Аналіз філософських ідей Фрідріха Ніцше

Введення

Фрідріх Ніцше - німецький філософ і літератор. Він - явище виняткове в усіх відношеннях. Його праці за життя не були сприйняті сучасниками, а після смерті зазнали фальсифікації. Його філософія відразу ж почала викликати запеклі суперечки, що тривають донині. Його вважали ідеологом нацизму, але це зовсім не так.
Дуже багато хто вважає, що ідеї Ніцше - це наслідок хвороби, на нашу ж думку, вони виявилися провісниками того масового божевілля, яке творилося в Європі першої половини XX століття і яке загрожує нам і сьогодні. Справжня філософія Ніцше настільки неперевершена, переконлива і прониклива, як ніяка інша існувала до неї або виникла після. Читаючи його, ви розумієте, що філософія дійсно впливає на уми. Наскільки ми можемо судити після прочитання його творів «Так говорив Заратустра», а також посмертно виданої «Волі до влади» позиція Ніцше є достатньо стійкою, але його думка постійно розвивалася в різних напрямках. Це значить, що він часто суперечить сам собі або залишає питання відкритим для суперечливих тлумачень. Однак деякі поняття знову і знову зустрічаються в його роботах, у чому можна виявити елемент систематичності. Нас зацікавили такі концепти як надлюдина, вічне повернення і воля до влади. У даній роботі ми спробуємо проаналізувати дані поняття. Всі ці комплекси взаємопов'язані, але в той же час являють собою цілком самостійні вчення. Ми помітили, що поняття вічне повернення і надлюдина служать для розкриття сенсу волі до влади. Неможливо описати останній концепт, не звертаючись до перших двох і не знаючи їх значення у філософії Ніцше.

Вічне повернення

Вічне повернення розбиває ідеалістичну віру, згідно з якою розвиток світу спочиває на плані провидців, які прагнуть до того, щоб встановити панування Моралі. «Тривалість життя без мети і без змісту - ось найбільш паралізуюча думка особливо тоді, коли людина розуміє, що над ним знущаються і все ж не має сили захистити себе від цього. Продумаємо цю думку в найстрашнішої формі: життя, як вона є, без сенсу, без мети, але повертаючись неминуче, без заключного «ніщо»: «вічне повернення». [1] Ніцше намагається довести вчення про загальне повернення. Він бачить у ньому необхідне наслідок закону збереження енергії. Закон цей полягає в тому, що енергія або сила взагалі не виникає і не знищується. Світова енергія не убуває і не збільшується. Вона - навіки певна, незмінна і, значить, обмежена величина. Але раз світова енергія - величина кількісно певна, то сама кількість її проявів не може бути безмежним. Кількість це може бути величезним, але в нескінченному часі всі можливі комбінації повинні бути вичерпані; отже, протягом нескінченного часу одна з можливих комбінацій повинна повторюватися: мало того, вона повинна повторюватися нескінченне число разів. А тому що в кожен даний момент існування світобудови нескінченний час вже протекло, то, отже, всі можливі комбінації світових сил вже безліч разів повторювалися і настільки ж нескінченно будуть повторюватися. Але так як між кожній даній комбінацією і найближчим її поверненням в майбутньому повинні пройти всі взагалі можливі комбінації світових сил, то світовий процес представляється у вигляді кругообігу, в якому вічно повертаються абсолютно тотожні ряди подій. Ніцше підкреслює ту думку, що його розуміння світового процесу становить необхідне наслідок атеїстичної точки зору: якщо над світом немає іншої вищої сили, що направляє його до мети, якщо над ним немає божественного свавілля, то світовий рух не може бути будь-чим іншим крім процесу кругообертання ... Перш за все, для людини загальне повернення означає свого роду безсмертя, вічне життя. Але ця вічна життя не в якомусь іншому світі, а саме в цьому, в якому ми знаходимося зараз. Ніцше справедливо бачить у цьому безсмертя нове випробування і нову муку. «Вічне Повернення - це не тільки виборча думка, але і виборче буття. Повертається одне твердження, ... тільки радість повертається назад. Все, що можна заперечувати і що може заперечувати, - все це заперечується у самому русі Вічного Повернення. (...)
Вічне Повернення є повторення; саме повтор проводить відбір, саме повторення приносить порятунок. Дивовижний секрет визвольного і виборчого повторення. Перетворення цінностей знаходить, таким чином, четвертий і останній вигляд: вона має на увазі і породжує надлюдини. Бо по суті своїй людина істота реактивне, він сполучає свої сили з нігілізмом. Вічне Повернення відкидає і жене геть таку людину ». [2] Тобто, по Ніцше ми повинні жити так, як якщо б наше життя повторювалася знову і знову. Кожен момент ми повинні прожити так, щоб нам хотілося прожити його знову і знову, тобто переживати його вічно. По суті, це дії, спрямовані на моральне вдосконалення людини. Ніцше виступає з закликом прожити наші життя повнокровно. І в цьому твердженні є два моменти, один з яких робить ідею Ніцше у якомусь сенсі безглуздою. По-перше, ми справедливо задаємося питанням, а чи пам'ятаємо ми кожну з повертаються життів? Якщо, так, ми, безумовно, можемо в ній щось змінити. А якщо немає, то немає і сенсу в вічне повернення. Очевидно, що Ніцше хотів, щоб ця ідея стала життєвим принципом, тільки тоді людина може прийти до надлюдини. Але цей образ вічного повернення не зовсім зрозумілий нам, щоб стати таким.

Надлюдина

Немає нічого більш помилкового при оцінці ніцшеанської ідеї «надлюдини», ніж трактувати її як основу своєрідною еволюційної доктрини, аналогічної доктрині Дарвіна. Навпаки, він полемізує з ними. Ніцше протиставляє дарвінізму два міркування: нижчі форми не здатні створити вищі форми, і - ще більш прикре - в більшій частині одні лише слабкі і посередні люди виграють в боротьбі за життя. Правила вимагають того, щоб сильні особистості з елітарними душами гинули або терпіли лихо. Немає ніякої можливості перейнятися ідеєю Ніцше про надлюдину, якщо не визнати доктрину селекції, яка виступає гарантом обов'язкового появи надлюдини; в першу чергу, це виховання волі до влади самої по собі, виховання, призначене для того, щоб створити незалежну сутність, справою життя якої буде вічне повернення.
Відбір на думку Ніцше, - це не чисто біологічний процес, що направляється природою, і не діалектика історії, а спеціальний метод навчання, спрямований на виховання волі до влади у компетентного меншини. Селекція по Ніцше орієнтована на створення надлюдини, протистоячи ідеалістичному одомашнення, орієнтованому на створення «нижчого» людини. Одомашнення людини - це священиче винахід, технікою якого є заглушення інстинктів у поєднанні з формуванням почуття провини і страху гріха. Відбір, по Ніцше, навпаки, намагається облагородити інстинкти, а також надати їм смислове значення. Прийменник «понад» в слові «надлюдина» має на увазі вислів найбільш повного його значення: підкреслюється, що надлюдина з'явиться лише в результаті подолання самого себе, де воля до влади людини виконує своє справжнє призначення. Заратустра оголошує про це: «Я скажу вам, пізнавати надлюдини. Людина є щось, що повинно бути переможене ». [3] У цьому випадку необхідно чітко розмежувати: змінюється перший чоловік, а не навколишній світ, який пізніше був змушений швидко пристосовуватися до нього. Ніцше стверджує це, показуючи, як людина, що знаходиться в занепаді, трансформується в надлюдину: «У людині велике те, що він - міст, а не ціль; що можна любити в людині, так це те, що він є перехід і падіння»; [4] і далі: «Я люблю тих, хто не знає, як треба жити, вони - гинуть, тому що переходять на той бік». [5] «Надлюдина» є щось досі не колишнє, це треба твердо пам'ятати для ясного розуміння всієї концепції Ніцше: Заратустра, а тим більше сам Ніцше, не типи «надлюдини», але лише пророки і провісники його ». [6] Таким чином, ми можемо сказати, що вчення про надлюдину дуже глибоко. Надлюдина - це не краща людина, а взагалі щось інше, от чому цю ідею не можна вважати основою для ідеології нацизму. Ніцше в цьому понятті стверджує основний принцип поведінки людини: кожен має нести абсолютну відповідальність за свої дії, вчинені ним у цьому світі. Кожен, будучи абсолютно вільним повинен сам створювати собі цінності.

Воля до влади

Це поняття є головним у філософії Ніцше. Він прийшов до висновку, що людство рухоме волею до влади. Основоположним імпульсом всіх наших дії слід визнати тільки це джерело. Цьому поняттю призначалася роль конструктивної ідеї, за допомогою якої він мав намір замінити все те, що до цих пір вважалося філософією, і більшість з того, що котирувалося як наука. Ніцше тлумачить світ, виходячи з його філософії волі до влади. Влада Ніцше розумів як волю до влади, воля до влади - сутність влади. Влада - це не політичний феномен за Ніцше. Ніцше знаходить, що там, де є життя, завжди також є і воля до влади. Зрозуміти що таке буття, ми можемо лише через життя і волю до влади. Воля до влади шукає те, що є життя насправді. Властива життя воля до влади - це не воля до життя як просто життя. Буття, яке є воля до влади, має під собою життя як щось, від чого слід виявитися заради справжнього буття. Воля до влади - це жага свободи в тих, хто опинився в рабстві, це прагнення панувати і перевершувати інших у тих, хто є сильнішим і більш вільним.
Незважаючи на формули, в яких воля до влади визначається не як воля того чи іншого істоти, але як боротьба, яка прагне лише підтримувати саме себе, вирішальні позиції Ніцше визначаються саме тим, що воля до влади, хоча завжди однорідна, але у своєму роді не єдина. Оцінки у Ніцше завжди здаються неоднозначними: все залежить від точки зору, з якою вони здійснюються і отримують своє особливе право. Сутність волі до влади може становити як власне влада, так і, навпаки, слабкість. Слабкість у волі до влади виявляється, наприклад, скрізь, де спонукальною силою виступає необхідність подолання небезпеки. Справжня ж влада як висока цінність буття, будучи здійснюваної у світі, може навіть парадоксальним чином відкинути шлях прямого примноження влади. Ніцше на власному досвіді знає, що у справді могутніх боротьба йде як проти грубої влади, так і проти фактичного переваги безсилля, і що парадоксальні відносини влади і цінності досягають у цьому своєї кульмінації. Насправді воля до влади представляє собою властивість, інваріантне для всіх нас, як слабких, так і сильних. Це - не що інше, як притаманне всьому роду живих істот властивість. Що найбільш важливо, воно не є якимось особливим спонуканням поряд з іншими, наприклад із статевим потягом: і статевий інстинкт, і потреба вгамувати голод, і будь-які інші можливі прагнення суть не що інше, як форми або варіації волі до влади. Таким чином, ми маємо право сказати, що воля до влади є фундаментальною рушійною силою. Однак воля до влади - це не те, чим ми володіємо. А те, що ми собою представляємо насправді. Не тільки ми суть воля до влади, а і всі взагалі в людському і тваринному світі, у світі істота і матеріальному. У всьому всесвіті немає нічого більш елементарного, і взагалі немає нічого іншого, ніж це прагнення і його різновиди.

Висновок

Підводячи підсумок наших міркувань, ми не будемо зачіпати вчення про вічне повернення і надлюдину, так висновки були зроблені в кінці кожного параграфа. Ми зупинимося на ідеї влади, чи волі до влади. Влада - це всепроникна воля до влади. Це тотожні поняття у Ніцше. Воля до влади є основною і всеопределяющій принцип життя, який заперечує статус суб'єкта і взагалі будь-яку причинність, початок, закон, необхідність і т.п. Воля до влади - праформа існування живого, вона не може бути зведена ні до чого іншого, не має сенсу і мети. Принцип волі до влади Ніцше переносить не тільки на області людської активності, але і на неживу й органічну Природу. Хід історії, по Ніцше залежить від надлюдини, сильних особистостей, що прагнуть до влади. У культі «надлюдини» він довів до крайнього ступеня волюнтаризм і індивідуалізм.
Таким чином, влада - це, безумовно, позитивне явище. На відміну від сучасних трактувань, влада у Ніцше - це не просто підпорядкування, авторитет, а поняття набагато ширше і багатогранніше цих вузьких значень. Це категорія філософії Ніцше, через яку він тлумачить світ і якій він намагається замінити все те, що до цих пір називалося філософією.

Література

1. Дельоз Ж. Ніцше / Пер. з франц., остан. і коммент. С.Л. Фокіна. - СПб.: Axioma, 2001. - 184с.
2. Ніцше Фрідріх Воля до влади: досвід переоцінки всіх цінностей. - М.: «Refl-book», 1994. - 352 с.
3. Ніцше Ф. Так говорив Заратустра / / Ніцше Ф. Так казав Заратустра: вибрані твори у двох книгах. Кн.1. - Італо-радянське видавництво «Сірін», 1991. - 445с.
4. Рассел Бертран Історія західної філософії та її зв'язку з політичними і соціальними умовами від античності до наших днів: У трьох книгах. Вид. 3-є, стереотип. - М.: Академічний проект, 2000. - 768с.