Фройдом і Юнгом завжди були дружні. Визнаючи авторитет Фрейда і навіть називаючи його своїм учителем, Юнг багато в чому не погоджувався з ним, а в 1912 році дружні відносини між вченими припинилися. Карл Юнг критично ставився до європейської науці, вніс великий внесок у вивчення міфології, займався алхімією, астрологією.
Як психіатра, йому чимало доводилося займатися проблемами особистості та її розвитку. Вивчаючи ці питання, Юнг зробив висновок, що душевний розвиток особистості та її хвороби значною мірою кореняться у соціально-культурних процесах. Згідно складної концепції Юнга, структура людської психіки складається з чотирьох універсальних елементів:
1.Особисті свідомості
2.Коллектівная свідомості
3.Лічного несвідомого
4.Коллектівного несвідомого
Загалом, під колективним несвідомим Юнг розумів "розум наших прадавніх предків, спосіб, яким вони осягали життя і світ, богів і людськи істоти". У центрі юнгівські концепції культури лежить "колективне несвідоме". Воно, за словами Юнга, "ідентично у всіх людей і утворює тим самим загальну підставу душевного життя кожного, будучи за природою надособистим." У цій передумові юнгівські теорії ми можемо легко простежити певну аналогію з фрейдівської концепцією "суперего". На думку Юнга, "колективне несвідоме" передається у спадок і є базою, на якій виростає людська психіка. Вивчаючи поведінкову мотивацію вчинків як індивідів так і груп (причому, на різних рівнях - від малих груп до національних спільнот включно), Юнг висунув ідею архетипу, нікого глибинного, підсвідомого чинника поведінки.
Архетип - зміст несвідомого, деякі первинні відбитки, за формою та змістом подібні з міфологічними мотивами, в чистому вигляді присутні в фольклорі, міфах, легендах. Архетип - це абстракція, яка в культурі наповнюється змістом, хоча є безліч спільних мотивів - пригода героя, битва за відділення від матері - архетипи, архетипічні фігури - божественне дитя, двійник, старий мудрець. Архетипи емоційно забарвлені і пов'язані з особистим несвідомим, тому що колективне та особисте несвідоме перебувають у тісній взаємодії.
Виділяють елементи архетипів:
1) Его - оцінка у свідомості, ігнорування несвідомого, его-суто свідоме.
2) Персона - яким людина являє себе світові, це в якійсь мірі особистість людини. Персона - лат "маска, личина". Вираз неадекватною персони - людина без шкіри.
3) Тінь - центр особистого несвідомого, антипод персони, не варто намагатися викорінити тінь, необхідний компроміс з тінню.
4) Аніма - жіночий компонент в душі чоловіка
5) Анімус - чоловічий компонент в душі жінки. (Ці обидва компоненти - цілісність людської натури).
6) Самість - індивідуальний архетип особистості, її центр, структура, яка пов'язує воєдино свідоме і несвідоме.
Его - центр, Самість - зовнішність. "Самість" виступає, як суб'єкт цілісної психіки людини, як центр особистості, що зумовлює всю життєдіяльність людини, спрямовану на досягнення цілісності та єдності складових його частин. За Юнгом, людина підсвідомо усвідомлює своє віддалення від природи, зростаючу прірву між його природним і нинішнім станом. Він шукає вихід в магії, заклинаннях, але чим сильніше він розвивається, тим менш починають його влаштовувати ці субститути і підсвідомий процес сублімації заходить у глухий кут.
Сублімація перестає діяти, зростає психічне напруження, внутрішній дисбаланс як особистості так і суспільства в цілому. При цьому несвідоме прагне компенсувати однобічність і нерозсудливість свідомості. Вторгнення "колективного несвідомого" веде не тільки до індивідуальних, але і масовим психозів, появи лжепророків (в історії XX століття це яскраво проявляється в появі таких одіозних фігур, як Гітлер, Сталін, Муссоліні), а в підсумку до масових заворушень, насильства, воєн, тоталітаризму.
На думку Юнга, колективне божевілля сучасного йому світу, було закономірним наслідком розвитку європейської культури, особливо її технократичної спрямованості. Історія Європи - це історія занепаду символічного знання. Торжество технічної цивілізації куплена дорогою ціною - ціною відмови від єднання з "душею" природи, від символу як образу несвідомої енергії. Символи, як вважав Юнг, відкривають людині священне в природі і одночасно оберігають його від безпосереднього згубного зіткнення з колосальною психічною енергією архетипів. Юнг ввів у психоаналіз поняття "комплекс", в тому числі і "комплекс Електри", під яким розумілося вроджене еротичний потяг дівчинки до батька і пов'язане з ним неприйняття матері.
Відкинувши теорію сексуальності Фрейда, Юнг запропонував розуміти під лібідо психічну енергію людини, визначальну інтенсивність психічних процесів особистості і психоенергетичну основу розвитку культури і цивілізації.
Юнг виділив два основних протилежних типи особистостей:
1. Екстравертований - чужий самоспоглядання, самоаналізу, спрямовує психічну енергію в зовнішнє середовище.
2. Інтравертірованний - звертає психічну енергію всередину самого себе.
Ця типологізація, як і ряд інших фрагментів псіхосоціологіі Юнга, стимулювала інтерес вчених до проблем взаємовідношення особи і соціального середовища і справила певний вплив на розвиток, як соціології, так і соціальної психології.
Багато сучасників К. Юнга сприйняли його ідеї в багнети. Тепер, декілька десятиліть опісля, можна сказати, що певний відбір серед ідей Юнга завершений. Багато постулати визнані, деякі відкинуті. Певною помилкою, точніше, спрощеним поглядом на речі, можна вважати те, що культура у Юнга - лише предмет психоаналізу. Він не враховував факт комплексності та неоднорідності явища культури, що призвело до певної однобокості теорії. І все ж, інтерес до ідей автора теорії "архетипів" зберігається і до цього дня. Потрібно віддати належне тій стрункою, переконливою і багато в чому справедливою теорії, яку створив Карл Юнг.