Зміст
Введення
1. Загальні літературні тенденції 90-х років в Росії
2. Творчість Людмили Улицької у вітчизняній словесності
3. Особливості роману Людмили Улицької «Даніель Штайн, перекладач»
3.1. Витоки створення роману
3.2 Роман Л. Уліцької як зброя глобалізму
3.3 Християнство віри і християнство волі - конфлікт чи співробітництво?
3.4 Реалістичний роман як поетика морального компромісу
3.5 Проблема особистісної самоідентифікації
Висновок
Список літератури
Програми
Введення
Напівдокументальний роман Людмили Улицької «Даніель Штайн, перекладач» про долю реального історичного персонажа Даніеля Руфайзена, перейменованого Людмилою Улицької в "Даніеля Штайна" - історія єврея, який працював у гестапо, що прийняв християнство і опікується арабів.
Не так цікавий популярне питання про те, як змінилася Уліцька в порівнянні з її попередніми текстами. Письменник, наділений цілісним світоглядом і бачить сенс життя у роботі, рано чи пізно вплутується в авантюру «великої книги», у будівництво автономної реальності, де складаються житейський, літературний і духовний досвід.
Багато чого в книзі проростає з ідеї документа, останнім часом витісняє белетристику на узбіччя літератури.
«Даніель Штайн, перекладач» - історія біблійного масштабу. Їй чужий неоміфологізм початку минулого століття з його Йосипом і Уліссом, вона харчується документом і викриває його, будується на фундаменті архіву і змушує його коливатися. Зовні це аморфна, внутрішньо - гранично жорстка конструкція, елементи якої - листи, стенограми, витяги з документів, розшифровки магнітофонних записів. Авторський голос - тільки «за кадром» і теж в епістолярних рамках, у вигляді листів подрузі й колезі Олені Костюкович про труднощі і радощі роботи.
В "Перекладачі" є побіжно окреслені персонажі, що знаходяться в пошуку своєї віри. Це фанатична комуністка, раптом увірувала на старості років. Це таємні ченці, у радянські часи перетворили в монастирські келії власні квартири. Це літня вчителька літератури, яка бажає передати своїм ізраїльським онукам "священні тексти Пушкіна і Толстого". Це, врешті-решт, віддані виключно власної справи "безкрилі атеїсти", яких чесний Даніель вважає не менш гідними людьми, ніж їхні воцерковлені побратими. Кожен з цих персонажів приносить в роман безліч питань.
Новий роман Людмили Улицької - про мандри духу в темряві світу, про те, як кожен шукає і знаходить світло навколо і в собі. Про Кармеліті Даніеле - людину, з чиїм життям не здатна змагатися ніяка література.
Про людину, яка до останнього дня залишався милосердним солдатом.
Мета курсової роботи: проаналізувати міжконфесійні відносини як предмет художнього бачення в романі Людмили Улицької «Даніель Штайн, перекладач»
Завдання курсової роботи:
- Проаналізувати літературу з теми дослідження;
- Розглянути загальні літературні тенденції 90-х років в Росії;
- Охарактеризувати творчість Людмили Улицької у вітчизняній словесності;
- Виявити особливості роману Людмили Улицької «Даніель Штайн, перекладач», в тому числі витоки створення роману;
- Розглянути реалістичний роман як поетику морального компромісу;
- Проаналізувати проблему особистісної самоідентифікації.
1. Загальні літературні тенденції 90-х років в Росії
Розглянемо загальні літературні тенденції 90-х років в Росії.
Руйнування колишньою і створення нової видавничої системи означали перехід від планомірного формування національного книжкового репертуару, виходячи з чітко визначених державних пріоритетів у сфері політики, економіки, культури тощо, до стихійного. Кількісні і якісні параметри книжкового репертуару Російської Федерації в 90-ті роки істотно змінюються.
У 70-80-ті роки в Росії стабільно видається близько 50 тисяч книг і брошур (максимум - у 1977 році - 55657 видань, напередодні початку реформ - в 1986 - +51323), спад починається власне вже наприкінці 80-х років: у 1989 році було випущено 46023 видання, продовжується на початку 90-х і досягає нижньої позначки в 1992 році - 28716 видань. Таке істотне скорочення, назване фахівцями «звуженням книжкової середовища», пов'язане, в першу чергу, з тим, що саме в цей період державні видавництва, яка перебувала в глибокій кризі, різко звертають свою діяльність, а недержавні видавничі структури перебувають у стадії становлення.
У 1986 році в Росії було видано 3585 літературно-художніх книг, у 1991 - 5096, в 1995 - 6076, у 1998 - 7615. Причин такого швидкого і послідовного зростання саме цього розділу книжкового репертуару країни кілька: досить високий рівень освіти, звичка до читання як одного з найбільш популярних і доступних способів проведення дозвілля, офіційно підтримуваний престиж книги, популяризація домашніх бібліотек і їх досить широке поширення - ці та інші фактори сприяли створенню в СРСР (РРФСР) у 70-80-ті роки стійкого попиту на літературно-художню книгу і її гострого дефіциту. У цей період держава по склалася раніше традиції штучно стримувала випуск художніх творів таких жанрів, як детектив, фантастика, історична белетристика і ін, вважаючи, що ідеологічної, виховної та естетичної цінності вони не мають. Скасування жорсткого державного контролю в галузі літературно-художнього книговидання, зняття будь-яких обмежень у діяльності видавництв і привели до швидкого зростання числа випущених книг і, в першу чергу, видань тих конкретних творів і тих жанрів, попит на які довгі роки залишався незадоволеним.
Зміна кількісних параметрів вітчизняного книжкового репертуару супроводжувалося в 90-і роки істотними змінами в його структурі. Вітчизняна статистика традиційно аналізує тематичні і типо-видові розділи репертуару. При цьому тематична структура включає 9 галузевих масивів: політична і соціально-економічна література (1), природничо-наукова література (2), технічна література (3), сільськогосподарська література (4), медична література (5), література з фізичної культури і спорту ( 6), література з філологічних наук (7), література з мистецтва (8) і художня література (9). Типо-видова структура диференційована на 8 основних розділів, що відповідають типам літератури, виділеним за функціональною ознакою: масово-політичні видання (1), наукові видання (2), науково-популярні видання (3), виробничі видання (4), навчальні видання ( 5), довідкові видання (6), літературно-художні видання (7) та видання для дітей та юнацтва (8).
Найбільш суттєві зміни у тематичній і типо-видовій структурі репертуару відбулися в першій половині 90-х років, коли в руслі тенденції звуження книжкової середовища в усіх розділах відбувалося скорочення числа випущених видань та їх сумарного тиражу, при цьому, в першу чергу, зменшувалася частка малотиражних видань: наукових, виробничих книг, навчальних видань для вищої школи тощо, тобто видань, які мають безсумнівною соціальною значущістю, але вимагають великих інтелектуальних витрат на підготовку (і високого рівня професіоналізму видавців), адресованих вузькому колу покупців-фахівців і тому в основному збиткових або, в кращому випадку, малоприбуткових. У цей період у всіх розділах репертуару визначаються лідирують за кількістю видань, що випускаються і за тиражами тематичні, жанрові, одновидових групи, орієнтовані на сформовану раніше структуру незадоволеного масового купівельного попиту, що призводить до помітного скорочення тематичного діапазону окремих розділів, збіднення їх видової структури.
На початку 90-х років істотно знижується загальний рівень культури вітчизняного книговидання, що пов'язано, в першу чергу, з швидким зростанням видавничої системи, появою великої кількості нових видавництв, не володіли необхідним досвідом і професійними знаннями. У репертуарі цього періоду збільшується частка репринтних відтворень раніше виходили (часто до 1917 року) видань, більшість оригінальних проектів приватних видавництв демонструє низький рівень (або повна відсутність) редакторської підготовки, незадовільна якість перекладу іншомовних текстів, відсутність коректорської правки, примітивність художнього оформлення та поліграфічного відтворення .
У середині 90-х років становище починає змінюватися: у 1995 році збільшується випуск соціально-економічної, медичної, філологічної та природничо літератури, а в 1997 році вперше після початку кризи було зафіксовано збільшення числа видань по всіх тематичним і більшості типо-видових розділів, вдалося навіть призупинити тенденцію падіння сумарного тиражу: у більшості тематичних (крім філологічної та природничо літератури) і типо-видових розділів (крім масово-політичних, літературно-художніх і дитячих видань) тираж почав рости. Одночасно помітно підвищується професіоналізм молодих видавництв, поліпшується якість випущених книг. Недержавні видавництва все більш активно впроваджуються в сферу видання соціально-значимої книги: наукової, навчальної, довідкової, інтенсивно випускаючи відомі, багаторазово апробовані в різних країнах світу ліцензійні видання зарубіжних фірм.
Структура літературно-художнього репертуару складається з видань творів вітчизняних і зарубіжних класиків і сучасних авторів, що належать до різних національних шкіл, різноманітним літературним течіям, напрямкам, стилями, різних родів і жанрів художньої літератури. У 90-ті роки співвідношення структурних складових цього розділу репертуару неодноразово змінювалося відповідно до змін кон'юнктурою книжкового ринку.
Різко змінюється в літературно-художньому репертуарі Росії початку 90-х років і традиційне співвідношення видань класичних і сучасних творів: з 1991 по 1993 рік випуск творів класики (як вітчизняної, так і зарубіжної) скорочувався, очевидно позначався надлишок видань класики в радянський період і швидке руйнування офіційних пріоритетів в читанні. Активізується в цей період лише видання світової класики пригодницьких жанрів: в одному з перших оцінок газети «Книжное обозрение» самими видаються авторами 1991 року були названі такі письменники - А. Крісті (16,3 млн. прим.), А. Дюма (14, 3 млн. прим.), А. і С. Голон (12,9 млн. прим.), Д.Х. Чейз (11,8 млн. прим.), Ж. Сіменон (10,96 млн. прим.), Е. Берроуз (9,9 млн. прим.), В. Пікуль (7,7 млн. прим.), Р. Стаут (5,4 млн. прим.), М. Мітчелл (5,5 млн. прим.), О. Солженіцин (4,1 млн. прим.), В. Набоков (4,1 млн. прим. ). У 1992 році в групі лідерів - А. Дюма, М. Рід, Ж. Верн, Г.Р. Хаггард і класики детективного жанру, чиї імена вже були добре відомі російським читачам у попередній період - А. Крісті, Ж. Сіменон і ін Імен російських класиків XIX століття в «хіт-парадах іздаваемості», що публікуються в цей період щомісячно на сторінках «Книжкового огляду », практично немає, як немає імен класиків англійської, французької, італійської літератури та інших національних шкіл, не писали пригодницькі, детективні і« дамські »романи. У 1993 і всіх наступних роках класичні твори більше не фігурують в списках, рейтингах самих популярних і найбільш видаваних книг, їхнє місце - розділ «інтелектуальні бестселери». У цілому видання світової класики пожвавлюється у 1994 році: спочатку активізується видання прози, а потім - і поезії. Необхідно підкреслити, що хоча випуск класики художньої літератури в порівнянні з радянським періодом значно скоротився, коло авторів, навпаки, розширився за рахунок тих імен, що раніше перебували під офіційним чи неофіційним забороною, в першу чергу, мова йде про вітчизняних і зарубіжних письменників XX століття .
Видання творів сучасних авторів у 90-ті роки вже не переслідує мету максимально широко представити поточний літературний процес, що було природно для періоду державного планового книговидання (хоча і тоді це завдання повністю не реалізовувалася), а визначається реально існуючою структурою масового купівельного попиту, орієнтованої на твори сучасних авторів більшою мірою, ніж на твори класики: за даними Всеросійського Центру вивчення громадської думки в 1997-1998 роках світову класику (в основному романи російських і зарубіжних класиків) читали 14-16% респондентів, поезію (очевидно і класичну, і сучасну ) - 6%.
Однак цілком очевидно і те, що в 90-ті роки в Росії видають твори сучасних вітчизняних і зарубіжних письменників, які працюють в дуже обмеженому жанровому діапазоні, а інтелектуальна світова література, твори, що володіють безсумнівною оригінальністю, не відповідають жодним стереотипам, що належать перу початківців авторів, видаються вкрай рідко.
Скорочення випуску творів світової художньої класики, зміна структури розділу видань творів сучасної літератури - закономірний результат процесу комерціалізації книжкової культури Росії з характерним для кінця XX століття «принесенням класики в жертву масовій культурі з її культом сексу, насильства, жорстокості».
Найбільш істотні зміни зазнала в 90-і роки жанрова структура літературно-художнього репертуару Російської Федерації. Змінилося і що склалося в радянський період співвідношення між виданнями прози, поезії та драматургії: питома вага видань прозових творів у 90-ті роки складає більше 70% всіх випущених книг за назвами (у 1985 - 63,3%) і близько 90% за накладом ( в 1985 - 71%): у 1991 році виходить 3650 видань (71,6%) загальним тиражем 468,3 млн. прим. (87%), у 1993 році - 4477 (78,1%) тиражем 381,8 млн. прим. (90,3%), у 1997 - 5405 (72%) тиражем 112,7 млн. прим. (89,9%), у 1998 - 5602 (73,5%) тиражем 98,126 млн. прим. (91,5%) (див. Додаток 1).
Випуск поетичних творів у 90-ті роки зазнає значні коливання: на початку періоду - у 1991 році - питома вага видань поезії в репертуарі досить високий (особливо за назвами) і складає 19,1% за назвами (971 видання) і 4,1% за накладом (21,9 млн. прим.), в 1985 році ці показники відповідно 27,8% і 19,4%; у 1992-1993 роках він різко скорочується і становить в 1993 році 12% за назвами (686 видань) і 1,4% по тиражу (6,0 млн. прим.), а потім починає зростати (найбільший приріст числа поетичних видань припадає на 1995 рік - 772 видань) і складає у 1997-1998 роках близько 18% за назвами (1348 і 1323 видання) і 3% по тиражу (3,7 млн. прим. і 3,6 млн. прим.). Відмінною рисою видання поетичних творів у 90-ті роки є абсолютне переважання видань вітчизняної (російської) поезії над виданнями перекладних поетичних творів: у 1991 році вийшло 742 видання російських поетів (накладом 19,9 млн. прим.) І всього 38 видань творів поетів « далекого зарубіжжя »(накладом 1,2 млн. прим.); в 1993 році 505 видань російських поетів (накладом 4,3 млн. прим.) та 34 видання зарубіжних поетів (накладом 1,0 млн. прим.), нарешті, в 1997-1998 роках вийшло 1118 і 1104 видань російських поетів (накладом 3,0 млн. прим. та 2,7 млн. прим.) та 58-63 видань зарубіжних поетів (накладом 365 500 прим. та 577 500 прим .).
Питома вага видань драматургії стабільно низький: у 1991 році він становив 1,2% за назвами (59 видань) і 0,5% за тиражем (2,4 млн. прим.), В 1985 році - 17% і 0,8% ; в 1997 році ці показники становлять відповідно 0,9% (69 видань) і 0,5% (604,5 тисячі екз.), а в 1998 - 0,5% (39 видань) і 0,2% (см Додаток 1).
Отже, ключовим розділом літературно-мистецького книжкового репертуару традиційно є прозовий, саме в ньому відбулися найбільш кардинальні зміни жанрової структури, типові для усього книжкового репертуару Росії 90-х років XX століття.
Розпочата в кінці 80-х років в Росії експансія західної, в першу чергу американської, масової культури, швидке руйнування офіційних пріоритетів і стандартів у читанні художньої літератури, послідовно і наполегливо формувалися в радянській час системою освіти всіх рівнів та поддерживавшихся видавничої політикою держави, інтенсивний розвиток вільного книжкового ринку в Росії призвели вже на початку 90-х років до стрімкого зростання випуску творів масових жанрів художньої літератури, в основному зарубіжних авторів - детективних, фантастичних, «любовних», пригодницьких романів та повістей, видання яких раніше свідомо стримувалося державою. Вже в 1992-1993 роках в репертуарі літературно-художніх видань лідирували і за кількістю назв, і за сумарним тиражем видання саме детективної, фантастичної літератури та історичної белетристики. Потім до них приєднуються взагалі раніше не відомі російському читачеві стандартні «любовні» (сентиментальні, «дамські» тощо) романи, які досить швидко випереджають у випуску та фантастику, випробувала в 1994-1995 роках спад читацького і купівельного інтересу, і історичні романи .
Масова культура з її прагненням до стандартизації літератури і книги призводить до даний час до різкого збіднення літературного процесу (незатребуваність літературної творчості, а не ремесла) та літературно-художнього репертуару Росії (перетворення оригінальних книжкових видань в малотиражні, «елітарні»). У 90-ті роки рівень культури літературно-художнього книговидання знизився і за такими показниками, як якість художнього перекладу і оформлення видань. Введення
1. Загальні літературні тенденції 90-х років в Росії
2. Творчість Людмили Улицької у вітчизняній словесності
3. Особливості роману Людмили Улицької «Даніель Штайн, перекладач»
3.1. Витоки створення роману
3.2 Роман Л. Уліцької як зброя глобалізму
3.3 Християнство віри і християнство волі - конфлікт чи співробітництво?
3.4 Реалістичний роман як поетика морального компромісу
3.5 Проблема особистісної самоідентифікації
Висновок
Список літератури
Програми
Введення
Напівдокументальний роман Людмили Улицької «Даніель Штайн, перекладач» про долю реального історичного персонажа Даніеля Руфайзена, перейменованого Людмилою Улицької в "Даніеля Штайна" - історія єврея, який працював у гестапо, що прийняв християнство і опікується арабів.
Не так цікавий популярне питання про те, як змінилася Уліцька в порівнянні з її попередніми текстами. Письменник, наділений цілісним світоглядом і бачить сенс життя у роботі, рано чи пізно вплутується в авантюру «великої книги», у будівництво автономної реальності, де складаються житейський, літературний і духовний досвід.
Багато чого в книзі проростає з ідеї документа, останнім часом витісняє белетристику на узбіччя літератури.
«Даніель Штайн, перекладач» - історія біблійного масштабу. Їй чужий неоміфологізм початку минулого століття з його Йосипом і Уліссом, вона харчується документом і викриває його, будується на фундаменті архіву і змушує його коливатися. Зовні це аморфна, внутрішньо - гранично жорстка конструкція, елементи якої - листи, стенограми, витяги з документів, розшифровки магнітофонних записів. Авторський голос - тільки «за кадром» і теж в епістолярних рамках, у вигляді листів подрузі й колезі Олені Костюкович про труднощі і радощі роботи.
В "Перекладачі" є побіжно окреслені персонажі, що знаходяться в пошуку своєї віри. Це фанатична комуністка, раптом увірувала на старості років. Це таємні ченці, у радянські часи перетворили в монастирські келії власні квартири. Це літня вчителька літератури, яка бажає передати своїм ізраїльським онукам "священні тексти Пушкіна і Толстого". Це, врешті-решт, віддані виключно власної справи "безкрилі атеїсти", яких чесний Даніель вважає не менш гідними людьми, ніж їхні воцерковлені побратими. Кожен з цих персонажів приносить в роман безліч питань.
Новий роман Людмили Улицької - про мандри духу в темряві світу, про те, як кожен шукає і знаходить світло навколо і в собі. Про Кармеліті Даніеле - людину, з чиїм життям не здатна змагатися ніяка література.
Про людину, яка до останнього дня залишався милосердним солдатом.
Мета курсової роботи: проаналізувати міжконфесійні відносини як предмет художнього бачення в романі Людмили Улицької «Даніель Штайн, перекладач»
Завдання курсової роботи:
- Проаналізувати літературу з теми дослідження;
- Розглянути загальні літературні тенденції 90-х років в Росії;
- Охарактеризувати творчість Людмили Улицької у вітчизняній словесності;
- Виявити особливості роману Людмили Улицької «Даніель Штайн, перекладач», в тому числі витоки створення роману;
- Розглянути реалістичний роман як поетику морального компромісу;
- Проаналізувати проблему особистісної самоідентифікації.
1. Загальні літературні тенденції 90-х років в Росії
Розглянемо загальні літературні тенденції 90-х років в Росії.
Руйнування колишньою і створення нової видавничої системи означали перехід від планомірного формування національного книжкового репертуару, виходячи з чітко визначених державних пріоритетів у сфері політики, економіки, культури тощо, до стихійного. Кількісні і якісні параметри книжкового репертуару Російської Федерації в 90-ті роки істотно змінюються.
У 70-80-ті роки в Росії стабільно видається близько 50 тисяч книг і брошур (максимум - у 1977 році - 55657 видань, напередодні початку реформ - в 1986 - +51323), спад починається власне вже наприкінці 80-х років: у 1989 році було випущено 46023 видання, продовжується на початку 90-х і досягає нижньої позначки в 1992 році - 28716 видань. Таке істотне скорочення, назване фахівцями «звуженням книжкової середовища», пов'язане, в першу чергу, з тим, що саме в цей період державні видавництва, яка перебувала в глибокій кризі, різко звертають свою діяльність, а недержавні видавничі структури перебувають у стадії становлення.
У 1986 році в Росії було видано 3585 літературно-художніх книг, у 1991 - 5096, в 1995 - 6076, у 1998 - 7615. Причин такого швидкого і послідовного зростання саме цього розділу книжкового репертуару країни кілька: досить високий рівень освіти, звичка до читання як одного з найбільш популярних і доступних способів проведення дозвілля, офіційно підтримуваний престиж книги, популяризація домашніх бібліотек і їх досить широке поширення - ці та інші фактори сприяли створенню в СРСР (РРФСР) у 70-80-ті роки стійкого попиту на літературно-художню книгу і її гострого дефіциту. У цей період держава по склалася раніше традиції штучно стримувала випуск художніх творів таких жанрів, як детектив, фантастика, історична белетристика і ін, вважаючи, що ідеологічної, виховної та естетичної цінності вони не мають. Скасування жорсткого державного контролю в галузі літературно-художнього книговидання, зняття будь-яких обмежень у діяльності видавництв і привели до швидкого зростання числа випущених книг і, в першу чергу, видань тих конкретних творів і тих жанрів, попит на які довгі роки залишався незадоволеним.
Зміна кількісних параметрів вітчизняного книжкового репертуару супроводжувалося в 90-і роки істотними змінами в його структурі. Вітчизняна статистика традиційно аналізує тематичні і типо-видові розділи репертуару. При цьому тематична структура включає 9 галузевих масивів: політична і соціально-економічна література (1), природничо-наукова література (2), технічна література (3), сільськогосподарська література (4), медична література (5), література з фізичної культури і спорту ( 6), література з філологічних наук (7), література з мистецтва (8) і художня література (9). Типо-видова структура диференційована на 8 основних розділів, що відповідають типам літератури, виділеним за функціональною ознакою: масово-політичні видання (1), наукові видання (2), науково-популярні видання (3), виробничі видання (4), навчальні видання ( 5), довідкові видання (6), літературно-художні видання (7) та видання для дітей та юнацтва (8).
Найбільш суттєві зміни у тематичній і типо-видовій структурі репертуару відбулися в першій половині 90-х років, коли в руслі тенденції звуження книжкової середовища в усіх розділах відбувалося скорочення числа випущених видань та їх сумарного тиражу, при цьому, в першу чергу, зменшувалася частка малотиражних видань: наукових, виробничих книг, навчальних видань для вищої школи тощо, тобто видань, які мають безсумнівною соціальною значущістю, але вимагають великих інтелектуальних витрат на підготовку (і високого рівня професіоналізму видавців), адресованих вузькому колу покупців-фахівців і тому в основному збиткових або, в кращому випадку, малоприбуткових. У цей період у всіх розділах репертуару визначаються лідирують за кількістю видань, що випускаються і за тиражами тематичні, жанрові, одновидових групи, орієнтовані на сформовану раніше структуру незадоволеного масового купівельного попиту, що призводить до помітного скорочення тематичного діапазону окремих розділів, збіднення їх видової структури.
На початку 90-х років істотно знижується загальний рівень культури вітчизняного книговидання, що пов'язано, в першу чергу, з швидким зростанням видавничої системи, появою великої кількості нових видавництв, не володіли необхідним досвідом і професійними знаннями. У репертуарі цього періоду збільшується частка репринтних відтворень раніше виходили (часто до 1917 року) видань, більшість оригінальних проектів приватних видавництв демонструє низький рівень (або повна відсутність) редакторської підготовки, незадовільна якість перекладу іншомовних текстів, відсутність коректорської правки, примітивність художнього оформлення та поліграфічного відтворення .
У середині 90-х років становище починає змінюватися: у 1995 році збільшується випуск соціально-економічної, медичної, філологічної та природничо літератури, а в 1997 році вперше після початку кризи було зафіксовано збільшення числа видань по всіх тематичним і більшості типо-видових розділів, вдалося навіть призупинити тенденцію падіння сумарного тиражу: у більшості тематичних (крім філологічної та природничо літератури) і типо-видових розділів (крім масово-політичних, літературно-художніх і дитячих видань) тираж почав рости. Одночасно помітно підвищується професіоналізм молодих видавництв, поліпшується якість випущених книг. Недержавні видавництва все більш активно впроваджуються в сферу видання соціально-значимої книги: наукової, навчальної, довідкової, інтенсивно випускаючи відомі, багаторазово апробовані в різних країнах світу ліцензійні видання зарубіжних фірм.
Структура літературно-художнього репертуару складається з видань творів вітчизняних і зарубіжних класиків і сучасних авторів, що належать до різних національних шкіл, різноманітним літературним течіям, напрямкам, стилями, різних родів і жанрів художньої літератури. У 90-ті роки співвідношення структурних складових цього розділу репертуару неодноразово змінювалося відповідно до змін кон'юнктурою книжкового ринку.
Різко змінюється в літературно-художньому репертуарі Росії початку 90-х років і традиційне співвідношення видань класичних і сучасних творів: з 1991 по 1993 рік випуск творів класики (як вітчизняної, так і зарубіжної) скорочувався, очевидно позначався надлишок видань класики в радянський період і швидке руйнування офіційних пріоритетів в читанні. Активізується в цей період лише видання світової класики пригодницьких жанрів: в одному з перших оцінок газети «Книжное обозрение» самими видаються авторами 1991 року були названі такі письменники - А. Крісті (16,3 млн. прим.), А. Дюма (14, 3 млн. прим.), А. і С. Голон (12,9 млн. прим.), Д.Х. Чейз (11,8 млн. прим.), Ж. Сіменон (10,96 млн. прим.), Е. Берроуз (9,9 млн. прим.), В. Пікуль (7,7 млн. прим.), Р. Стаут (5,4 млн. прим.), М. Мітчелл (5,5 млн. прим.), О. Солженіцин (4,1 млн. прим.), В. Набоков (4,1 млн. прим. ). У 1992 році в групі лідерів - А. Дюма, М. Рід, Ж. Верн, Г.Р. Хаггард і класики детективного жанру, чиї імена вже були добре відомі російським читачам у попередній період - А. Крісті, Ж. Сіменон і ін Імен російських класиків XIX століття в «хіт-парадах іздаваемості», що публікуються в цей період щомісячно на сторінках «Книжкового огляду », практично немає, як немає імен класиків англійської, французької, італійської літератури та інших національних шкіл, не писали пригодницькі, детективні і« дамські »романи. У 1993 і всіх наступних роках класичні твори більше не фігурують в списках, рейтингах самих популярних і найбільш видаваних книг, їхнє місце - розділ «інтелектуальні бестселери». У цілому видання світової класики пожвавлюється у 1994 році: спочатку активізується видання прози, а потім - і поезії. Необхідно підкреслити, що хоча випуск класики художньої літератури в порівнянні з радянським періодом значно скоротився, коло авторів, навпаки, розширився за рахунок тих імен, що раніше перебували під офіційним чи неофіційним забороною, в першу чергу, мова йде про вітчизняних і зарубіжних письменників XX століття .
Видання творів сучасних авторів у 90-ті роки вже не переслідує мету максимально широко представити поточний літературний процес, що було природно для періоду державного планового книговидання (хоча і тоді це завдання повністю не реалізовувалася), а визначається реально існуючою структурою масового купівельного попиту, орієнтованої на твори сучасних авторів більшою мірою, ніж на твори класики: за даними Всеросійського Центру вивчення громадської думки в 1997-1998 роках світову класику (в основному романи російських і зарубіжних класиків) читали 14-16% респондентів, поезію (очевидно і класичну, і сучасну ) - 6%.
Однак цілком очевидно і те, що в 90-ті роки в Росії видають твори сучасних вітчизняних і зарубіжних письменників, які працюють в дуже обмеженому жанровому діапазоні, а інтелектуальна світова література, твори, що володіють безсумнівною оригінальністю, не відповідають жодним стереотипам, що належать перу початківців авторів, видаються вкрай рідко.
Скорочення випуску творів світової художньої класики, зміна структури розділу видань творів сучасної літератури - закономірний результат процесу комерціалізації книжкової культури Росії з характерним для кінця XX століття «принесенням класики в жертву масовій культурі з її культом сексу, насильства, жорстокості».
Найбільш істотні зміни зазнала в 90-і роки жанрова структура літературно-художнього репертуару Російської Федерації. Змінилося і що склалося в радянський період співвідношення між виданнями прози, поезії та драматургії: питома вага видань прозових творів у 90-ті роки складає більше 70% всіх випущених книг за назвами (у 1985 - 63,3%) і близько 90% за накладом ( в 1985 - 71%): у 1991 році виходить 3650 видань (71,6%) загальним тиражем 468,3 млн. прим. (87%), у 1993 році - 4477 (78,1%) тиражем 381,8 млн. прим. (90,3%), у 1997 - 5405 (72%) тиражем 112,7 млн. прим. (89,9%), у 1998 - 5602 (73,5%) тиражем 98,126 млн. прим. (91,5%) (див. Додаток 1).
Випуск поетичних творів у 90-ті роки зазнає значні коливання: на початку періоду - у 1991 році - питома вага видань поезії в репертуарі досить високий (особливо за назвами) і складає 19,1% за назвами (971 видання) і 4,1% за накладом (21,9 млн. прим.), в 1985 році ці показники відповідно 27,8% і 19,4%; у 1992-1993 роках він різко скорочується і становить в 1993 році 12% за назвами (686 видань) і 1,4% по тиражу (6,0 млн. прим.), а потім починає зростати (найбільший приріст числа поетичних видань припадає на 1995 рік - 772 видань) і складає у 1997-1998 роках близько 18% за назвами (1348 і 1323 видання) і 3% по тиражу (3,7 млн. прим. і 3,6 млн. прим.). Відмінною рисою видання поетичних творів у 90-ті роки є абсолютне переважання видань вітчизняної (російської) поезії над виданнями перекладних поетичних творів: у 1991 році вийшло 742 видання російських поетів (накладом 19,9 млн. прим.) І всього 38 видань творів поетів « далекого зарубіжжя »(накладом 1,2 млн. прим.); в 1993 році 505 видань російських поетів (накладом 4,3 млн. прим.) та 34 видання зарубіжних поетів (накладом 1,0 млн. прим.), нарешті, в 1997-1998 роках вийшло 1118 і 1104 видань російських поетів (накладом 3,0 млн. прим. та 2,7 млн. прим.) та 58-63 видань зарубіжних поетів (накладом 365 500 прим. та 577 500 прим .).
Питома вага видань драматургії стабільно низький: у 1991 році він становив 1,2% за назвами (59 видань) і 0,5% за тиражем (2,4 млн. прим.), В 1985 році - 17% і 0,8% ; в 1997 році ці показники становлять відповідно 0,9% (69 видань) і 0,5% (604,5 тисячі екз.), а в 1998 - 0,5% (39 видань) і 0,2% (см Додаток 1).
Отже, ключовим розділом літературно-мистецького книжкового репертуару традиційно є прозовий, саме в ньому відбулися найбільш кардинальні зміни жанрової структури, типові для усього книжкового репертуару Росії 90-х років XX століття.
Розпочата в кінці 80-х років в Росії експансія західної, в першу чергу американської, масової культури, швидке руйнування офіційних пріоритетів і стандартів у читанні художньої літератури, послідовно і наполегливо формувалися в радянській час системою освіти всіх рівнів та поддерживавшихся видавничої політикою держави, інтенсивний розвиток вільного книжкового ринку в Росії призвели вже на початку 90-х років до стрімкого зростання випуску творів масових жанрів художньої літератури, в основному зарубіжних авторів - детективних, фантастичних, «любовних», пригодницьких романів та повістей, видання яких раніше свідомо стримувалося державою. Вже в 1992-1993 роках в репертуарі літературно-художніх видань лідирували і за кількістю назв, і за сумарним тиражем видання саме детективної, фантастичної літератури та історичної белетристики. Потім до них приєднуються взагалі раніше не відомі російському читачеві стандартні «любовні» (сентиментальні, «дамські» тощо) романи, які досить швидко випереджають у випуску та фантастику, випробувала в 1994-1995 роках спад читацького і купівельного інтересу, і історичні романи .
Типо-видова структура літературно-художнього репертуару Росії в 90-і роки істотної зміни не зазнала. Присутність в репертуарі видань різних видів (зібрань творів, збірників та окремих видань одного твору) та типів (наукової, науково-масового і масового) фіксує ступінь задоволення всього спектру читацьких і купівельних інтересів: від інтересів масового читача до інтересів фахівців-філологів, для яких літературно-художній текст - предмет дослідження. В умовах вільного ринку типо-видова структура репертуару визначається орієнтацією на максимально повне задоволення інтересів, в першу чергу, масового читача. Переважання у вітчизняному репертуарі 90-х років творів сучасних авторів, що відносяться до популярних жанрах розважальної белетристики, означає широке розповсюдження масового типу видань. Відмінність від репертуару радянського періоду, коли видавнича політика держави передбачала виховання масової ж читацької аудиторії доступними виданнями творів світової класичної літератури та творів сучасних вітчизняних письменників - реалістів в дусі комуністичних ідеалів, полягає лише в тому, що раніше переважав масовий коментований тип видання, а нині - некомментірованний варіант. Видовий склад видань цього типу залишився досить широким: різко виросло на початку 90-х років число видань зібрань творів стабілізувався вже до середини періоду, збірники представлені всіма основними різновидами, включаючи антології, альманахи та хрестоматії, традиційно вагомо представлені в репертуарі і моноиздания. Природним є і абсолютна перевага в літературно-художньому репертуарі 90-х років нових видань над перевиданнями.
Таким чином, літературно-художній репертуар Російської Федерації формувався в 90-і роки в умовах радикальних змін у державному, економічному та соціокультурному устрої країни, що призвели до затяжної кризи у всіх сферах, і значно відрізняється за всіма основними параметрами від репертуару радянського періоду.
Літературно-художній репертуар СРСР і РРФСР створювався під жорстким контролем держави єдиної чітко скоординованої системою державного планового книговидання як найважливіший інструмент здійснення державної політики в галузі культури в цілому і художньої літератури зокрема, спрямованої на всебічну підтримку розвитку багатонаціональної радянської літератури, популяризацію світового (в першу чергу, вітчизняного) класичної спадщини як потужного засобу естетичного і морального виховання народу. Ідеологічні, виховні, естетичні критерії відбору творів сучасної зарубіжної літератури допускали у вітчизняний репертуар головним чином твори реалістичної літератури і стримували випуск інтелектуальної прози XX століття, елітарної поезії і, одночасно, творів популярних жанрів, що створюються в руслі масової культури.
Літературно-художній репертуар 90-х років вперше після 1917 року формувався в основному приватними видавництвами поза будь-якого контролю з боку держави і не будучи пов'язаний з державними пріоритетами. У результаті був створений репертуар, орієнтований на задоволення потреб масової купівельної аудиторії і має чітку жанрову структуру, в якій лідируюче положення займають розділи видань творів таких популярних жанрів, як детектив, фантастика, сентиментальний роман. Серед найбільш значних особливостей репертуару цього періоду - суттєве переважання видань творів зарубіжних авторів над виданнями вітчизняних письменників у першій половині 90-х років і стале між ними своєрідна рівновага в кінці 90-х. Настільки висока питома вага видань перекладних творів не характерний для розвинених країн і є яскравим показником здійснення експансії західної (в першу чергу, американської) масової культури, що загрожує Росії втратою національної самобутності в галузі літератури та книговидання.
Необхідно підкреслити, що і система літературно-художнього книговидання, і структура репертуару, хоча і виявляють ознаки стабілізації, продовжують видозмінюватися. При цьому перспективи розвитку вітчизняного книговидання в найближчі роки прогнозувати досить складно: вони будуть визначатися тим, а якому напрямку, якими засобами і темпами будуть здійснюватися реформи в області економіки та соціокультурної сфери життя суспільства. Загальні негативні тенденції, що сформувалися в 90-і роки: неухильне зниження життєвого рівня більшості населення країни, падіння рівня грамотності і розповсюдження функціональної неграмотності, падіння престижу освіти і знань в цілому, збільшення груп молоді, орієнтованих на некнижкові форми культури, тяжке становище державної системи освіти і зниження педагогічних стандартів - всі ці та цілий ряд інших явищ у галузі економіки, виробництва, культури, зафіксованих фахівцями, вже в кінці 90-х років негативно позначаються на розвитку вітчизняного книговидання.
Очевидно, що при збереженні склалася в останні роки орієнтації на «західний» шлях розвитку, цінності капіталістичного світу, літературно-художній розділ книжкового репертуару Росії буде неухильно згортатися, втрачаючи то пріоритетне становище, яке він займав в XX столітті.
2. Творчість Людмили Улицької у вітчизняній словесності
Людмила Євгенівна Улицька народилася в 1943 році в місті Давлеканово Башкирської АРСР, де перебувала в евакуації її сім'я. Після війни Улицький повернулися до Москви, де Людмила закінчила школу, а потім і біофак МГУ. Людмила Євгенівна два роки працювала в Інституті загальної генетики АН СРСР, звідки її звільнили за передрук самвидаву в сімдесятому році. З тих пір Уліцька, за її власним твердженням, ніколи не ходила на державну службу: вона працювала завлітом Камерного єврейського музичного театру, писала нариси, дитячі п'єси, інсценізації для радіо, дитячої та лялькового театрів, рецензувала п'єси і перекладала вірші з монгольської мови. Публікувати свої розповіді в журналах Улицька розпочала наприкінці вісімдесятих років, а популярність прийшла до неї після того, як за її сценарієм були зняті фільми «Сестрички Ліберті» (1990, режисер - Володимир Грамматіков) і «Жінка для всіх» (1991, режисер - Анатолій Матешко), а в «Новом мире» вийшла повість «Сонечка» (1992). У 1994 цей твір було визнано у Франції кращою перекладної книгою року і приніс авторові престижну французьку премію Медічі. У Франції ж вийшла і перша книга Людмили Улицької (збірка «Бідні родичі», 1993) французькою мовою [5].
За освітою Л. Улицька біолог-генетик, що ніяк не завадило стати їй відомою письменницею. Всі розповіді Улицької засновані на її життєвому особистому досвіді або переказані зі слів друзів, знайомих, сусідів, родичів. Її біографія вже могла б служити матеріалом для окремої книги.
Твори Людмили Євгенівни перекладалися на двадцять п'ять мов. Літературознавці називають її прозу «прозою нюансів», відзначаючи, що «найтонші прояви людської природи, і деталі побуту виписані у неї з особливою ретельністю. Її повісті і розповіді пройняті абсолютно особливим світовідчуттям, яке, тим не менш, виявляється близьким дуже багатьом ». Сама ж Улицька так характеризує свою творчість: «Я ставлюся до породи письменників, які головним чином відштовхуються від життя. Я письменник не конструює, а живе. Не вибудовую собі жорстку схему, яку потім прописую, а проживаю твори. Іноді не виходить, тому що виходжу зовсім не туди, куди хотілося б. Такий у мене спосіб життя ». При цьому Людмила Євгенівна - людина має сумнів, вона не приховує, що до цих пір відчуває «відчуття дилетантизму»: «Я як би тимчасовий письменник, ось напишу все і піду робити щось інше» [5].
Улицька визнає, що перші її книги вийшли за кордоном, а «Бідні родичі» вперше побачили світ у Парижі, тому що ситуація в Росії перешкоджала її роботі, але це лише допомогло їй, тому що завдяки Парижу її книги були видані на 17 мовах в країнах Європи, в США, в країнах східної Європи, а також у країнах-членах СНД.
Улицька сьогодні - в числі найбільш перекладаються і видаються за кордоном авторів. Успіх до неї, за старою російською традицією, прийшов через іноземне визнання: її перша книга оповідань "Бідні родичі" вийшла у Франції в 1993 році, за повість "Сонечка" вона отримала престижну французьку премію "Медічі". Роман "Казус Кукоцкого" приніс їй російського "Букера" і високий видавничо-читацький рейтинг, а недавня постановка Віктюка за її п'єсою "Кармен" - світську популярність. 60-річна письменниця - у минулому вчений-генетик. Її книги розраховані на читача, рівного їй за рівнем освіти і світоглядного "цензу". Людмила Улицька - об'єкт обожнювання прихильників інтелектуального чтива. І вона віддає собі звіт у тому, що не кожен, хто купив її книгу, дочитає цю книгу до кінця. Це серйозна література, не заграю з мисливцями за модними новинками, література поза сьогоднішніх видавничих, рекламних, піарних правил, що дотримується правил виключно літературних [5].
3. Особливості роману Людмили Улицької «Даніель Штайн, перекладач»
3.1 Витоки створення роману
У Улицької на чолі оповідання - перекладач Даніель Штайн, єврей-легенда, який прийняв католицизм і виступаючий за злиття християнства та іудаїзму в єдину церкву. Втім, письменниця була готова до того, що після виходу книги, каменів у її городі прибуде: "Думаю, що після цієї книги мені відірвуть голову. Але мені було потрібно сказати те, що я вважаю важливим, і я це зробила" [14] .
Влітку 1992 року в гостях у Людмили Улицької зупинився 70-річний ізраїльтянин Даніель Руфайзен (у Улицької він - Штайн). Саме його доля і дала життя роману, на будівництво якого у письменниці пішло 14 років. Під час війни він, асимільований польський єврей, що відмінно знає німецьку, зміг видати себе за полунемца-напівполяк. І влаштуватися перекладачем гестапо на території окупованої Білорусії, щоб, будучи посвяченим у плани німців, попереджати євреїв про погроми і допомагати тим з них, хто опинився в гетто. Спас сотні одноплемінників. Був викритий. Біг, сховався у ченців. Провівши рік під їх дахом, прийняв католицизм. Після війни, в 50-ті, переїхав до Ізраїлю і створив там релігійну громаду католиків, до якої при бажанні могли долучитися всі, від протестантів до уніатів - чернець Даніел був терпимий до всіх. Він сповідував не "ортодоксію, а ортопраксію, тобто не правильне мислення, а правильні вчинки". Улицька тут мислить в унісон з Руфайзеном: "Це ідея мене захоплює, адже в реальності ми стикаємося з величезною кількістю людей, які вважають себе християнами, хоча живуть зовсім не по десяти заповідей" [15].
Чому саме Даніель витягнений під рампу всього сюжету? У Улицької є відповідь: "Та він усім своїм життям втягнув сюди цілу купу невирішених, замовчуваних і вкрай незручних для всіх питань. Про цінність життя, яка звернена в сльоту під ногами, про свободу, яка мало кому потрібна, про Бога, якого чим далі , теv більше немає в нашому житті, про зусилля з виколупуванням Бога з постарілих слів ... "[14].
Що й говорити, ключова фігура книги - Даніель Руфайзен. Всі інші персонажі - лише одномірна свита, покликана відтіняти його багатогранну постать. Без Штайна роман разлезся б на сюжетні клаптики, героями яких стали б самі різні люди. Мудра стара, яка поховала себе серед книг і мовчання. Озлоблена комуністка, доживають вік в ізраїльському притулку. Німкеня, яка заради спокутування провини свого народи зголосилася працювати в християнській громаді під Хайфою. Католичка, яка прийняла православ'я. Ізраїльський радикал. Сумний араб-християнин, Спеціаліст з юдаїки. Особи, особи, особи. Кістяк книги - листи, щоденники, стенограми, витяги з документів, розшифровки магнітофонних записів. Все це організовано в хронологічній послідовності. Авторський голос - майже нечутний.
Сівши за книгу, Улицька зібрала безліч документів, опитала безліч свідків. Потім чесно зізналася: "Пишу і заливаюся сльозами. Я не справжній письменник. Справжні не плачуть". Втім, тут вона злукавила. У справжності Улицької-письменника вже ніхто не сумнівається. Тим більше, після цієї книги.
3.2 Роман Л. Уліцької як зброя глобалізму
Черговий роман письменниці Людмили Улицької «Даніель Штайн, перекладач» вже названий в пресі літературою самого високого польоту і колосальним проектом. Сьогодні отримати такий епітет можна з легкістю: наприклад, якщо почати проявляти невдоволення традиційною релігією або торкнутися животрепетну тему толерантності.
У новому романі вона малює образ «праведного»-екуменіст, Даніеля Штайна, і виступає від його особи за злиття християнських церков та іудаїзму в одну церкву. У цьому позначається сьогоднішня світова тенденція: так, роман англійки Моніки Алі «Брік-лейн» увійшов до торішній шорт-лист Букерівської премії тому, що в ньому описується тяжка доля «мовчазної мусульманки», «яка навіть у Лондоні примудряється жити за законами, засвоєним з часів дитинства в глухому селі ». У іншого претендента на Букер, індійця Рохінтона Мистри, книги присвячені боротьбі за життя релігійної громади Парс-вогнепоклонників, які прагнуть зберегти свою віру шляхом заборони на шлюби з іновірцями. Якщо книга відповідає духу глобалізму, то критика не зверне увагу на слабкість художнього боку, невміле побудова і неблагозвучність фраз, а відсутність чіткого сюжету буде розцінено як модне фотографічне зображення життя [5].
Роман Улицької присвячений реально жив і помер в 1998 році ченцю-кармеліти, братові Даніелю Освальду Руфайзену. Будучи євреєм, примудрилися обдурити гестапо, він прийняв католицизм і знаком миру по «справі Руфайзена». Ізраїль, як відомо, відмовляє у репатріації тим юдеям, хто прийняв іншу віру, але брат Даніель з принципових міркувань судився з рідною державою за право в паспорті іменуватися євреєм. Йому і громадянство готові були надати - через натуралізацію, але заповзятливий чернець неодмінно хотів формального визнання себе євреєм у документах через закон про повернення, як народжений від єврейської матері, і не інакше.
Брат Даніель заснував у Хайфі релігійну громаду іврітоговорящіх католиків, куди могли прилучитися християни самого різного штибу: католики-поляки, протестанти, православні, уніати. Для них брат Даніель служив месу на івриті і закликав творити добрі справи. Причому про нього відомо, що замість ортодоксії, тобто правильної віри і думки, православ'я, для цієї людини була важлива ортопраксія, тобто правильні вчинки. Отже, не важливо, у що ти віриш, а важливо, як ти живеш. Таким чином, екуменізм брата Даніеля являє досить споживацьке ставлення до будь-якої віри з її догматами, розглядаючи релігію як нескінченне джерело ворожнечі між віруючими. Для автора книги всі релігії рівні. І тут знаходимо непрощенну неточність в аргументації. Брат Даніель обурений: «Чому його (Христа) треба шукати в церковних навчаннях, які з'явилися через тисячу років після Його смерті»? Людмила Улицька стверджує, що студіювала Біблію, але цього явно було недостатньо для внесення ясності в уявлення про ранньохристиянської церковної історії. «Церковне вчення» як таке, тобто православний Символ віри і чітке визначення, у що ми віримо, оформилося на перших семи Вселенських соборах. Перший з них був скликаний у
Ще на початку століття висловлювання типу «для Бога всі конфесії рівні» піддалися критиці протоієрея Філософа Орнатський: «Чи рівні християнські сповідання перед Богом, це і вирішувати Бога. Що це за літературний папізм - говорити від імені Бога! У нас, у християн взагалі, є критерій для оцінки християнських сповідань: це - вірність їх Священному Писанню з церковним Переданням і голосу Вселенської Церкви, роздавати на Вселенських Соборах ». При всій привабливості екуменічного спрощення, тут не далеко до впадання в спокусу. Зрозуміло, апостол Яків говорив: «Віра без справ мертва», але відсутність чіткої догматики (що є логічним наслідком змішування всіх конфесій) для кожної людини буде сприяти встановленню індивідуальної системи цінностей, хаосу в головах. Професор московської духовної академії А.І. Осипов пише: «Дуже важливо відзначити, що Православ'я не розглядає релігійність, молитовного, натхнення і аскетизм, як ipso facto явища позитивні в духовному відношенні, як вже безперечно провідні християнина чи християн до Бога і до єдності один з одним. Навпаки, і в цьому специфіка Православ'я в порівнянні з інослав `ям, вона, в особі одностайного голоси своїх аскетичних письменників, попереджає про цілком реальну у духовному житті небезпеки ухилення від істини і впадання в так звану принадність, тобто високу думку про себе, про свої християнські достоїнствах і шукання духовних насолод ».
Даніель Штайн не так уже й далекий від самозамилування, він неодноразово названий «праведником». І це при тому, що він у безмірній толерантності своєї готовий виправдати зв'язок дівчини і одруженого чоловіка, батька трьох дітей. «Ти для того й створена, щоб тебе любили, - втішає він грішницю. - Гріх на іншій людині. Він брав на себе обітницю. Але і його я можу зрозуміти, Хільда. Жінки в любові майже завжди жертви ». Уявімо, якби Тетяна Ларіна, вийшовши заміж, виявилася менш цнотливою і кинулася в обійми Онєгіна, як сп'яніла пристрастю «жертва любові», - невже цей жіночий образ здався б нам настільки цілісним і піднесеним? Та й Олександр Пушкін не опускався до створення власного поняття про моральність.
Рідний брат говорить про Штайн: «Все, що він робив, він робив по-чесному, дуже добре». А племінниця удостоює його і зовсім «вищої» похвали: «Дядько наш - справжній менеджер. Він все може організувати. Він організував і школу для приїжджих дітей, і притулок, і богадільню ». Лавровий вінок з радістю надягає на Даніеля молода німкеня Хільда, ще один епатажний персонаж роману. Німецька дівчина виросла з почуттям провини перед євреями, провини за геноцид під час Другої світової. Палке бажання спокутувати провину перед єврейським народом приводить її до Хайфи. У реалістичність подібного характеру віриться насилу, відчувається неприродність, надуманість: «... Я зрозуміла, що хочу присвятити своє життя допомоги євреям. Звичайно, історична вина німців величезна, я як німкеня поділяю її. Я хочу працювати тепер на державу Ізраїль », - заявляє Хільда [6].
Незрозуміло, яку власне релігію сповідував «католик»-кармеліт Даніель, бо над могилою його були прочитані християнські заупокійні молитви, псалми і єврейська молитва-Кадіш. А біля могили стояли «об'єднані загальним горем євреї та араби, іудеї і християни, ізраїльтяни і приїжджі, ченці різних орденів і миряни». Ось таке стовпотворіння. Недарма про своїй громаді він говорив: «Тут ми знаходимося біля витоків християнства, тут немає місця поділів». Але, як зазвичай буває з закликають до толерантності меншинами, саме вони і вносять смуту в суспільство з традиційним укладом. Іврітоговорящіе католики не були занадто смиренні і зажадали собі власного єпископа, окремої юрисдикції, навколо чого розгорілися серйозні суперечки. Очевидець тих подій, єзуїт Дрю Крістіансен писав у 2003 році: «Найбільша група євреїв-католиків складається приблизно з 80 польськомовних іммігрантів у Тель-Авіві. Інша, чисельністю 50 - 70 членів, знаходиться в Єрусалимі, більшість з них франкомовні репатріанти. Громада в Беєр Шкеве налічує 30 - 40 парафіян, включаючи кілька індійських та російських сімей. Лише частина з членів євреїв-католиків побіжно говорить на івриті, вона невелика і нараховує в своїх лавах близько 250 осіб ».
Іврітоговорящіе екуменісти мріють повернутися в лоно Стародавньої церкви, створити так званий християнський союз усіх номінацій для спільної молитви, але тільки розуміння цієї Церкви у них відсутній. Професор Осипов пояснює: «... Екуменізм може досягти своєї мети тільки в тому випадку, якщо існуючі християнські церкви неупереджено оцінять своє справжнє кредо через призму вчення і практики Давньої Церкви, як найбільш повної і чистої виразниці апостольської проповіді і духу Христового, і, знайшовши у себе що-небудь зміненим по суті, повернуться до первозданної цілісності ». Навряд чи парафіяни брата Даніеля звернуться до Православ'я, адже для них усі церкви рівні між собою.
Згідно братові Даніелю, католицизм сьогодні приречена на деградацію через відриву від «іудейської традиції». Знову непростима неточність! При чому тут іудейство, якщо католицизм в 1054 році відійшов конкретно від православ'я, внісши зміни в ряд догматів?
Описуючи церкви в Ізраїлі, брат Даніель бурчить: «Не кажу вже про різноманітних православних, між якими теж немає ніякої згоди - церква Московської патріархії знаходиться в глибокому конфлікті з зарубіжниками і так далі до нескінченності ...» Скільки ж розчарування супротивникам православ'я принесе майбутнє в 2007 році з'єднання Руської православної та зарубіжної церков! Такі люди і у відносинах між старообрядамі і РПЦ схильні бачити глибокий конфлікт, що, зрозуміло, позбавлене найменшої підстави. Дивує Даніеля і високий паркан між католицьким і православним храмами на горі Табор. Якби «праведник» Даніель дійсно був католиком, то приєднався б ймовірно до служби в католицькому храмі. Але екуменізм його в тому і полягає, що замість можливого приєднання він вважав за краще служити літургію на свіжому повітрі, за межами будь-якого з храмів. Тобто гордо от'едініться.
Поверхневий погляд на віру, представлений у книзі, вражає. Ким був Христос за національністю? Для брата Даніеля, вже відомого нам своєю принциповістю, це чомусь важливо, в той час як для істинного християнина Христос насамперед Син Божий. Впадаючи тут у дріб'язкову конкретику, брат Даніель узагальнює та спрощує. Питання Пілата «Що є істина?» Для Даніеля всього лише риторичне питання, тобто не передбачає відповіді. Християнам відомо: перед Пілатом стояла втілена Істина, незнання ім. Точно так само «праведник» Даніель не бачить Христа, але займається копанням в Його генеалогічному древі [5].
Подивимося, що говорив про релігійні спрощення святійший Патріарх Сергій: «У культурному християнському суспільстві не прийнято ставити питання про справжню Церкви ребром. Там частіше чується так званий широкий погляд, за яким наші «земні перегородки до неба не досягають» ... Церковні розділення - плід владолюбства духовенства та незговірливості богословів. Нехай людина буде православним, католиком чи протестантом, лише б він був по життю християнином, - і він може бути спокійний ... Але така широта, настільки зручна в житті і заспокійлива, не задовольняє людей дійсно церковних, які звикли давати собі звіт у своїй вірі і переконаннях. Під цією широтою їм почувається просто скептицизм, холодність до віри, байдужість до спасіння душі ». Таким чином, широкі погляди Даніеля є лише результатом його дріб'язковості та поверховості. Та й чи так гарячий у своїй вірі чернець Даніель, якщо саме чернецтво для нього - тяжкий тягар, вимушений захід. «Все життя я сумую - без дітей, без родини, без жінки ...», - нарікає він. «Я думаю, що мої обітниці врятували світ від великого ловеласа, тому що мені дуже подобаються жінки, і це велике щастя, що я не одружений, тому що я завдавав би багато занепокоєння дружині, задивляючись на жінок». Малоприваблива особистість за великим рахунком, цей брат Даніель ... Мудра стара, що мешкає серед книг і мовчання. Озлоблена комуністка, які доживають свій вік в ізраїльському притулку. Сорокарічна американка - нібито благополучна, але покалічена спогадами. Німкеня, заради спокутування провини свого народу працює в християнській громаді під Хайфою. Католицька черниця, нині православна попадя, що знайшла себе на Святій землі.
Ізраїльський радикал, неврівноважений підліток, сумний араб-християнин, фахівець з юдаїки. Велика політика і приватне життя. США, Ізраїль, Польща, Литва, Росія. А в центрі цього розрізненого і все ж відчайдушно єдиного світу - єврей, колишній "кріт" в гестапо, колишній партизан, нині - католицький священик. Людина, чиє життя пояснює, як люди живі до цих пір, як не втопили себе в ненависті і болю.
3.3 Християнство віри і християнство волі - конфлікт чи співробітництво?
Про що вийшов рік тому романі Людмили Улицької ведеться жвава дискусія, як у літературних журналах, так і в Інтернеті. Назвати цей твір "дзеркалом російської інтелігенції" або ще як-небудь, не так важливо - проблеми, що піднімаються в романі, самі по собі цікаві та неоднозначні, до того ж до цих пір немає чітких відповідей на них. Але поставити питання і добре, художньо його сформулювати, - вже чимало. І питання, задані Улицької, не залишають байдужим читача і в деякому сенсі розбурхують думку і совість. Аж до того, що у відповідь на роман "Даніель Штайн, перекладач" написаний цілий публіцистичний антироман Юрія Малецького, з розбором богословських і інших поглядів католицького священика Даніеля Штайна, "єврея з євреїв", в юності під час голокосту Другої Світової війни дивом вижив завдяки удаваному співпраці з гестапо, не раз знаходився на волосок від смерті, намагаючись всіма правдами і неправдами врятувати земляків від геноциду, використовуючи своє службове становище і перекладацький талант з вільним володінням кількома мовами, що відкрив для себе Христа Розіп'ятого і Стражденного при вигляді катастрофи зі своїм власним народом , яке було запроваджено згодом католицьким ченцем та священиком, який поїхав в Ізраїль із заповітною метою - служити своєму народові, відкрити йому Месію-Христа і заодно для залучення євреїв до християнства створити для них окрему помісну Церкву. Не будемо тут переказувати сюжет роману, складеного з безперервної листування його різних героїв, так чи інакше стикалися з батьком Даніелем, а дамо краще слово авторові, котрий виступив по радіо "Ехо Москви" незабаром після виходу цієї книги [3].
Л. Улицька ("Ехо Москви", 19 листопада 2006): "Здається, ніби, світ робиться більш розумним, але чомусь ми бачимо, що ненависті робиться все більше і більше, нерозуміння робиться все більше і більше ... І тому я зустріла одного разу в житті людини, який мені дав це зрозуміти ... ну, всією своєю біографією, виглядом і способом життя, що, виявляється, це можна перемагати ...
Що стосується мого героя, Даніеля, і того, хто стоїть за його спиною - Даніеля Руфайзена - то це був християнин, людина, яка в 20 ... ну, трошки більше 20 років йому було, коли він пішов у монастир. Він став ... католик він був. Він став священиком, він став ченцем, природно. Ось, і в 1959 приїхав до Ізраїлю, для нього головне питання було, коли він приїхав - ну, скажімо, одне з питань - а в що вірив Ісус? У що вірив Спаситель, у що вірив мій вчитель? І в міру того, як він став занурюватися в цю тему - а він людина, дійсно знав багато мов, людина високо, надзвичайно талановитий саме лінгвістично, він, значить, почав читати на багатьох мовах. Він читав ... І в міру того, як він входив в цю тему, він все більше розумів, що Ісус не був християнином. Він був іудеєм. І що християнство почалося, ну, як мінімум, через два покоління. Що перше покоління учнів Ісуса - це були іудеї. І що власне християнство почалося від апостола Павла. І світ дізнавався його через апостола Павла. І цей розрив, що стався між іудаїзмом і християнством, він відбувся досить скоро - це, загалом, ну, I - II століття, початок II століття, скажімо, відбувається цей розрив. А Даніеля цікавив саме Ісус. Саме, так би мовити, його особистість, його ... не вчення, скоріше, його особистість. Ось, і ось його зона, ось його, так би мовити, інтересів. Звичайно, я коли почала це все читати, я була абсолютно вражена, тому що ми всі дуже мало освічені люди "[6].
Дивно ... А хіба апостол Павло сам не був юдеєм, чи що, - "обрізаний восьмого дня, з роду Ізраїля, з племени Веніяминового, єврей із євреїв, фарисей за по ревнощів - гонитель Церкви Божої, щодо правди - невинний"? "Штайн не договаріает до кінця, коли судить-рядитися про освіту апостолом Павлом світової Церкви. І зовсім вже незрозумілий, коли посилається на Павла як на вищий авторитет", - справедливо помітив Юрій Малецький. Вірно, що "всі ми вчилися по-трохи чого-небудь і як-небудь" ... І писання Нового Завіту не всі добре знають. У такому випадку, варто уникати настільки легковагих суджень про виникнення християнства, "як мінімум, через два покоління", тим більше що учні Христа і апостолів стали називатися християнами не в кінці першого століття і навіть не після першого Собору
"Але, справа в тому, що коли ти в це вникаєш, ти розумієш, що ось людина, яка цю прірву між іудаїзмом і християнством заповнив своїм тілом. Ось цей міст ... його немає. Ось він помер, і як би, на цьому скінчилося . Але ось ця подія існування протягом його життя, протягом 39 років, що він жив в Ізраїлі, його діяльності в християнстві, його ... це служіння, воно, насправді, було абсолютно унікальним і вражаючим. Примирення відбулося там. Виявилося, що все, мова йде весь час про одне, що неважливо, у що ти віриш, не догматика важлива, важливо, як ти поводишся. І коли людина вступає етично, коли він ... є деяка основа, яку він не порушує ... можна сказати, що це 10 заповідей - це, так би мовити, цілком це можна прийняти. То це і визначає християнина - як він живе, що він робить, чи виконує він ці заповіти, ці закони. І якщо він їх виконує, то не так важливо, що він думає, скажімо, з приводу Трійці або непорочного зачаття, що не це визначає, насправді, життя - не інтелектуальна сторона, а саме практична життя "[3].
Загалом, майже як за Некрасовим - "поетом можеш ти не бути, але громадянином бути зобов'язаний", тільки в нашому випадку християнином можеш ти не бути, але людиною бути зобов'язаний ... "Перекладом на людський" назвала роман Уліцької інша наша яскрава сучасна письменниця, Майя Кучерська. Вірно те, що, перш ніж стати християнином, а не тільки називатися таким, треба навчитися бути людиною і виконувати заповіді в рамках Моїсеєва Декалогу та принципу "не роби іншому, чого не бажаєш собі самому". А трапляється це при воцерковлення в православ'ї у сучасних людей нечасто, - це Улицька помітила вірно. Ключ до даного роману, звичайно ж, лежить і в особистому досвіді письменниці, її власні сумніви і пошуках їх дозволу.
"Ви знаєте, я, насправді, хрестилася в молоді роки. Це був абсолютно добровільний крок. У Росії ... я єврейка. У Росії з сьогоднішнього, так би мовити, світу, післяреволюційного, прийняття християнства зовсім не дає євреєві ніяких переваг, і, скажімо, на відміну від часів дореволюційних, коли прийнявши християнство, можна було здійснювати, там ... в університет вступити, скажімо, вийти за межі єврейського світу і жити, так би мовити, з деякими перевагами по відношенню до євреїв ... І були роки, коли це було велике щастя, бо було відчуття, що християнство дає ключ абсолютно до всіх проблем життя. Що цей ключ відкриває всі двері, відповідає на всі питання ... от, треба правильно формулювати. Потім минають роки. І не роки, а десятиліття, коли розумієш, що ні. Не на всі питання відповідає християнство. Є питання, на які воно не відповідає. І можна від цих питань відмахнутися. Можна сказати: а церква говорить так, а святі отці кажуть так. І прийняти чиїсь чужі для всіх, як б, для більшості прийнятні формули і з ними жити. Але заважає ... заважає, важко. І загалом, протягом якогось часу я, звичайно, переживала певну кризу, тому що я не можу все прийняти, що мені сьогодні диктує сьогодні існуюча церква. Ось, тому коли я зустріла Даніеля, реального Даніеля, то я абсолютно була вражена надзвичайною волі. Тому що в деякому сенсі, в якомусь сенсі, він єретик. Це християнин, священик, католик, який не визнає Трійцю. Він говорить : "Ну що таке, ну чому ... чого про це говорити? Ми не знаємо, як влаштовано електрику, звідки ми знаємо, як влаштована Трійця? Це спекуляції, це, так би мовити ... не знаю, не знаю, не хочу про це говорити ". І ось такі речі ... І коли я все це від нього почула, в мене як ніби впав камінь з душі, тому що я зрозуміла, що так, можна думати не так, і це не має значення. А ось як ти себе поводиш - це має значення. Я знаю таку кількість церковних людей - неймовірних ханжей, які дозволяють собі засуджувати інших людей абсолютно ... ну, вступаючи зовсім не так, як , так би мовити, мало б, не так ... Ось, тому, ну, все це мене дуже тоді вразило і звільнив, в якомусь сенсі. " [5]
Так, і священик Даніель Штайн, і його реальний прототип Руфайзен, якщо вони справді не визнають Трійцю, - не в "якомусь сенсі" єретики (в якомусь сенсі це може стосуватися кожного з нас, не вміщають всю повноту Письма і Передання), а в справжнісінькому, класичному, і ця єресь подібна чи то з древнім аріанством, не то з пізнішим унітарианства як крайньою формою протестантизму, як справедливо зазначив Малецький, опонент Улицької. Правда, зі слів Руфайзена тут не слід прямо, що він заперечував Трійцю, якщо він просто казав: "звідки ми знаємо, як влаштована Трійця?", То це все ж істотна різниця між таким питанням і голим категоричним запереченням. Але правдою є те, що християнські догмати, сформульовані Церквою через призму грецької філософської думки, він з деяких пір перестав приймати, і з цієї причини відмовився від вживання при служінні меси Символу Віри, суттєво змінивши, до того ж, сам чин богослужіння. "Я не можу читати" Кредо "з-за того, що воно містить грецькі поняття. Це грецькі слова, грецька поезія, чужі мені метафори. Я не розумію, що греки говорять про Трійцю! ... Називайте мене, як хочете - несторіанців , єретиком, - але до IV століття про Трійцю взагалі не говорили, про це немає жодного слова в Євангелії! Це придумали греки, тому що їх цікавлять філософські побудови, а не Єліна Бог, і тому що вони були політеісти! І ще треба їм сказати спасибі, що вони не поставили трьох богів, а тільки три особи! Яке обличчя? Що таке обличчя? ". Зрештою, Руфайзен забороняється в священнослужінні, але ... цікаво, що указ про заборону надсилається лише на наступний день після його смерті від серцевого нападу в 1998 році, так що адресата не досягає (герой роману Штайн гине в автокатастрофі під кінець
"Є Християнство віри. У самому загальному сенсі воно визначається як віра в Божественне достоїнство Людини Ісуса Христа. Ця віра дається небагатьом, вона є особливий дар, за словом одного католицького письменника -" поцілунок "Божественної благодаті. Апостол Павло писав, що" ніхто не може назвати Ісуса Господом, як тільки Духом Святим "(до Коринтян, гл. 12). І в наш час віра в особисте Божественність Христа буває або наслідком виключного одкровення (наводилося яскраве особисте свідчення митрополита Антонія Блюма), або спадщиною церковного виховання. Християнство віри є явище елітарне, це не Християнство для всіх [5].
Християнство універсальне, Християнство для всіх є Християнство волі. Автор нагадує і підкреслює, що говорить з точки зору Християнства віри. Христос - Вічний, Божественний Людина, і всяка спрямованість нашої волі до ідеальної людяності є спрямованість до Христа. Звичайно, не може бути нічого краще, коли таке Християнство волі поєднується з Християнством віри. Але буває й так, що люди, далекі від сповідання Християнства віри, далекі від будь-якої релігії, за своїми настроями, оцінками, прагненням, дій виявляються явно ближче до Христа, ніж ми, присяжні, хрещені християни віри. Сучасний католицький теолог Карл Ранер назвав таких людей "анонімними християнами" [6].
Співвідношення між християнством віри і християнством волі, або, інакше кажучи, ортодоксією і ортопраксіей, рідко буває гармонійним і врівноваженим в нашому житті, чи то на особистісному рівні або на церковно-громадському, якщо справа стосується дійсного взаємини вимовних слів з реальними справами. Але ця проблема з самого початку була позначена ще в Євангеліях. Навіть поза всяким догматичного контексту в притчі про двох синів йдеться про те, як два брати по-різному реагують на заклик батька: один, не погоджуючись спершу з волею його, все ж кається і виконує її, а інший, легко з нею погоджуючись, нехтує батьківським закликом. Ще більш виразно ця тема розкривається в притчі про милосердного самарянина. Ця притча не випадково звучить у Улицької в романі, на богослужінні в храмі по сусідству з жіночим католицьким монастирем, де юний Даніель Штайн ще до свого остаточного звернення до Христа знаходить притулок після викриття його в німецькому гестапо. Тільки що до того монастир позбувся свого священика, ксьондза Валевич, вбитого німцями ... На самого Штайна влаштовується облава, життя черниць ставиться під загрозу! Але, чуючи цю притчу в храмі, сестри зрозуміли знак і, відкинувши подальші сумніви, продовжували вкривати Даніеля. Можна бути одновірцем та єдинокровним лихо людини, але нічого не зробити для порятунку його життя у хвилину її загрози. І можна бути єретиком чи зовсім чужим по вірі тому, хто попадається на твоєму шляху, але надати йому благодіяння, гідне Самого Христа! Не випадково у православному літургійному переказі під милосердного самарянина мається на увазі Сам Христос, який рятує пораненого подорожнього, вмираючого від ран і без почуттів розпростертого на дорозі. Тобто, Христос може діяти через будь-якої людини доброї волі, незалежно від його єресі або віросповідання. І Він діє через єретиків або навіть просто невіруючих, але ортопраксов, якщо обрані віруючі, ортодокси, не надходять гідно їх звання і уподібнюються другого сина з притчі єв. Матвія, який погодився з батьком зовні і на словах, але не виконав волю його на ділі. Ось, здається, основна і головна думка Улицької, що проходить через весь роман, оскільки через Руфайзена письменниця, судячи з усього, і відчула світло Христової любові, в період власних сумнівів і роздумів про сучасне християнство. "Чого хоче Господь? Послушання? Співробітництва? Самознищення народу? Я повністю відмовилася від оцінок: не справляюся. У душі я відчуваю, що прожила важливий урок з Даніелем, а коли намагаюся визначити, що ж такого важливого дізналася, весь урок зводиться до того, що абсолютно не має значення, у що ти віриш, а значення має тільки твоя особиста поведінка. Теж мені, велика мудрість. Але Даніель поклав мені це прямо в серце "[3].
Звичайно, ця мудрість невелика і до того ж вельми спірна через свою обмеженість. Врешті-решт, взагалі неважливо, хто ти за життя і чим займаєшся, будь ти фізиком, ліриком, робочим, спортсменом і т.д. І що з цього випливає? Чи не став Даніель-єретик, якого зустріла Уліцька, таким, який він був, незалежно від своєї віри чи все-таки завдяки Христу, і ніяк інакше? Так, природні задатки людини, його виховання з дитинства грають значну роль у подальшому житті. Але хіба не світлом Його воскресіння Даніель був натхненний і не за Ним він бажав нести свій хрест, за його ж визнанням?
Але, звичайно, не так все просто і тут. Улицька розмірковує з позицій не освіченого богослова, а світського обивателя, для якого, дійсно, неважливо, в кого або як вірувати, а лише б "був Бог в душі" і "людина була хороша". І ця позиція в багатьох відносинах проста, практична і сильна, з нею легко не посперечаєшся! Тим більше, якщо Євангеліє вказує судити по плодах. А плоди вероучітельних розбіжностей у християнському світі бували, на жаль, не самі добрі, починаючи від розколів і взаємних анафем до релігійних війн і страт єретиків на вогнищах інквізиції. Так і зараз - чи легко можемо ми, сучасні православні, показати свої явні добрі плоди, і не затьмарюють чи їх бур'яни або плоди гнилі? Тут Юрій Малецький, рішучий опонент Улицької з багатьох питань, змушений з нею погодитися:
"І все одно секулярна людина має виправдані претензії до Церкви, тому хоча б, що він хоче любові, а сам її не має і чекає від Церкви, якій її Творець дав заповідь любові як найголовнішу, отож, не" світ "зобов'язаний" полюбити першим ": він не навчений цього, а Церква з її двотисячолітньої практикою дотримання заповіді любові [3].
Так ось, саме так я ставлю питання, розуміючи, що "на грубість нариваються". Або: якщо в романі читаємо від автора: "У Росії церква відвикла за радянські роки бути переможною ... Але ось що сталося - зі зміною влади наша церква впала на спину і замуркаємо державі: любіть нас, а ми будемо любити вас. І красти , і ділитися ... І церковний народ прийняв це з радістю ", - що, це неправда? Ні, братці і сестриці, що правда то правда. По-моєму найнижчої думку, це сумно і ганебна для Російської Церкви правда.
І те, що будь-яка людина має право і можливість це сказати, а не так щоб заткнути його, "вирубавши" на-рахунок-раз: "Не Будь бадьорий, сину", "Не благословляю, чадо", "Хто ти такий, щоб самих первосвящеників судити, чадо? Май повагу до сану. На них благодать спочине, на архієреїв, - а ти хто такий? "
На це сьогодні відповість будь-який, хто небайдужий до Церкви, "воцерковлена" він чи ні: "Хто я? Я - людина, створена Богом за Його образом і подобою, - нехай і спотвореним мною, - як і будь-який архієрей". Звичайно, я розумію, хто я і хто він. Але і він повинен же розуміти, що кому більше дано, з того більше і спитається. У XV ст. в Росії це розуміли, і ні один архієрей не зазіхав на право зображати на іконі "Страшний суд" несправедливого царя і неправедного патріарха або митрополита, першими йдуть у пекло.
Людина "воцерковлений" може ще додати: "Хто я ще? Я - християнин, нехай трехкопеечний, але християнин, а значить, за словом апостола, при всій моїй падшесті, до тих пір, поки я не виходжу за межі церковної огорожі, належу до "роду вибраний, царське священство ... людям взятим на спадок ...", - як і будь-який священик, і вони, значить, маю повне право з усім смиренністю, але твердо говорити, що думаю, за тієї умови, що я саме так чесно, без лукавства думаю - і нікого не "підпалюю", не "ухиляється" в розкол і створення нової Церкви, а просто хотів би, щоб наша Церква була, нарешті, чесна і зняла б з себе цю ганьбу. Щоб я міг "послухатися" церковним властям без тяжкого сумніви і з чистою совістю ".
Те, що будь-який має право і можливість зараз відкрито це говорити, - це правильно, це добре є, це є і "перевірка на вошивість", і справжня свобода со-вести, - як і право сучасного світу не приймати Церква.
І Церква повинна прийняти цей "виклик" "малих цих", включаючи і представників секулярного свідомості, якщо це свідомість - справді з-знання. Вона повинна, якщо хоче бути добросовісної, перестати бути "священною коровою", перестати поблажливо або вороже, відмахуватися - і "вислухати і протилежну сторону". І відповісти останньої чесно, сумлінно і від-зивчіво, а не так щоб: "Не Будь бадьорий, сину!" Не так щоб: "Розмови мені в строю!" ... [3]
І якщо це зробить сама Церква, вона доведе, що в ній більш ніж достатньо місця для творчої, любові і доброти і немає місця для похмуро-ворожого, недоброго погляду спідлоба. Тоді і не будуть народжуватися на світ Божий "церкви Даніеля Штайна". Їх поява - перший, якщо вже не другий сигнал тривоги. Полундра на півбак.
Тут Малецького можна доповнити ось в якому плані. При зверненні до Христа під дією закликає і надихає благодаті на початковому етапі воцерковлення багатьма відчувається первісна легкість, радість від дотику до іншого плану буття, від нових відчуттів і переживань, від зустрічей і знайомств з новими людьми, від зовнішньої естетики храмового оздоблення і богослужінь і багато чого іншого. Недоліки церковного побуту на цій стадії майже не відчуваються, а вся отримувана ззовні інформація (через викладання чи в семінаріях, читання чи книг або спілкування з різними людьми Церкви) сприймається з готовністю, як належне. Потім, після іноді чималої кількості років, сприйняття всього хорошого в церковному житті неминуче притупляється, а поганого, навпаки, може загострюватися. Мислячий за вдачею людина неминуче буде проходити через період сумнівів, який може накладатися на деякий загальний фізичний і психологічний стомлення, що стосується особливо священнослужителів, у яких психологічне навантаження найбільша. Якщо ще врахувати, що Руфайзен знав різні мови, в тому числі вільно володів німецькою, то йому цілком був відкритий доступ для читання новітніх протестантських біблійних критиків чи теологів-модерністів типу Рудольфа Бультмана з його деміфологізації новозавітного провозвестія, запереченням непорочного зачаття, тілесного воскресіння Христа і т.д. З якими, за визнанням Юрія Малецького, "схоплюватися" виявилося б йому самому не під силу з-за недостатньої підкованості в теології при небезпідставності їх вчених заперечень (зауважу, що згадуваний Малецький поруч з Бультманом Карл Барт якраз куди більш ортодоксальний за своїм світоглядом) .
Крім того, є одне важливе зауваження в романі Улицької, вкладене у вуста професора з єврейської історії Нойгауза: "Я закликаю вас все перевіряти, все заперечувати. Знання, здобуте без особистого зусилля, без особистої напруги, - знання мертве. Тільки пропущене через власну голову стає твоїм надбанням ". Можна було б додати - пропущене і через серце, засвоєне і підтверджене життєвим досвідом у разі християнських істин. Тим часом далеко не з усіма прийшли до віри і Церкви це саме відбувається до звернення: багато осмислюється вже після (вірно чи невірно - інше питання), і знову ж таки не всіма. Але духовне життя в проходженні за Христом - завжди хрест і ризик, де потрібна в тому числі бути готовим "всякому, що вимагає звіту" в нашому сподіванні, "дати відповідь з лагідністю і благоговінням" і де ніхто не застрахований від падінь і помилок. У тому числі і в осмисленні багатьох вероучітельних тверджень у християнстві, де різнодумства і можливі, і неминучі, оскільки міра і талант у сприйнятті догматів у всіх різні. Йти чи в даному випадку книжково-академічним способом, шляхом послідовного критичного історико-філософського аналізу першохристиянських пам'ятників і пізніших святоотецьких праць, щоб раціонально прийти до порога невимовною таємниці, що розкривається в троїчному і христологічних догматах? Або по шляху діяльного служіння ближнім через пізнання широти і глибини Христових заповідей, як радили багато святих отців? І те, й інше поєднав у собі Даніель Штайн, що зовсім не запобігло його від богословських помилок і непорозумінь, як не охороняло багатьох і до нього від впадання в єресі. Перед апофатичній безоднею таємниці Божества багато катафатіческіе формулювання можуть здаватися відносними. А тільки лише інтелектуальне засвоєння і множення знань всередині себе не усуває невизначеностей у відповідях, але може породжувати лише нові питання. Зайняти чи позицію повного послуху, нерассужденія і довіри догматичному церковному Переданню? Це, дійсно, найбільш безпечний шлях в багатьох відносинах, який, однак, не завжди дозволяє успішно слідувати заклику апостола Петра, процитованої вище, як і не усуває внутрішні сумніви, якщо вони виникають і, тим більше, підточують віру. І не робить у такому випадку отримані знання про догмати власним внутрішнім надбанням, не переконує в їх достовірності. Це як раз випадок і Улицької, і її героя Даніеля Руфайзена-Штайна [5].
Ставити чи через це під сумнів реальність священицького і чернечого діяння головного героя роману, як це робить Малецький, знаходячи, і справедливо, багато протиріч і нестиковки в його позиції? "Так, панове присяжні засідателі, я беруся стверджувати, що Даніель Штайн - не священик, не католицької і не Церкви". Напевно, це було б занадто поспішно. Бо священиком, незважаючи на єретичні його поглядів, він все-таки залишався, згідно з вченням і Католицької, і Православної церков, оскільки висвячений він був законно і не був заборонений у служінні. А механізму "виключення" благодаті у священика, отриманої при хіротонії, при виникненні та укоріненні єресі в його сповіданні віри або сумнівів в окремих догматах християнства просто не існує. З іншого боку, звичайно, "все має бути пристойно і чинно", і жодна з церков не допустила б, зрозуміло, без санкції її вищої влади такого істотного відхилення від чину Літургії, який можна знайти в "Тексті так званої Трапези Спогади Єврейської християнської громади в Хайфі, складеному братом Даніелем Штайном ". У цьому плані, дійсно, батько Даніель фактично утворив своєрідну секту, або "намальовану" єврейську християнську церкву, за іронічному зауваженням Юрія Малецького, оскільки нітрохи не ставив вищестояще церковне керівництво про літургійних нововведення і діяв швидше всупереч благословення священноначалія. "Якщо він (тобто Префект Конгрегації з питань доктрини віри) заборонить мені служіння, я буду служити один в печері, - вирішує про себе Штайн. - Тут, в Римі, існувала велика єврейська церква в печерах". У цьому, можна сказати, трагедія його невдалого місіонерства, якими б благими і піднесеними намірами воно не надихалась. У його громаді майже і не можна було знайти євреїв, які перейшли з юдаїзму, а були переміщені католики - поляки, чехи, румуни, французи, литовці, для яких загальним мовою на богослужінні виявився досліджуваний ними іврит. І всі ті парафіяни о. Даніеля були або явно поверхнево знайомі з католицьким богослужінням, оскільки в іншому випадку таке різке відмінність Літургії Штайна від традиційної меси занадто сильно впало б в очі і з великою ймовірністю могло б ввести в замішання. Або ж незвичайне чарівність і привабливість о. Даніеля всупереч всьому утримували цих католиків навколо нього, і коли він пішов з життя, громада неминуче розсіялася [1].
Таким чином, Улицька і Малецький доповнюють один одного і розглядають проблему взаємовідношення християнства віри і християнства волі з різних кутів зору, зробивши ту працю, який давно вже не роблять професійні богослови. На жаль, правильне догматичне сповідання віри найчастіше, на жаль, буває на практиці відірваним від життя і не перетворювати її - тут Улицька все-таки зачепила за живе багатьох [6].
Малецький, при всіх розкритих їм богословських та історичних вади в романі Улицької, тим не менш, частіше б'є мимо цілі. Справа в тому, що християнство у філософській елліністичної інтерпретації, які б не були її гідності, - явно не для всіх, воно дійсно елітарно, як про це добре написав Сергій Желудков. Штайн не дано богословствувати, він - практик, християнин волі, а дар богослов'я зовсім не пов'язаний з даром священства. Якщо щось не вистачило о. Даніелю, то тільки послуху. Але Євангеліє нас найчастіше закликає саме до практичної, дієвої вірі! На Страшному суді, згідно притчі євангеліста Матвія, з нас не буде запитано, як точно ми сповідували христологічних або тринітарний догмати, а ось чи надходили ми з ближніми так, як хотіли б, щоб чинили з нами самими; чи були вірні в малому, людському , буде запитано неодмінно. І на цьому початковому, базовому рівні, дійсно, не має значення не тільки, як ти віриш, а й взагалі, хто ти є по життю. Не кожному дано не тільки богословствувати, але і займатися наукою, бути поетом, художником, підприємцем і т.д., оскільки дари і нахили у всіх різні, і як хто знав математику, теж не буде мати принципового значення - хіба що жадають, як хто вживав дані йому таланти і з якою прибутком. Християнство віри - більш високий рівень. Але й тут спостерігається розвилка: віра, що чинна любов'ю до ближнього, більш практична і діяльна, і віра, більш рухома любов'ю до Бога, споглядальна, богословська, де догматика неминуче пов'язана з містикою. У християнській ж історії нерідко траплялося, що істини вищого рівня, що відкривалися окремим мислителям і містиків, спускалися директивно зверху і використовувалися як зовнішні пригнічують авторитетні формулювання і знаряддя в боротьбі з ідеологічними супротивниками, які, у свою чергу, самі готові були вживати силові і адміністративні ресурси для затвердження своїх доктрин - досить згадати візантійських імператорів, які підтримували то аріанство, то монофізитство, то монофелітство, то іконоборство. Саме з цієї причини багатьма століттями пізніше народився позднепротестантскій адогматізм як реакція на суперечки серед християн, анітрохи не сприяли виконанню євангельських заповідей, а приводили лише до великих спокусам і поділів. У митр. Антонія Сурожського є з цього приводу чудова думка [6]:
"Отець Георгій Флоровський мені якось сказав: знаєте, немає ні одного батька, у якого не можна знайти єресі, за винятком Григорія Богослова, який був такий обережний, що нічого зайвого не сказав ... Так що у всіх знайдуть що-небудь. Але тоді візьми те, що сказано і що тобі здається неправильним, продумай, і скажи своє; причому не обов'язково розкритикують, а скажи: ось, на підставі того, що я чув, які думки мене приходять, і подивимося, як вони доповнюють або виправляють інше ... Я думаю, що дуже важливо, щоб зараз ми мислили і ділилися думками - навіть з ризиком, що ми завра, - хто-небудь нас поправить, от і все.
Пам'ятаю, як я був збентежений, коли Микола Зернов п'ятдесят років тому мені сказав: "Вся трагедія Церкви почалася з Вселенських соборів, коли стали оформляти речі, які треба було залишати ще гнучкими". Я думаю, що він мав рацію, - тепер думаю, тоді я був шокований. Це не означає, що Вселенські собори не мали рації, але вони говорили те, до чого вони дожились. І з тих пір богослови теж до чогось дожились ... Скажімо, отця Сергія Булгакова вважали єретиком, а тепер багато хто зовсім по-іншому на нього дивляться. І то неправильно, і се неправильно. Є в нього речі, які неприйнятні, а є і навпаки ... "[1].
У тій середньовічної епохи полягає дуже важливий урок для всіх нас. Без доброї волі і любові, зокрема, до своїх ідейних супротивників, яких би високих і важливих істин це не стосувалося, християнство віри виявиться великим спокусою для оточуючих. "По тому пізнають усі, що ви учні Мої, як будете мати любов між собою". З іншого боку, християнство однієї доброї волі теж не застрахована від сіяною спокус і хвилювань. Справедливо зауважує Малецький: "Якщо мета і призначення людського життя - відповісти на любов Бога своєю любов'ю і так - врятуватися, то любов" не за правилами ", як і гра без правил, спроста може виявитися не рятівної Любов'ю, а згубною" любов'ю ". Анна Кареніна всього-на-всього "любить не за правилами", - і чим це закінчується? Катерина в "Грози", як не пояснюй її вчинок домашньої тиранією і т.д., "любить не за правилами" - чим все закінчується? ". Загалом, на думку апостола Павла, "любов ... не поводиться нечемно, не шукає свого". Для себе самого дуже важливо визначитися теоретично, як я вірую і чому, і в цьому багатовікової церковний досвід християн віри, що води зі скарбниці церковного Передання, неоціненний, як необхідно і вслухання в цей досвід. Але для оточуючих мене ближніх, навпаки, має першорядне значення не стільки моє теоретичне сповідання, скільки моє життя. Християнство віри - більш внутрішнє надбання моєї душі, християнство волі ж відкрито зовні. Повної гармонії у вірі і волі досягали небагато, і це ідеал святості і доля обраних. Проте, саме до цього стану - нероздільні поєднанню істини й любові, ортодоксії і ортопраксіі - покликані всі, хто позиціонує себе християнином віри [1].
Випадок Даніеля Штайна, подібний ситуації з милосердного самарянина, - перш за все вічний і незаперечний докір християнам віри, не утримуються або зовсім не прагнуть до висоті свого покликання.
3.4 Реалістичний роман як поетика морального компромісу
Роман розвивався, долаючи різко негативне ставлення до себе з боку моралістів, які оцінювали цей жанр як низький, потурають поганому смаку і псує звичаї. Це пов'язано з тим, що роман, як відомо, є породженням і відображенням кризи і руйнування підвалин традиціоналістської культури, коли особистість починає випадати з готових, жанрових форм буття - емансипація і індивідуалізація особистості призводить до її дистанціювання від будь-яких готових форм і таким чином неминуче і від норм існуючої моралі.
Роман зосереджується на індивідуальному досвіді особистості, який не вкладається в норми існуючої моралі: романний герой - часто бродяга, "відщепенець", людина з "фаустівський прагненнями", молодий чоловік у тому віці, коли він, говорячи мовою терпимого мораліста, ще має якесь то право "перебісилося"; він цікавий саме тим, що є порушником загальноприйнятих норм, - і саме цими пригодами, цим своїм незвичайним досвідом. Роман виявляє мрії і прагнення особистості, що лежать за межами предуготованного їй існуючим світопорядком спадку - людина мріє про вихід за задані йому межі. Він придумує собі інше життя, в якій здійсняться його мрії - як ті, які перебувають за межами встановлених моральних норм, так і ті, які в його уявленнях відповідають можливостям цікавою і вільного життя, якими володіють представники інших соціальних світів. Звичайно, з точки зору традиційної моралі всякий такого роду досвід - неприпустимий спокуса, тим більш неприпустимий, що саме з точки зору цього досвіду в романі будується і всеосяжна картина світу, у результаті чого цей світ постає дуже далеким від ідеалу, так що читач може і не знайти в ньому гідного з точки зору мораліста зразка для наслідування [7].
Тому традиціоналістська культура вимагає від письменника не роману, а епосу: епос проголошується як істинної мети роману - роман повинен прагнути стати епосом. Епічність, як відомо, передбачає іншу, ніж у романі, точку зору на людину і світ, - не зсередини індивідуального досвіду, а зі світу сверхлічних цінностей, які забезпечують стійкість світопорядку. Звідси і "героїзм" героя епосу.
Тому роман і виступає як неепіческій або антіепіческій жанр.
Разом з тим все не так просто: романна концепція суперечлива і парадоксальна - адже роман, звичайно ж, є і, безумовно, епічним жанром, в ньому реалізуються найважливіші епічні цінності - розповідність як широта погляду на світ, бачення людини в єдності зі світом, сюжетне розгортання всякого події в просторі великого світу.
Суперечливість поетологічної, а тим самим і етичної концепції жанру властива найбільшою мірою якраз самої врівноваженою формі роману - класичного роману епохи реалізму, який намагається поєднати непоєднуване, примирити несумісні речі. Слід визнати, що роман середини і другої половини XIX ст. входить в протиріччя з деякими принципами поетики роману, викладеними М. Бахтіним - роман ХІХ ст. володіє відносно стійкою, цілком структурованою і піддається опису формою, що і зробило його в очах ХХ ст. "Традиційним романом". Важливі естетичні та поетологічне принципи внутрішньої організації цієї форми для російського реалістичного роману визначив Н.Д. Тамарченко, розробивши поняття "внутрішньої міри" реалістичного роману, - "специфічного для роману способу поєднувати мінливість зі стійкістю" [11].
Класичний роман парадоксальний - будучи відносно короткочасним етапом у розвитку жанру, на якому він чи не відступає від безумовно основоположних своїх жанрових принципів, він разом з тим виступає в якості однієї з незаперечних вершин романного мистецтва, тією формою, за якою, отже, і потрібно вивчати природу даного жанру. Забігаючи наперед, можна сказати, що етична концепція цієї жанрової форми може бути оцінена і як вершина новоєвропейського гуманізму, і як свідчення його неспроможності. Однак для того, щоб усвідомити поетологічне і етичне своєрідність цієї форми, потрібно подивитися на неї в контексті як попередніх, так і наступних етапів її розвитку.
Ситуація конфлікту прагнень і фантазій особистості із загальною мораллю, готовим світопорядком, не передбачають для неї права на виняткову долю і особливу "цікаву" життя, в поетиці роману 18 століття виступає як характерна для жанру проблема автентичності висловлювання - роман, який не має можливості спертися ні на яку традицію, всякий раз повинен доводити свою легітимність, - відповідність до прийнятих у суспільстві уявленням про дійсність і мистецтво. Він повинен апелювати до реального життєвого досвіду, який лежить по той бік традиційного літературного дискурсу і вступає в протиріччя з традиційним риторичним словом, обтяженим "істиною морального ведення", стверджуючи таким чином свою життєвість, що переживається як правдивість. Правдивість розуміється тут вже як правда реального людського досвіду, що конфліктує з "літературою", вона постає тут як цінність, а також заміна і скасовує традиціоналістську норму, а разом з нею - традиційні моральні підвалини [12].
Це означає виникнення нових уявлень про мистецтво. Враження моральної неспроможності, аморальності роману виникає у зв'язку з серйозним розривом з великою історичною традицією розуміння мистецтва як сфери реалізації ідеалу. Вже в 17 столітті ця традиція починає розхитуватися, про що свідчить активне обговорення проблеми допустимості розважального моменту в мистецтві - гідно чи не тільки повчати, але ще й розважати читача. Зигмунд фон бирку в відомій передмові до роману Лоенштайна "Армініус" говорить, що роман скоріше досягне своєї мети, якщо буде не просто повчати, а повчати розважаючи. Була потрібна спеціальна система доказів для обгрунтування права письменника не тільки повчати. До початку XIX ст. уявлення про мистецтво як зображенні ідеалу в цілому зберігає свою стійкість - ще Шіллер і Гегель розглядають мистецтво саме в цьому ключі. Ідея вірності мистецтва природі не суперечить цій установці, так як природа є тут поняттям абстрактним і виступає як якась розумна і природна для суспільства норма, одвічна модель уявлень про красу. Таким чином виникає в романі нового часу установка на правдивість пов'язана з запереченням традиційних нормативних установок і серйозно підриває моралістичні підстави концепції мистецтва. Ця установка проявляє себе в орієнтації роману на невигадливості, що й означає відмову від мистецтва, що розуміється як зображення ідеалу. Роман як жанр, який не повторює зразки традиціоналістської культури, самостверджується саме дистанціюючись від них, демонструючи свою особливу жанрову природу, суть якої, як показав М. М. Бахтін, полягає в тому, що він живе на кордоні з реальним світом, в безпосередньому контакті з незавершеною дійсністю, а не наслідує ідеальним зразкам. Так Байрон, починаючи свою відому поему демонстративно як роман про Чайльд-Гарольда, першим справою не тільки закликає музу традиційного ідеалу, але і замінює її "простим розповіддю" про те, що є в реальності і що (на жаль для автора) ніяк не відповідає моральним цінностям літературної традиції. Ідея вільного, відкрито автентичного творчості, роботи з матеріалом живої дійсності (до якої відносяться в тому числі і ідеї, і літературні форми) є свідомою установкою роману, що забезпечує його життєздатність як якісно нової літературної форми, відштовхується від "літератури" - літератури, що живиться традицією , ідеалом. Класичний роман парадоксальний - будучи відносно короткочасним етапом у розвитку жанру, на якому він чи не відступає від безумовно основоположних своїх жанрових принципів, він разом з тим виступає в якості однієї з незаперечних вершин романного мистецтва, тією формою, за якою, отже, і потрібно вивчати природу даного жанру. Забігаючи наперед, можна сказати, що етична концепція цієї жанрової форми може бути оцінена і як вершина новоєвропейського гуманізму, і як свідчення його неспроможності. Однак для того, щоб усвідомити поетологічне і етичне своєрідність цієї форми, потрібно подивитися на неї в контексті як попередніх, так і наступних етапів її розвитку.
Ситуація конфлікту прагнень і фантазій особистості із загальною мораллю, готовим світопорядком, не передбачають для неї права на виняткову долю і особливу "цікаву" життя, в поетиці роману 18 століття виступає як характерна для жанру проблема автентичності висловлювання - роман, який не має можливості спертися ні на яку традицію, всякий раз повинен доводити свою легітимність, - відповідність до прийнятих у суспільстві уявленням про дійсність і мистецтво. Він повинен апелювати до реального життєвого досвіду, який лежить по той бік традиційного літературного дискурсу і вступає в протиріччя з традиційним риторичним словом, обтяженим "істиною морального ведення", стверджуючи таким чином свою життєвість, що переживається як правдивість. Правдивість розуміється тут вже як правда реального людського досвіду, що конфліктує з "літературою", вона постає тут як цінність, а також заміна і скасовує традиціоналістську норму, а разом з нею - традиційні моральні підвалини [12].
Звідси характерні для романної форми неодноразово описані в науковій літературі прийоми створення ефекту достовірності та достовірності - використання форми оповіді від першої особи, посилання на справжні рукописи, записки, а також введення у текст самого творчого акту, пародіювання інших жанрів і рефлексії автора над творчим процесом. Демонстративна "відкритість", незавершеність романної форми зумовлена прагненням створити ефект автентичності - контакту з незавершеною дійсністю, в якій перебуває читач - участі у відкритому подію буття, а не відтворення ідеалу. Тим самим роман зухвало відключає себе з пануючої системи моральних заповідей - не випадково новоєвропейський роман відкривається історією Ласарільо, блюзнірськи нападаючої на святині, чому він і був включений в індекс заборонених книг. Залишаючи осторонь відтінки і кілька схематизуючи - "підрівнюючи" хронологію процесу, можна стверджувати, що в цілому до другої половини 20-х років 19 століття на виклик традиціоналістської культури роман відповідає викликом "правди", стверджуючи себе по суті як неміметіческую форму, яка більше не дозволяє споглядати ідеал, а виступає перш за все як відкрите подія спілкування автора (оповідача), героя, виступаючого як оповідача, і читача [13].
Потім, приблизно з тридцятих років 19 століття ситуація якісно змінюється: роман знаходить відносно стійку об'єктивно-оповідну форму, яка пізніше, у ХХ столітті, була охарактеризована поняттями "традиційний" або "конвенціональний роман". Це стає можливим тому, що вже відбулася до цього часу крах претензій традиціоналістських форм на абсолютну переконливість знімає гостроту проблеми автентичності висловлювання - проблема автентичності романного висловлювання вже не є для роману центральній: йому не потрібно більше доводити свою інакшість по відношенню до традиційних жанрів, демонструючи свою неіскусственность [10].
Руйнування уявлень про те, що мистецтво є зображення ідеалу, дарує роману вже як би природне право говорити від імені живої дійсності, - і роман постає тепер як нове, інше мистецтво - знову як мистецтво! Автор знову стає Богом-творцем, тобто він говорить уже не просто від себе особисто, він присутній у тексті незримо і таким чином представляє Істину як об'єктивний порядок світу, знову роблячи читача її споглядальником. Тільки це вже істина не традиційних моральних заповідей, а, правда, суперечливого, абсолютно не ідеального буття сучасної людини. Ця позиція парадоксальна - автор говорить про світ з глибини сучасного життя, і разом з тим він, як Бог-творець і Богонатхненний художник, знаходиться поза цим світом і над ним.
Цим обумовлено виникнення "класичної форми" роману, що моделює особливу оповідну ситуацію: об'єктивне оповідання про індивідуальну долю і переживаннях сучасної особистості в сучасному суспільстві - знайомому читачеві світі. На відміну від роману 17-18 ст. новий роман створює світ, що існує автономно по відношенню до світу читача: романний герой тут втрачає права реального оповідача, що звертається до читача; світ романного героя стає тут вже не єдиним центром, організуючим картину світу - так що і хронотоп дороги як принцип побудови романного цілого змінюється принципом поліцентризму: зовнішній герою світ завойовує право на своє власне життя в творі - різні форми життя постають вже у своїй самостійності, протистоячи зі своїм укладом і своєю етикою етики центрального героя, об'ектівіруя його. Герой виявляється тепер частиною епічного простору, що володіє своїми власними об'єктивними впорядкованості, своєю мораллю, і це створює точку зору поза героя, з якої стає можливою його об'єктивна критика [8].
Роман мислиться як правдиве зображення дійсності, але вже не як безпосереднє її буття в акті спілкування автора й читача, а як дзеркало світу, за якому автор як би зникає: установка на зображення картини моралі зсередини сучасної дійсності перешкоджає зображенню моральних цінностей як таких - реалізм 19 століття зображує не ідеал, не самі цінності, а практичні відносини людей, їх конкретні, обумовлені конкретної життєвої ситуацією міжлюдського спілкування моральні переживання, щоразу мотивовані та ускладнені різноманітними обставинами, що позбавляють їх чистоти. З цим пов'язані і суттєві особливості романної поетики, про які мені доводилося писати в "Поетиці роману": побудова образу героя на перетині "суб'єктних призм", в зоні перехресних взаємних сприйнять-переживань героями один одного, в системі діалогічних співвідносин образів. Герой в моральному сенсі не збігається сам з собою, його моральний світ належить не йому самому, він - між персонажами, в їх багаторівневому спілкуванні, який виходить у простору колективного буття.
Реалістичний роман XIX ст. відрізняється вкрай гострою постановкою моральних проблем, відтепер займають центральне місце в художній культурі. Це пов'язано з досвідом розриву з традиційними уявленнями і завданням знайти нові моральні орієнтири для особистості в ситуації відокремлення, виробити моральні регулятори, не ігнорують, а морально впорядковують інтереси реальної практичної діяльності відокремленого індивіда. Реалізм прагне виробити моральні цінності, пов'язані з життєвою реальністю буття сучасної особистості, він шукає можливості примирення суперечностей особистісного буття в системі я та інші; характерне для реалізму повагу до кожної окремої особистості, позиція терпимості, розуміння, довіри і любові зумовлюють особливу романну етику - особливий тип моральної свідомості, чи не межує з моральним релятивізмом [7].
Роман здатний все зрозуміти і в кінцевому підсумку все пробачити. У цьому його висока гуманна цінність, але в цьому і його певна слабкість, визначила відносну недовговічність життя цієї форми романного мислення.
У романної етики мораль перестає бути абстрактно-ідеальної, не виступає більш як нормативна вимога, а в сутнісної своїй іпостасі, як абсолютний моральний імператив фактично виводиться за межі конкретного буття в область якихось неформуліруемих одвічних норм. Носієм цих абсолютних і внеположни дійсності моральних цінностей стає автор, який виступає як Бог романного світу, зі своїм багато в чому як би надмірним словом вторгається в об'єктивне оповідання, що представляє реальність людської практики. Як суб'єкт мовлення він постає як безапеляційно судить цей світ і своїх персонажів грізний суддя, а на внесуб'ектном рівні він виступає як Бог більш ніж милосердний, розуміє і любить самі слабкості людей, не здатних протистояти спокусі реалізувати своє "я".
Роман намагається вирішити проблему, поєднуючи непоєднуване - виникає парадоксальна ситуація: об'єктивно здійснювана орієнтація на затвердження цінності реальних життєвих, неідеальних відносин автономної особистості протистоїть традиціоналістської моралі, але одночасно ще в надрах романтичної культури виникає прагнення спертися саме на традиційну - "незамутнену", "справжню "мораль, і реалістична епоха являє собою спробу поєднати сучасну індивідуалістичну, практичну етику з моральними традиціями минулого, прагнучи знайти якийсь компроміс між чистим, абстрактним моральним вимогою і реальної мораллю практичного світу, - компроміс, який і переживається як справжня гуманність.
Письменники-моралісти намагаються створити всередині самої романної дійсності хронотоп "істинної моралі", противага романної етики: більш-менш ідеального героя ("позитивно прекрасна людина"), деякий оазис любові і людяності (патріархальна провінція у Бальзака чи народна життя у Толстого), звертаються до Євангелія і Церкви, створюють міфи "живого життя", образи покаяння і. д. романного разноречии, "галілеївських мовною свідомості" в реалістичному романі протистоїть, як показав Н.Д. Тамарченко, "архаизирующей тенденція", "авторитарне" слово, яке роман знаходить в жанрі проповіді, притчі, житія і включає разом з цими жанрами в свою структуру "[12].
І з точки зору цієї чистої моралі моральний статус романного героя є досить складним, його вчинки, як правило, не цілком укладаються в звичайні моральні норми і часто викликають або можуть викликати цілком обгрунтоване моральне невдоволення і осуд як інших, так і його самого. Досить згадати героїв основних романів російського реалізму 19 століття - такими справді романними героями є і Онєгін, і Печорін, і Обломов, і Базаров, і Рудін, і Анна Кареніна, і Раскольников і т.д. Те ж саме відноситься і до романним героям західноєвропейського реалізму. Якщо на першому етапі розвитку європейського роману XYIII - XIX ст. автор очевидно для читача ставав на бік героя, приймав його позицію як природну (див., наприклад, романи Дефо, Річардсона, Філдінга, Голдсміта, Віланда, Гете у "Вертера" і першому варіанті "Вільгельма Мейстера", романи романтиків), то хоча до середини XIX ст. автор все більше дистанціюється від свого героя, проте ніколи не робить його об'єктом суто зовнішньої оцінки, ставлячись з гуманним розумінням і повагою до її слабкостей. Можна собі уявити, що така терпимість може викликати невдоволення мораліста - невипадково Бальзак викликає у відомого німецького критика 19 століття обурення і неприязнь за те, що не тільки терпимо ставиться до своїх аж ніяк не доброчесним героям, але й відверто милується ними.
Поняття "заходи" Н.Д. Тамарченко розробив стосовно до російського реалістичного роману, при цьому "мається на увазі поняттям" заходи "рівновагу протилежностей в структурі твору" розглядається ним як "аналог співвідношення полярних тенденцій національно-історичного життя: традиціоналізму, що веде до самоізоляції, і нівелює європеїзму". У цьому романі "свобода, ненавмисність і непередбачуваність у свідомості і вчинку героя - як з точки зору його цілей і планів, так і з точки зору цілей і планів автора - поєднуються ... із зображенням повної та послідовної соціально-історичної обумовленості людини "; відповідно до цієї концепції реалістичний роман розвивається" на грунті тимчасового і відносної рівноваги сил, "об'єктивує" людини, і сил, що викликають у ньому енергію культурної творчості ". В етичному плані це рівновагу, однак, проблематично.
Як було показано у "Запровадження в теорію роману", подвійність творчої позиції автора є якраз найважливішою характеристикою структури романного мислення, що передбачає як вненаходімость, дистанцію творчого суб'єкта по відношенню до його предмету, так і контакт, ідентифікацію з ним. Це єдність відносин контакту і дистанції обумовлено діалогічним розумінням відносин романного героя зі світом, романної концепцією особистості, яка, з одного боку, вважає свою окремішність і автономність, з іншого ж боку виявляється внутрішньо пов'язана зі світом інших людей.
У європейському реалістичному романі XIX століття ця двоїстість, не осмислюється як протиріччя. Такі витрати моральної свідомості епохи відокремлення особистості, як провідні до морального релятивізму авантюризм і егоцентризм, хоча і зв'язуються Бальзаком з буржуазним принципом особистого інтересу, тим не менш розглядаються у зв'язку з позитивними сторонами нової особистісної культури і в кінцевому підсумку оцінюються просто як вияв морального недосконалості сучасного людини, не здатної протистояти спокусі багатства і соціального успіху. Як така особистість отримує найвищу естетичну оцінку: її автономність розглядається Бальзаком як джерело суспільного прогресу. Дев'ятнадцяте століття, хоча і бачить недосконалість світу, не пов'язує це недосконалість з неусувними протиріччями особистісного буття, вірить у моральні можливості особистості [8].
Роман XIX століття розробляв ці протиріччя особистісного буття, але разом з тим, може бути, головним його завданням було створення такого поетичного цілого, в якому на рівні вищого синтезу - тобто на рівні поетики художньої організації цілісності твору - ці протиріччя естетично долалися - долалися шляхом створення твору як органічної цілісності, автономного цілого, що володіє відносною замкнутістю, що постає як самостійно існуючий світ. Прагнення уникнути крайнощів, знайти примирній гуманну середину - характерна риса романного мислення, найбільш повно проявилася в цілому в діалогічно врівноваженою сюжетно-композиційної організації класичного роману XIX століття саме як твори: в художньому цілому твору письменник створював якесь епічне рівновагу і гармонію протилежних сил і почав у людину, об'єктивним етичним змістом якого опинявся акт прощення і прийняття сучасної людини у всій його суперечливості. Гуманізм класичного роману тримається на великій ідеї терпимості, яка означає прагнення примирити протилежності, конфліктуючі устремління всередині особистості, інтегрувати її автономне "я" в цілісність людського співжиття.
"Органічна" і внутрішньо урівноважена форма романного розповіді створювала ілюзію безпосередньої присутності, самовисказиванія буття, що володіє своїй незбагненній мудрістю і вимагає від читача безумовного прийняття. Проте насправді ця органічна форма трималася на мистецтві автора, який виступав в ній як абсолютне начало, яке курує останньої істиною, гармонізує світ. У романної редакції ця істина читається як подолання суперечності між я і не-я. Проте криза європейської культури в кінці XIX ст., "Крах ціннісних систем", драматично осмислене Ніцше і Толстим, виявили для цих мислителів моральну неспроможність всій особистісної культури нового часу, ілюзорність її етичних підстав - фактичну невирішеність, невирішеність проблеми особистості, суперечності між я і не-я, неможливість у рамках "правди" буття сучасної людини знайти універсальну точку зору, що дозволить реально подолати це протиріччя [10].
З цієї точки зору монологічний, заснований фактично на релігійному вірі в мудрість буття як твори, гуманізм класичного роману здавався надто компромісним і ілюзорним, затушовують невирішеність основної проблеми культури. Тому Достоєвський і Толстой починають нехтувати мистецтвом як самоцінної діяльністю - в романах Достоєвського і Толстого, Т. Гарді, А. Жида, Т. Манна всі проблеми ставляться заново і відкрито: в кінці XIX століття починається криза роману, романної етики, руйнування досягнутого, здавалося б, рівноваги в системі "я і інший". На початку двадцятого століття це призвело до руйнування "традиційного роману" як автономно існуючого твору мистецтва, знову з усією гостротою поставило проблему правди - автентичності художнього висловлювання в романі, знову підірвало кордон між мистецтвом і життям.
3.5 Проблема особистісної самоідентифікації
Проблемою самоідентифікації займався Маслоу (Maslow) Абрам (1908-1970) - американський мислитель, один із засновників гуманістичного "позитивного психоаналізу", автор оригінальної гуманістичної концепції культури і людини. Аналізував культуру крізь призму основних потреб людини. Вихідний пункт його досліджень - всебічно розвинена особистість, яка прагне до досконалості. Мірою досконалості культури вважав її здатність задовольняти потреби людини і створювати умови реалізації потенційних здібностей особистості. "Людина повинна стати тим, ким може бути" - це мета "покладе, психоаналізу" М. Предметом вивчення Маслоу є творчість, любов, гра, вищі цінності буття, екстатичні стани, вищі стани свідомості та їх значення у функціонуванні культур [1].
У цілому гуманістична концепція культури і людини являє собою своєрідну холістського антропологію, загальнокультурну теорію, в центрі якої - розвивається людина з її внутрішнім світом, повним переживань, роздумів, почуттів і прагнень. М. вважає, що його концепція - "нова загальна розуміюча філософія життя", застосовні до будь-яких культурним інститутам: сім'ї, освіти, релігії і т.д.
Ядро теорії Маслоу - п'ять іерархізірованних рівнів потреб. Перший - физиол. потреби, необхідні умови, що забезпечують функціонування організму. Далі, потреба у самозбереженні, безпеки, світі - найважливіша умова людського існування на рівні індивіда, етнокультурної спільності, людства в цілому. Третій рівень - потреба в любові і сообщності. Прагнення до любові і спілкуванню Маслоу вважав невід'ємною якістю людини, відсутність подібних потреб - ознакою патології. Крім зазначених трьох типів потреб всі люди прагнуть до самоствердження, самоповазі, визнанню; цей тип потреб підрозділяється на два види: бажання самоствердження, досягнення в обраній галузі діяльності свободи і незалежності; прагнення до престижу, визнання в очах оточуючих. Вищим родом потреб Маслоу вважає самоактуалізацію, тенденцію до реалізації своїх потенційних здібностей і безперервне вдосконалення їх. Це потреба у творчості й красі [2].
Найбільш рельєфно гуманістичний підхід до вивчення явищ культури проявився у Маслоу в його аналізі релігії в книзі "Релігії, цінності і вищі переживання". Він ділить всі релігії на організовані та індивідуально-особистісні, гуманістично орієнтовані. Релігійність спирається на особисте осяяння, одкровення чи екстаз пророка. При цьому "ядро" релігії становить лише один з типів вищих переживань, властивих людям в сучасному і традиційному суспільстві. У зв'язку з аналізом типів релігії Маслоу виділяє два типи людей: схильних до вищих переживань і які не зазнають таких. Ці два типи людей утворюють як би дві "культури" в сучасному суспільстві і від встановлення контакту, комунікації між ними залежить майбутнє індустріального світу. Усвідомлюючи, як Фромм і Лоренц, репресивність сучасної індустріальної культури, Маслоу розробив модель ідеального суспільства, гармонійного об'єднання людей, істот, риси якого складають високий рівень безпеки і можливість максимального розвитку здібностей і самореалізації.
Шлях до ідеальної моделі представлявся Маслоу у вигляді гуманістичної переорієнтації більшості культурних інститутів і зміни свідомості людей. Він представив конкретну програму перетворення науки, медицини, освіти, управління, форм терапії. На думку ряду сучасних дослідників, ідеї Маслоу зробили істотний практичний вплив на зазначені галузі культури, що дозволяє говорити про "непомітною гуманістичної революції в індустріальних країнах", перш за все США. М. заснував нині існуюче новий напрямок у вивченні культури - трансперсональна психологію [4].
Висновок
У результаті проведеної роботи нами проаналізована література по темі дослідження; розглянуті загальні літературні тенденції 90-х років в Росії; охарактеризовано творчість Людмили Улицької у вітчизняній словесності; виявлено особливості роману Людмили Улицької «Даніель Штайн, перекладач», в тому числі витоки створення роману; розглянуто реалістичний роман як поетика морального компромісу; проаналізована проблема особистісної самоідентифікації.
Улицька розглядає проблему взаємовідношення християнства віри і християнства волі з різних кутів зору, зробивши ту працю, який давно вже не роблять професійні богослови. На жаль, правильне догматичне сповідання віри найчастіше, на жаль, буває на практиці відірваним від життя і не перетворювати її - тут Улицька все-таки зачепила за живе багатьох.
Але якщо відволіктися від такого інтимного питання, як віросповідання, і повернутися на літературне поле, то можна сказати, що роман "Перекладач" став черговим доказом, що написати позитивного героя набагато важче, ніж негативного. Даніель як літературний герой запам'ятовується головним чином тим, що замість сутани він носив старий светр, а також тим, що сміливо, порадив ченці та черниці, які скаржилися на сексуальну одержимість, йти в ліжко і народжувати дітей. Німбу цього "святої людини" явно бракує стилістичного блиску.
Таким чином, мета курсової роботи, яка полягає в аналізі міжконфесійних відносин як предмета художнього бачення в романі Людмили Улицької «Даніель Штайн, перекладач» досягнута, завдання виконані.
Список літератури
1. Бєлік А.А. Психологія релігії Е. Фромма і А. Маслоу / / Релігії світу. М., 1989.
2. Бєлік А.А. Концепція А. Маслоу - крок на шляху створення синтетичної теорії людини / / Вісн. Моск. ун-ту. Сер. 7. Філософія. 1991. № 3.
3. Шлунків О.С., Любарський К. Християнство та атеїзм. Вид. "Життя з Богом", Брюссель, 1982.
4. Зейгарник Б.В. Теорії особистості в зарубіжній психології. М., 1982.
5. Кучерська М. Переклад на людський. Людмила Улицька у боротьбі з ангелом літератури.
6. Малецький Ю. Випадок Штайна: аматорський досвід богословського розслідування. - Континент. - № 133. С. 14-250.
7. Михайлов А.В. Роман і стиль / / Теорія літературних стилів. Сучасні аспекти вивчення. М., 1982.
8. Поетика російської літератури. До 70-річчя професора Юрія Володимировича Манна. СБ статей. М., 2001. С. 9-21.
9. Римар М.Т. Поетика роману. Видавництво Саратовського університету, Куйбишевський філія, 1990.
10. Римар М.Т. Введення в теорію роману. Воронеж, Издат. Воронезького університету, 1989.
11. Тамарченко Н.Д. Російський класичний роман XIX століття. Проблеми поетики і типології жанру. М., 1997.
12. Тамарченко Н.Д. Типологія реалістичного роману. На матеріалі класичних зразків жанру в російській літературі 19 століття. Красноярськ, 1988. С.22.
13. Тамарченко Н.Д. Реалістичний тип роману (історична своєрідність жанру та закономірності його становлення в російській літературі XIX століття). Автореферат дис. .... докт.філол.наук. М., 1989. С.16, 31.
14. Улицька Л. Даніель Штайн, перекладач. М.: ЕКСМО, 2007. 528 з.
15. Улицька Л. Веселі похорони. - М.: Видавництво "Вагріус", 1998.
Додаток 1
Випуск художньої літератури за жанрами в РФ в 1981-1998 рр..
Реалістичний роман XIX ст. відрізняється вкрай гострою постановкою моральних проблем, відтепер займають центральне місце в художній культурі. Це пов'язано з досвідом розриву з традиційними уявленнями і завданням знайти нові моральні орієнтири для особистості в ситуації відокремлення, виробити моральні регулятори, не ігнорують, а морально впорядковують інтереси реальної практичної діяльності відокремленого індивіда. Реалізм прагне виробити моральні цінності, пов'язані з життєвою реальністю буття сучасної особистості, він шукає можливості примирення суперечностей особистісного буття в системі я та інші; характерне для реалізму повагу до кожної окремої особистості, позиція терпимості, розуміння, довіри і любові зумовлюють особливу романну етику - особливий тип моральної свідомості, чи не межує з моральним релятивізмом [7].
Роман здатний все зрозуміти і в кінцевому підсумку все пробачити. У цьому його висока гуманна цінність, але в цьому і його певна слабкість, визначила відносну недовговічність життя цієї форми романного мислення.
У романної етики мораль перестає бути абстрактно-ідеальної, не виступає більш як нормативна вимога, а в сутнісної своїй іпостасі, як абсолютний моральний імператив фактично виводиться за межі конкретного буття в область якихось неформуліруемих одвічних норм. Носієм цих абсолютних і внеположни дійсності моральних цінностей стає автор, який виступає як Бог романного світу, зі своїм багато в чому як би надмірним словом вторгається в об'єктивне оповідання, що представляє реальність людської практики. Як суб'єкт мовлення він постає як безапеляційно судить цей світ і своїх персонажів грізний суддя, а на внесуб'ектном рівні він виступає як Бог більш ніж милосердний, розуміє і любить самі слабкості людей, не здатних протистояти спокусі реалізувати своє "я".
Роман намагається вирішити проблему, поєднуючи непоєднуване - виникає парадоксальна ситуація: об'єктивно здійснювана орієнтація на затвердження цінності реальних життєвих, неідеальних відносин автономної особистості протистоїть традиціоналістської моралі, але одночасно ще в надрах романтичної культури виникає прагнення спертися саме на традиційну - "незамутнену", "справжню "мораль, і реалістична епоха являє собою спробу поєднати сучасну індивідуалістичну, практичну етику з моральними традиціями минулого, прагнучи знайти якийсь компроміс між чистим, абстрактним моральним вимогою і реальної мораллю практичного світу, - компроміс, який і переживається як справжня гуманність.
Письменники-моралісти намагаються створити всередині самої романної дійсності хронотоп "істинної моралі", противага романної етики: більш-менш ідеального героя ("позитивно прекрасна людина"), деякий оазис любові і людяності (патріархальна провінція у Бальзака чи народна життя у Толстого), звертаються до Євангелія і Церкви, створюють міфи "живого життя", образи покаяння і. д. романного разноречии, "галілеївських мовною свідомості" в реалістичному романі протистоїть, як показав Н.Д. Тамарченко, "архаизирующей тенденція", "авторитарне" слово, яке роман знаходить в жанрі проповіді, притчі, житія і включає разом з цими жанрами в свою структуру "[12].
І з точки зору цієї чистої моралі моральний статус романного героя є досить складним, його вчинки, як правило, не цілком укладаються в звичайні моральні норми і часто викликають або можуть викликати цілком обгрунтоване моральне невдоволення і осуд як інших, так і його самого. Досить згадати героїв основних романів російського реалізму 19 століття - такими справді романними героями є і Онєгін, і Печорін, і Обломов, і Базаров, і Рудін, і Анна Кареніна, і Раскольников і т.д. Те ж саме відноситься і до романним героям західноєвропейського реалізму. Якщо на першому етапі розвитку європейського роману XYIII - XIX ст. автор очевидно для читача ставав на бік героя, приймав його позицію як природну (див., наприклад, романи Дефо, Річардсона, Філдінга, Голдсміта, Віланда, Гете у "Вертера" і першому варіанті "Вільгельма Мейстера", романи романтиків), то хоча до середини XIX ст. автор все більше дистанціюється від свого героя, проте ніколи не робить його об'єктом суто зовнішньої оцінки, ставлячись з гуманним розумінням і повагою до її слабкостей. Можна собі уявити, що така терпимість може викликати невдоволення мораліста - невипадково Бальзак викликає у відомого німецького критика 19 століття обурення і неприязнь за те, що не тільки терпимо ставиться до своїх аж ніяк не доброчесним героям, але й відверто милується ними.
Поняття "заходи" Н.Д. Тамарченко розробив стосовно до російського реалістичного роману, при цьому "мається на увазі поняттям" заходи "рівновагу протилежностей в структурі твору" розглядається ним як "аналог співвідношення полярних тенденцій національно-історичного життя: традиціоналізму, що веде до самоізоляції, і нівелює європеїзму". У цьому романі "свобода, ненавмисність і непередбачуваність у свідомості і вчинку героя - як з точки зору його цілей і планів, так і з точки зору цілей і планів автора - поєднуються ... із зображенням повної та послідовної соціально-історичної обумовленості людини "; відповідно до цієї концепції реалістичний роман розвивається" на грунті тимчасового і відносної рівноваги сил, "об'єктивує" людини, і сил, що викликають у ньому енергію культурної творчості ". В етичному плані це рівновагу, однак, проблематично.
Як було показано у "Запровадження в теорію роману", подвійність творчої позиції автора є якраз найважливішою характеристикою структури романного мислення, що передбачає як вненаходімость, дистанцію творчого суб'єкта по відношенню до його предмету, так і контакт, ідентифікацію з ним. Це єдність відносин контакту і дистанції обумовлено діалогічним розумінням відносин романного героя зі світом, романної концепцією особистості, яка, з одного боку, вважає свою окремішність і автономність, з іншого ж боку виявляється внутрішньо пов'язана зі світом інших людей.
У європейському реалістичному романі XIX століття ця двоїстість, не осмислюється як протиріччя. Такі витрати моральної свідомості епохи відокремлення особистості, як провідні до морального релятивізму авантюризм і егоцентризм, хоча і зв'язуються Бальзаком з буржуазним принципом особистого інтересу, тим не менш розглядаються у зв'язку з позитивними сторонами нової особистісної культури і в кінцевому підсумку оцінюються просто як вияв морального недосконалості сучасного людини, не здатної протистояти спокусі багатства і соціального успіху. Як така особистість отримує найвищу естетичну оцінку: її автономність розглядається Бальзаком як джерело суспільного прогресу. Дев'ятнадцяте століття, хоча і бачить недосконалість світу, не пов'язує це недосконалість з неусувними протиріччями особистісного буття, вірить у моральні можливості особистості [8].
Роман XIX століття розробляв ці протиріччя особистісного буття, але разом з тим, може бути, головним його завданням було створення такого поетичного цілого, в якому на рівні вищого синтезу - тобто на рівні поетики художньої організації цілісності твору - ці протиріччя естетично долалися - долалися шляхом створення твору як органічної цілісності, автономного цілого, що володіє відносною замкнутістю, що постає як самостійно існуючий світ. Прагнення уникнути крайнощів, знайти примирній гуманну середину - характерна риса романного мислення, найбільш повно проявилася в цілому в діалогічно врівноваженою сюжетно-композиційної організації класичного роману XIX століття саме як твори: в художньому цілому твору письменник створював якесь епічне рівновагу і гармонію протилежних сил і почав у людину, об'єктивним етичним змістом якого опинявся акт прощення і прийняття сучасної людини у всій його суперечливості. Гуманізм класичного роману тримається на великій ідеї терпимості, яка означає прагнення примирити протилежності, конфліктуючі устремління всередині особистості, інтегрувати її автономне "я" в цілісність людського співжиття.
"Органічна" і внутрішньо урівноважена форма романного розповіді створювала ілюзію безпосередньої присутності, самовисказиванія буття, що володіє своїй незбагненній мудрістю і вимагає від читача безумовного прийняття. Проте насправді ця органічна форма трималася на мистецтві автора, який виступав в ній як абсолютне начало, яке курує останньої істиною, гармонізує світ. У романної редакції ця істина читається як подолання суперечності між я і не-я. Проте криза європейської культури в кінці XIX ст., "Крах ціннісних систем", драматично осмислене Ніцше і Толстим, виявили для цих мислителів моральну неспроможність всій особистісної культури нового часу, ілюзорність її етичних підстав - фактичну невирішеність, невирішеність проблеми особистості, суперечності між я і не-я, неможливість у рамках "правди" буття сучасної людини знайти універсальну точку зору, що дозволить реально подолати це протиріччя [10].
З цієї точки зору монологічний, заснований фактично на релігійному вірі в мудрість буття як твори, гуманізм класичного роману здавався надто компромісним і ілюзорним, затушовують невирішеність основної проблеми культури. Тому Достоєвський і Толстой починають нехтувати мистецтвом як самоцінної діяльністю - в романах Достоєвського і Толстого, Т. Гарді, А. Жида, Т. Манна всі проблеми ставляться заново і відкрито: в кінці XIX століття починається криза роману, романної етики, руйнування досягнутого, здавалося б, рівноваги в системі "я і інший". На початку двадцятого століття це призвело до руйнування "традиційного роману" як автономно існуючого твору мистецтва, знову з усією гостротою поставило проблему правди - автентичності художнього висловлювання в романі, знову підірвало кордон між мистецтвом і життям.
3.5 Проблема особистісної самоідентифікації
Проблемою самоідентифікації займався Маслоу (Maslow) Абрам (1908-1970) - американський мислитель, один із засновників гуманістичного "позитивного психоаналізу", автор оригінальної гуманістичної концепції культури і людини. Аналізував культуру крізь призму основних потреб людини. Вихідний пункт його досліджень - всебічно розвинена особистість, яка прагне до досконалості. Мірою досконалості культури вважав її здатність задовольняти потреби людини і створювати умови реалізації потенційних здібностей особистості. "Людина повинна стати тим, ким може бути" - це мета "покладе, психоаналізу" М. Предметом вивчення Маслоу є творчість, любов, гра, вищі цінності буття, екстатичні стани, вищі стани свідомості та їх значення у функціонуванні культур [1].
У цілому гуманістична концепція культури і людини являє собою своєрідну холістського антропологію, загальнокультурну теорію, в центрі якої - розвивається людина з її внутрішнім світом, повним переживань, роздумів, почуттів і прагнень. М. вважає, що його концепція - "нова загальна розуміюча філософія життя", застосовні до будь-яких культурним інститутам: сім'ї, освіти, релігії і т.д.
Ядро теорії Маслоу - п'ять іерархізірованних рівнів потреб. Перший - физиол. потреби, необхідні умови, що забезпечують функціонування організму. Далі, потреба у самозбереженні, безпеки, світі - найважливіша умова людського існування на рівні індивіда, етнокультурної спільності, людства в цілому. Третій рівень - потреба в любові і сообщності. Прагнення до любові і спілкуванню Маслоу вважав невід'ємною якістю людини, відсутність подібних потреб - ознакою патології. Крім зазначених трьох типів потреб всі люди прагнуть до самоствердження, самоповазі, визнанню; цей тип потреб підрозділяється на два види: бажання самоствердження, досягнення в обраній галузі діяльності свободи і незалежності; прагнення до престижу, визнання в очах оточуючих. Вищим родом потреб Маслоу вважає самоактуалізацію, тенденцію до реалізації своїх потенційних здібностей і безперервне вдосконалення їх. Це потреба у творчості й красі [2].
Найбільш рельєфно гуманістичний підхід до вивчення явищ культури проявився у Маслоу в його аналізі релігії в книзі "Релігії, цінності і вищі переживання". Він ділить всі релігії на організовані та індивідуально-особистісні, гуманістично орієнтовані. Релігійність спирається на особисте осяяння, одкровення чи екстаз пророка. При цьому "ядро" релігії становить лише один з типів вищих переживань, властивих людям в сучасному і традиційному суспільстві. У зв'язку з аналізом типів релігії Маслоу виділяє два типи людей: схильних до вищих переживань і які не зазнають таких. Ці два типи людей утворюють як би дві "культури" в сучасному суспільстві і від встановлення контакту, комунікації між ними залежить майбутнє індустріального світу. Усвідомлюючи, як Фромм і Лоренц, репресивність сучасної індустріальної культури, Маслоу розробив модель ідеального суспільства, гармонійного об'єднання людей, істот, риси якого складають високий рівень безпеки і можливість максимального розвитку здібностей і самореалізації.
Шлях до ідеальної моделі представлявся Маслоу у вигляді гуманістичної переорієнтації більшості культурних інститутів і зміни свідомості людей. Він представив конкретну програму перетворення науки, медицини, освіти, управління, форм терапії. На думку ряду сучасних дослідників, ідеї Маслоу зробили істотний практичний вплив на зазначені галузі культури, що дозволяє говорити про "непомітною гуманістичної революції в індустріальних країнах", перш за все США. М. заснував нині існуюче новий напрямок у вивченні культури - трансперсональна психологію [4].
Висновок
У результаті проведеної роботи нами проаналізована література по темі дослідження; розглянуті загальні літературні тенденції 90-х років в Росії; охарактеризовано творчість Людмили Улицької у вітчизняній словесності; виявлено особливості роману Людмили Улицької «Даніель Штайн, перекладач», в тому числі витоки створення роману; розглянуто реалістичний роман як поетика морального компромісу; проаналізована проблема особистісної самоідентифікації.
Улицька розглядає проблему взаємовідношення християнства віри і християнства волі з різних кутів зору, зробивши ту працю, який давно вже не роблять професійні богослови. На жаль, правильне догматичне сповідання віри найчастіше, на жаль, буває на практиці відірваним від життя і не перетворювати її - тут Улицька все-таки зачепила за живе багатьох.
Але якщо відволіктися від такого інтимного питання, як віросповідання, і повернутися на літературне поле, то можна сказати, що роман "Перекладач" став черговим доказом, що написати позитивного героя набагато важче, ніж негативного. Даніель як літературний герой запам'ятовується головним чином тим, що замість сутани він носив старий светр, а також тим, що сміливо, порадив ченці та черниці, які скаржилися на сексуальну одержимість, йти в ліжко і народжувати дітей. Німбу цього "святої людини" явно бракує стилістичного блиску.
Таким чином, мета курсової роботи, яка полягає в аналізі міжконфесійних відносин як предмета художнього бачення в романі Людмили Улицької «Даніель Штайн, перекладач» досягнута, завдання виконані.
Список літератури
1. Бєлік А.А. Психологія релігії Е. Фромма і А. Маслоу / / Релігії світу. М., 1989.
2. Бєлік А.А. Концепція А. Маслоу - крок на шляху створення синтетичної теорії людини / / Вісн. Моск. ун-ту. Сер. 7. Філософія. 1991. № 3.
3. Шлунків О.С., Любарський К. Християнство та атеїзм. Вид. "Життя з Богом", Брюссель, 1982.
4. Зейгарник Б.В. Теорії особистості в зарубіжній психології. М., 1982.
5. Кучерська М. Переклад на людський. Людмила Улицька у боротьбі з ангелом літератури.
6. Малецький Ю. Випадок Штайна: аматорський досвід богословського розслідування. - Континент. - № 133. С. 14-250.
7. Михайлов А.В. Роман і стиль / / Теорія літературних стилів. Сучасні аспекти вивчення. М., 1982.
8. Поетика російської літератури. До 70-річчя професора Юрія Володимировича Манна. СБ статей. М., 2001. С. 9-21.
9. Римар М.Т. Поетика роману. Видавництво Саратовського університету, Куйбишевський філія, 1990.
10. Римар М.Т. Введення в теорію роману. Воронеж, Издат. Воронезького університету, 1989.
11. Тамарченко Н.Д. Російський класичний роман XIX століття. Проблеми поетики і типології жанру. М., 1997.
12. Тамарченко Н.Д. Типологія реалістичного роману. На матеріалі класичних зразків жанру в російській літературі 19 століття. Красноярськ, 1988. С.22.
13. Тамарченко Н.Д. Реалістичний тип роману (історична своєрідність жанру та закономірності його становлення в російській літературі XIX століття). Автореферат дис. .... докт.філол.наук. М., 1989. С.16, 31.
14. Улицька Л. Даніель Штайн, перекладач. М.: ЕКСМО, 2007. 528 з.
15. Улицька Л. Веселі похорони. - М.: Видавництво "Вагріус", 1998.
Додаток 1
Випуск художньої літератури за жанрами в РФ в 1981-1998 рр..
| Книги і брошури | 1991 | 1992 | 1993 | 1994 | 1995 | 1996 | 1997 | 1998 |
| Всього | ||||||||
| кількість назв | 5096 | 4994 | 5736 | 5534 | 6076 | 6431 | 7506 | 7615 |
| тираж (тис. прим.) | 538316,4 | 475787,0 | 422642,6 | 208372,3 | 138907,9 | 131926,1 | 125351,0 | 107259,5 |
| в тому числі: проза | ||||||||
| кількість назв | 3650 | 3838 | 4477 | 4343 | 3857 | 4609 | 5405 | 5602 |
| тираж (тис. прим.) | 468294,2 | 426129,9 | 381810,8 | 187630,8 | 120473,7 | 115549,8 | 112666,4 | 98126,3 |
| драматургія | ||||||||
| кількість назв | 59 | 28 | 27 | 46 | 44 | 52 | 69 | 39 |
| тираж (тис. прим.) | 2447,4 | 812,3 | 807,3 | 784,0 | 429,6 | 480,7 | 604,5 | 229,3 |
| поезія | ||||||||
| кількість назв | 971 | 644 | 686 | 889 | 1661 | 1181 | 1348 | 1323 |
| тираж (тис. прим.) | 21939,1 | 8203,9 | 6045,3 | 4653,9 | 6122,5 | 4546,7 | 3746,7 | 3621,5 |
| Книги і брошури | 1991 | 1992 | 1993 | 1994 | 1995 | 1996 | 1997 | 1998 |