Федеральне агентство з освіти
Державна освітня установа
вищої професійної освіти
"ВОЛОДИМИРСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ"
Кафедра: Економічна теорія
РЕФЕРАТ
з історії економічних вчень
Тема: "Аналіз проблематики економічної думки Стародавнього Сходу"
Володимир 2009
ЗМІСТ
Введення
1. Проблеми держави в країнах Стародавнього Сходу
2. Економічна думка Стародавнього Єгипту
2.1 "Повчання гераклеопольского царя своєму синові"
2.2 "Вислів Іпусера"
3. Економічні ідеї Вавилонії
3.1 Кодекс царя Хаммурапі
4. Економічна думка Стародавнього Китаю
4.1 Конфуціанство
4.2 Економічні ідеї Мо-цзи
4.3 Трактат "Гуань-цзи"
5. Економічна думка Стародавнього Індії
5.1 Закони Ману
5.2 Трактат "Артхашастра"
Висновок
Список літератури
ВСТУП
Стародавній світ - це пора зародження державності та політичних ідей на грунті релігійної міфології. У міфологічній формі вперше виражаються поняття світового порядку, правди і справедливості, необхідності дотримання встановлених правил, влади як засоби їх забезпечення, форм держави.
Економічна думка кожної стародавньої цивілізації своєрідна. На Сході особливо великий внесок у розвиток уявлень про державу і право внесли Індія і Китай. Для цих державних утворень характерні верховна власність держави на землю та експлуатація вільних селян-общинників за допомогою податків і громадських робіт. Типовою державною формою стала східна деспотія. Великого поширення набули уявлення про владу. Монарх був пов'язаний тільки звичаєм, традицією. При цьому підкреслювалося, що мета держави - загальне благо, цар - батько підданих, які не в праві пред'являти йому будь-які вимоги. Правитель відповідальний не перед людьми, а перед богами. Політична думка Сходу пройнята вірою в мудрість старих встановлених звичаїв, в їх досконалість.
Одна риса ріднила всі політичні думки давнину як на Заході, так і на Сході: особистість не розглядалася як самостійна цінність. Вона вважалася часткою органічного цілого-суспільства, держави. Життя людини до дрібниць регламентувалася звичаями, і будь-яка спроба бунту, утвердження своєї самостійності і відособленості каралася. Свідомість індивідуалізму, автономії і належать людині від природи прав ще не склалося.
1. Виразники економічної думки Стародавнього світу - великі мислителі (філософи) і окремі правителі рабовласницьких держав - прагнули ідеалізувати і зберегти назавжди рабовласництво і натуральне господарство як головні умови відкритого розумом і охороняється цивільними законами неминущого "природного порядку".
2. Докази ідеологів Стародавнього світу базувалися переважно на категоріях моралі, етики, моральності і були спрямовані проти великих торгово-лихварських операцій, тобто проти вільного функціонування грошового та торгового капіталу, в яких вбачали штучну сутність, що порушує принцип еквівалентності та пропорційності процесу обміну товарів на ринку за їх вартістю. Однак для більш грунтовної і повної характеристики еволюції економічної думки Стародавнього світу необхідно відокремлений розгляд особливостей господарського життя східного рабства і класичного рабства і основних ідей і поглядів у дійшли до нас пам'ятниках економічного мислення цивілізацій Стародавнього Сходу та античних держав.
Головна особливість східного рабства полягає в масштабних господарських функціях держави, обумовлених почасти й об'єктивними передумовами. Так, створення іригаційної системи і контроль над нею вимагали безумовного участі державних органів у цій діяльності, у тому числі в частині правових заходів. Проте надмірна державна опіка (регулювання) натурального по суті господарства допомогою регламентації сфери позичкових операцій, торгівлі та боргової кабали та провідна роль у національній економіці власності держави стали тими критеріями, відповідно до яких господарство східних цивілізацій нерідко називають азіатським способом виробництва.
2. ЕКОНОМІЧНА ДУМКА СТАРОДАВНЬОГО ЄГИПЕТ
2.1 "Повчання гераклеопольского царя своєму синові"
На прикладі цієї країни людство має у своєму розпорядженні двома найбільш ранніми пам'ятками економічної думки. Один з них датується XXII сторіччям до нашої ери і їм є певне послання, яке отримало назву "Повчання гераклеопольского царя своєму синові". У цьому "Повчанні" наводяться "правила" державного управління і керівництва господарством, оволодіння якими для правителя так само важливо, як і всяка інша сфера мистецтва. Особливу увагу приділяється ефективності функціонування апарату управління, що стояв між фараоном і населенням.
У згуртованості вищої верстви, вірності його центральної влади автор бачить запорука успішного царювання. Апарат повинен працювати "як один загін". Для цього царя необхідно піклуватися про матеріальне заохочення чиновників: підносити своїх вельмож, щоб вони надходили по твоїх законам, нагороджувати вельмож податним списками, а жерців - ділянками землі. Для підбору людей в апарат управління необхідно наближати до себе людину за справи його, не роблячи різниці між синами знаті та простолюдинів.
2.2 "Вислів Іпусера"
Цікавим пам'ятником давньоєгипетської думки є "Вислів Іпусера" (початок XVIII ст. До н.е.). Посилення державної експлуатації, зростання боргового рабства і лихварства привели до громадянської війни. У зв'язку з цим "Вислів Іпусера" висловлює точку зору панівних станів на події в країні. Іпусер незадоволений, що "прості люди країни стали багатими", "керовані стали власниками рабів", а "власники багатств стали незаможними". Простолюдинів, які стали багатіями, Іпусер іменував розбійниками, грабіжниками.
Іпусер прагнув насамперед до відродження деспотично-бюрократичного механізму регулювання господарства Стародавнього Єгипту. "Ідеальний деспот", на думку Іпусера, не повинен був допускати міжусобиць в країні, насильства, експропріації знаті. Новому правителю слід відновити всі посади, налагодити систему трудових повинностей, за допомогою якої відбувається будівництво пірамід і пристрій водосховищ, зміцнити бойову міць країни.
3. ЕКОНОМІЧНІ ІДЕЇ ВАВИЛОН
3.1 Кодекс царя Хаммурапі
Для цього стародавнього держави характерний швидкий розвиток приватної власності і грошових відносин. Але в умовах відсутності гарантії свободи особистості це вело до розорення маси виробників, розвитку боргового рабства і кабальнічества.
Найбільш значним пам'ятником Вавілонського царства є кодекс царя Хаммурапі (1792-1750 рр.. До н.е.), широко відбив економічні основи суспільства, найважливіші тенденції його розвитку. Звід законів Хаммурапі дає уявлення про тому, що поділ суспільства на рабів ірабовладельцев визнавалося дру час природним івечним, раби прирівнювалися кімуществу рабовласників.
З кодексу Хаммурапі видно, що держава намагалася зупинити
розмивання шару самостійних виробників. Закони на відміну від інших східних економічних праць не мають релігійного і морального характеру. Своїм законодавством Хаммурапі намагався закріпити суспільний лад держави пануючої сили, в якому повинні були бути дрібні і середні рабовласники, де "сильний не гнобив б слабкого". Ці закони є першою спробою керувати економічним життям країни за допомогою правових норм.
При складанні кодексу в його основу було покладено старе звичаєве право, шумерийских судебники, нове законодавство.
Відповідно до цього закону, щоб уникнути руйнування натурально-господарських відносин і загрози суверенітету країни через ослаблення державних структур і армії від скорочення обсягів надходжень податків у скарбницю, вводилися надзвичайно жорсткі правові норми. Їх порушення тягло за собою найсуворішу економічну, адміністративну та кримінальну відповідальність, аж до смертної кари.
Основна економічна тема законів - створення умов, при яких сильний не гнобив б слабкого. Так, заборонялися продаж та відчуження за борги земельних наділів царських воїнів та інших категорій підданих; обмежувалася лихварська експлуатація.
За часів правління Хаммурапі приватна власність досягла повного розвитку. У Вавилоні існували різні види земельної власності: були землі царські, храмові, общинні, приватні. І царським, і храмовим господарством управляв цар, і це був найважливіший джерело доходів. За часів Хаммурапі царська земля роздавалася в користування здольників. Значення царського господарства було великим і у сфері торгівлі та обміну. Царювання Хаммурапі зазначено інтенсивним розвитком приватної власності на землю, чому значною мірою сприяло розширення царем Хаммурапі мережі каналів. Приватне землеволодіння було різним за своїм обсягом, великі землевласники використовували працю рабів і найманих робітників, дрібні - самі обробляли свою землю. Розвиток приватної власності на землю вело до скорочення общинних земель, занепаду общини. Землі могли вільно продаватися, здаватися в оренду, передаватися в спадщину, про будь-які обмеження з боку громади джерела не згадують.
У Законах Хаммурапі є ряд статей, що регулюють оренду землі, що грала, очевидно, велику роль у земельних відносинах того часу. Плата за орендоване поле дорівнювала зазвичай однієї третини врожаю. При оренді на умовах віддачі половини врожаю, здавали в оренду зобов'язувався брати участь у витратах або в роботі з обробки поля. Сад, який давав більше доходу, здавався за дві третини врожаю. Оренда була короткостроковою (на один або два роки). На більш тривалий термін в оренду здавалася ще неосвоєна земля. Законодавство, що визначає відносини між господарем землі і орендарем, сприяло розвитку господарства. Якщо орендар не обробляв взяту землю, то він повинен був сплатити хазяїну поля, виходячи з обсягу врожаю, вирощеного сусідами.
Крім оренди поля, саду, Закони Хаммурапі згадують про різні види майнового найму: приміщення, домашніх тварин-, судів, возів, рабів.
Закони встановлюють не тільки плату за найм речей, але і відповідальність у разі псування або загибелі найнятого майна.
Широко був розповсюджений договір особистого найму. Крім сільськогосподарських робітників, наймали лікарів, ветеринарів, будівельників. Закони визначають порядок оплати праці цих осіб, а також відповідальність за результати праці (наприклад, лікаря у випадку смерті хворого).
Досить докладно Закони Хаммурапі регулювали договір позики. Характерною рисою законодавства Хаммурапі в цьому питанні є прагнення обмежити боржника від кредитора і запобігти боргове рабство. Про це свідчать положення про максимальний строк відробітку боргу (3 роки), обмеження відсотків, що стягуються лихварем як з грошового, так і з натурального позики, відповідальність кредитора у випадку смерті боржника внаслідок поганого поводження з ним.
В умовах існування приватної власності як на рухоме, так і нерухоме майно, великий розвиток отримав договір купівлі-продажу. Продаж найбільш цінних предметів (землі, будівель, рабів, худоби) здійснювалася в письмовій формі (на глиняних табличках) при свідках. Продавцем міг бути тільки власник речі. Продаж майна, вилученого з обороту вважалася недійсною. Крім названих, законодавство Хаммурапі знає договори зберігання (поклажі), товариства, міни, доручення.
Будь-які замахи на приватну власність вабили економічну відповідальність.
Закони Хаммурапі відбили турботу про зміцнення іохране приватної власності. Замах на неї карався стратою іотдачей врабство. Історичний пам'ятник свідчить отом, що основу економіки Вавілонського царства складало натуральне господарство. Зберігала позицію громада, хоча розкладання вже грунтовно торкнулося її. Царська влада піклувалася озащіте інтересів громади імелкіх виробників. Взаконах Хаммурапі відбилося розвиток товарно-грошових відносин, заходи, що сприяли розширенню торгових угод.
4. ЕКОНОМІЧНА ДУМКА СТАРОДАВНЬОГО КИТАЮ
4.1 Конфуціанство
Конфуцій (Кун-цзи, 551479г. До н.е.) народився і жив в епоху великих соціальних і політичних потрясінь, коли чжоускій Китай знаходився в стані важкої внутрішньої кризи. Руйнувалися патріархально-родові норми, в усобицях гинула родова аристократія. Катастрофа древніх підвалин сімейно-планового побуту, міжусобні чвари, продажність і пожадливість чиновників, бідування і страждання простого народу - усе це викликало різку критику ревнителів старовини. Виступивши з критикою свого віку і високо ставлячи сторіччя минулі, Конфуцій на основі цього протиставлення створив свій ідеал досконалої людини.
Векономіке країни вбитность Конфуція відбувалися істотні зрушення, пов'язані сразложеніем первіснообщинного ладу істановленіем рабовласництва. Прийшов вупадок землеробство, руйнувалися общинні зв'язки, наростала майнова диференціація, зміцнювалися позиції приватних рабовласницьких господарств.
З метою стабілізації соціально-економічного ладу тодішнього Китаю Конфуцій запропонував програму морального вдосконалення людини. Повага до старших - одна з основних рис чоловіка, мислителя. Така людина ніколи не буде "чинити проти вищестоящих". Він вважав, що регламентація патріархальних відносин служить зміцненню державного ладу. Хоча Конфуцій вважав за необхідне полегшити тягар податків, у той же час він ратував за залучення народу до виконання трудових повинностей, не порушуючи циклу землеробських робіт.
Він вперше висунув теорію природного права - соціальну, моральну, юридичну. Згідно теорії природного права, бог є лише першопричиною світу, але не втручається у явища суспільного життя, які охороняються цивільними законами. Конфуцій першим закликав більше працювати і менше споживати, що збільшить багатство країни.
Конфуціанство зуміло зайняти провідні позиції в китайському суспільстві, придбати структурну міцність і обгрунтувати свій крайній консерватизм, що знайшов найвище вираження в культі незмінної форми.
Конфуціанство - це так само і політика, і адміністративна система, і верховний регулятор економічних і соціальних процесів - словом це основа всього китайського способу життя. Протягом двох з гаком тисяч років конфуціанство формувало розуми і почуття китайців, впливало на їхні переконання, психологію, поведінку, мислення, сприйняття, на їхній побут і спосіб життя.
Вчення Конфуція націлене на забезпечення стабільності формувався рабовласницького ладу, зміцнення авторитету держави, широке використання ветіх цілях традиційних форм іобрядов. Він ратував за зміцнення влади верховного правителя Китаю.
Економічні погляди Конфуція, будучи продуктом своєї епохи, були суперечливі. Ідеалізація старовини, закріплення патріархально-общинних відносин уживалися унего сразработкой правил, що регулюють взаємовідносини рабів ірабовладельцев. Він представляв, перш за все, позиції потомственої рабовласницької аристократії, атакож нижчого, служилого шару рабовласників. Рабовласництво унего поєднувалося ссохраненіем старих патріархальних порядків, відносин кровного споріднення. Вумовах загострювалися соціальних протиріч Конфуцій шукав шляхи досягнення соціального "рівності" при збереженні рабовласницьких порядків, згладжування класових конфліктів. Конфуціанство обгрунтовувало консерватизм суспільного устрою, що затвердився на довгі роки вкітайском суспільстві.
Державна освітня установа
вищої професійної освіти
"ВОЛОДИМИРСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ"
Кафедра: Економічна теорія
РЕФЕРАТ
з історії економічних вчень
Тема: "Аналіз проблематики економічної думки Стародавнього Сходу"
Володимир 2009
ЗМІСТ
Введення
1. Проблеми держави в країнах Стародавнього Сходу
2. Економічна думка Стародавнього Єгипту
2.1 "Повчання гераклеопольского царя своєму синові"
2.2 "Вислів Іпусера"
3. Економічні ідеї Вавилонії
3.1 Кодекс царя Хаммурапі
4. Економічна думка Стародавнього Китаю
4.1 Конфуціанство
4.2 Економічні ідеї Мо-цзи
4.3 Трактат "Гуань-цзи"
5. Економічна думка Стародавнього Індії
5.1 Закони Ману
5.2 Трактат "Артхашастра"
Висновок
Список літератури
ВСТУП
Стародавній світ - це пора зародження державності та політичних ідей на грунті релігійної міфології. У міфологічній формі вперше виражаються поняття світового порядку, правди і справедливості, необхідності дотримання встановлених правил, влади як засоби їх забезпечення, форм держави.
Економічна думка кожної стародавньої цивілізації своєрідна. На Сході особливо великий внесок у розвиток уявлень про державу і право внесли Індія і Китай. Для цих державних утворень характерні верховна власність держави на землю та експлуатація вільних селян-общинників за допомогою податків і громадських робіт. Типовою державною формою стала східна деспотія. Великого поширення набули уявлення про владу. Монарх був пов'язаний тільки звичаєм, традицією. При цьому підкреслювалося, що мета держави - загальне благо, цар - батько підданих, які не в праві пред'являти йому будь-які вимоги. Правитель відповідальний не перед людьми, а перед богами. Політична думка Сходу пройнята вірою в мудрість старих встановлених звичаїв, в їх досконалість.
Одна риса ріднила всі політичні думки давнину як на Заході, так і на Сході: особистість не розглядалася як самостійна цінність. Вона вважалася часткою органічного цілого-суспільства, держави. Життя людини до дрібниць регламентувалася звичаями, і будь-яка спроба бунту, утвердження своєї самостійності і відособленості каралася. Свідомість індивідуалізму, автономії і належать людині від природи прав ще не склалося.
1. ПРОБЛЕМИ ДЕРЖАВИ В КРАЇНАХ СТАРОДАВНЬОГО СХОДУ
З появою перших державних утворень і зародженням різних форм участі держави в господарському житті, тобто з часів стародавніх цивілізацій, перед суспільством виникло безліч нагальних проблем, актуальність і важливість яких зберігається до цих пір. У їх числі найбільш значимою була і, очевидно, буде завжди проблема тлумачення ідеальної моделі соціально-економічного устрою суспільства на основі логічно вивіреної систематизації економічних ідей та концепцій в економічній теорії, що приймається в результаті загального схвалення в якості керівництва до дії при здійсненні господарської політики. У країнах Стародавнього Сходу підтримувалася система рабовласництва і пріоритету натурально-господарських відносин перед товарно-грошовими. Це можна звести до наступного:1. Виразники економічної думки Стародавнього світу - великі мислителі (філософи) і окремі правителі рабовласницьких держав - прагнули ідеалізувати і зберегти назавжди рабовласництво і натуральне господарство як головні умови відкритого розумом і охороняється цивільними законами неминущого "природного порядку".
2. Докази ідеологів Стародавнього світу базувалися переважно на категоріях моралі, етики, моральності і були спрямовані проти великих торгово-лихварських операцій, тобто проти вільного функціонування грошового та торгового капіталу, в яких вбачали штучну сутність, що порушує принцип еквівалентності та пропорційності процесу обміну товарів на ринку за їх вартістю. Однак для більш грунтовної і повної характеристики еволюції економічної думки Стародавнього світу необхідно відокремлений розгляд особливостей господарського життя східного рабства і класичного рабства і основних ідей і поглядів у дійшли до нас пам'ятниках економічного мислення цивілізацій Стародавнього Сходу та античних держав.
Головна особливість східного рабства полягає в масштабних господарських функціях держави, обумовлених почасти й об'єктивними передумовами. Так, створення іригаційної системи і контроль над нею вимагали безумовного участі державних органів у цій діяльності, у тому числі в частині правових заходів. Проте надмірна державна опіка (регулювання) натурального по суті господарства допомогою регламентації сфери позичкових операцій, торгівлі та боргової кабали та провідна роль у національній економіці власності держави стали тими критеріями, відповідно до яких господарство східних цивілізацій нерідко називають азіатським способом виробництва.
2. ЕКОНОМІЧНА ДУМКА СТАРОДАВНЬОГО ЄГИПЕТ
2.1 "Повчання гераклеопольского царя своєму синові"
На прикладі цієї країни людство має у своєму розпорядженні двома найбільш ранніми пам'ятками економічної думки. Один з них датується XXII сторіччям до нашої ери і їм є певне послання, яке отримало назву "Повчання гераклеопольского царя своєму синові". У цьому "Повчанні" наводяться "правила" державного управління і керівництва господарством, оволодіння якими для правителя так само важливо, як і всяка інша сфера мистецтва. Особливу увагу приділяється ефективності функціонування апарату управління, що стояв між фараоном і населенням.
У згуртованості вищої верстви, вірності його центральної влади автор бачить запорука успішного царювання. Апарат повинен працювати "як один загін". Для цього царя необхідно піклуватися про матеріальне заохочення чиновників: підносити своїх вельмож, щоб вони надходили по твоїх законам, нагороджувати вельмож податним списками, а жерців - ділянками землі. Для підбору людей в апарат управління необхідно наближати до себе людину за справи його, не роблячи різниці між синами знаті та простолюдинів.
2.2 "Вислів Іпусера"
Цікавим пам'ятником давньоєгипетської думки є "Вислів Іпусера" (початок XVIII ст. До н.е.). Посилення державної експлуатації, зростання боргового рабства і лихварства привели до громадянської війни. У зв'язку з цим "Вислів Іпусера" висловлює точку зору панівних станів на події в країні. Іпусер незадоволений, що "прості люди країни стали багатими", "керовані стали власниками рабів", а "власники багатств стали незаможними". Простолюдинів, які стали багатіями, Іпусер іменував розбійниками, грабіжниками.
Іпусер прагнув насамперед до відродження деспотично-бюрократичного механізму регулювання господарства Стародавнього Єгипту. "Ідеальний деспот", на думку Іпусера, не повинен був допускати міжусобиць в країні, насильства, експропріації знаті. Новому правителю слід відновити всі посади, налагодити систему трудових повинностей, за допомогою якої відбувається будівництво пірамід і пристрій водосховищ, зміцнити бойову міць країни.
3. ЕКОНОМІЧНІ ІДЕЇ ВАВИЛОН
3.1 Кодекс царя Хаммурапі
Для цього стародавнього держави характерний швидкий розвиток приватної власності і грошових відносин. Але в умовах відсутності гарантії свободи особистості це вело до розорення маси виробників, розвитку боргового рабства і кабальнічества.
Найбільш значним пам'ятником Вавілонського царства є кодекс царя Хаммурапі (1792-1750 рр.. До н.е.), широко відбив економічні основи суспільства, найважливіші тенденції його розвитку. Звід законів Хаммурапі дає уявлення про тому, що поділ суспільства на рабів ірабовладельцев визнавалося дру час природним івечним, раби прирівнювалися кімуществу рабовласників.
З кодексу Хаммурапі видно, що держава намагалася зупинити
розмивання шару самостійних виробників. Закони на відміну від інших східних економічних праць не мають релігійного і морального характеру. Своїм законодавством Хаммурапі намагався закріпити суспільний лад держави пануючої сили, в якому повинні були бути дрібні і середні рабовласники, де "сильний не гнобив б слабкого". Ці закони є першою спробою керувати економічним життям країни за допомогою правових норм.
При складанні кодексу в його основу було покладено старе звичаєве право, шумерийских судебники, нове законодавство.
Відповідно до цього закону, щоб уникнути руйнування натурально-господарських відносин і загрози суверенітету країни через ослаблення державних структур і армії від скорочення обсягів надходжень податків у скарбницю, вводилися надзвичайно жорсткі правові норми. Їх порушення тягло за собою найсуворішу економічну, адміністративну та кримінальну відповідальність, аж до смертної кари.
Основна економічна тема законів - створення умов, при яких сильний не гнобив б слабкого. Так, заборонялися продаж та відчуження за борги земельних наділів царських воїнів та інших категорій підданих; обмежувалася лихварська експлуатація.
За часів правління Хаммурапі приватна власність досягла повного розвитку. У Вавилоні існували різні види земельної власності: були землі царські, храмові, общинні, приватні. І царським, і храмовим господарством управляв цар, і це був найважливіший джерело доходів. За часів Хаммурапі царська земля роздавалася в користування здольників. Значення царського господарства було великим і у сфері торгівлі та обміну. Царювання Хаммурапі зазначено інтенсивним розвитком приватної власності на землю, чому значною мірою сприяло розширення царем Хаммурапі мережі каналів. Приватне землеволодіння було різним за своїм обсягом, великі землевласники використовували працю рабів і найманих робітників, дрібні - самі обробляли свою землю. Розвиток приватної власності на землю вело до скорочення общинних земель, занепаду общини. Землі могли вільно продаватися, здаватися в оренду, передаватися в спадщину, про будь-які обмеження з боку громади джерела не згадують.
У Законах Хаммурапі є ряд статей, що регулюють оренду землі, що грала, очевидно, велику роль у земельних відносинах того часу. Плата за орендоване поле дорівнювала зазвичай однієї третини врожаю. При оренді на умовах віддачі половини врожаю, здавали в оренду зобов'язувався брати участь у витратах або в роботі з обробки поля. Сад, який давав більше доходу, здавався за дві третини врожаю. Оренда була короткостроковою (на один або два роки). На більш тривалий термін в оренду здавалася ще неосвоєна земля. Законодавство, що визначає відносини між господарем землі і орендарем, сприяло розвитку господарства. Якщо орендар не обробляв взяту землю, то він повинен був сплатити хазяїну поля, виходячи з обсягу врожаю, вирощеного сусідами.
Крім оренди поля, саду, Закони Хаммурапі згадують про різні види майнового найму: приміщення, домашніх тварин-, судів, возів, рабів.
Закони встановлюють не тільки плату за найм речей, але і відповідальність у разі псування або загибелі найнятого майна.
Широко був розповсюджений договір особистого найму. Крім сільськогосподарських робітників, наймали лікарів, ветеринарів, будівельників. Закони визначають порядок оплати праці цих осіб, а також відповідальність за результати праці (наприклад, лікаря у випадку смерті хворого).
Досить докладно Закони Хаммурапі регулювали договір позики. Характерною рисою законодавства Хаммурапі в цьому питанні є прагнення обмежити боржника від кредитора і запобігти боргове рабство. Про це свідчать положення про максимальний строк відробітку боргу (3 роки), обмеження відсотків, що стягуються лихварем як з грошового, так і з натурального позики, відповідальність кредитора у випадку смерті боржника внаслідок поганого поводження з ним.
В умовах існування приватної власності як на рухоме, так і нерухоме майно, великий розвиток отримав договір купівлі-продажу. Продаж найбільш цінних предметів (землі, будівель, рабів, худоби) здійснювалася в письмовій формі (на глиняних табличках) при свідках. Продавцем міг бути тільки власник речі. Продаж майна, вилученого з обороту вважалася недійсною. Крім названих, законодавство Хаммурапі знає договори зберігання (поклажі), товариства, міни, доручення.
Будь-які замахи на приватну власність вабили економічну відповідальність.
Закони Хаммурапі відбили турботу про зміцнення іохране приватної власності. Замах на неї карався стратою іотдачей врабство. Історичний пам'ятник свідчить отом, що основу економіки Вавілонського царства складало натуральне господарство. Зберігала позицію громада, хоча розкладання вже грунтовно торкнулося її. Царська влада піклувалася озащіте інтересів громади імелкіх виробників. Взаконах Хаммурапі відбилося розвиток товарно-грошових відносин, заходи, що сприяли розширенню торгових угод.
4. ЕКОНОМІЧНА ДУМКА СТАРОДАВНЬОГО КИТАЮ
4.1 Конфуціанство
Конфуцій (Кун-цзи, 551479г. До н.е.) народився і жив в епоху великих соціальних і політичних потрясінь, коли чжоускій Китай знаходився в стані важкої внутрішньої кризи. Руйнувалися патріархально-родові норми, в усобицях гинула родова аристократія. Катастрофа древніх підвалин сімейно-планового побуту, міжусобні чвари, продажність і пожадливість чиновників, бідування і страждання простого народу - усе це викликало різку критику ревнителів старовини. Виступивши з критикою свого віку і високо ставлячи сторіччя минулі, Конфуцій на основі цього протиставлення створив свій ідеал досконалої людини.
Векономіке країни вбитность Конфуція відбувалися істотні зрушення, пов'язані сразложеніем первіснообщинного ладу істановленіем рабовласництва. Прийшов вупадок землеробство, руйнувалися общинні зв'язки, наростала майнова диференціація, зміцнювалися позиції приватних рабовласницьких господарств.
З метою стабілізації соціально-економічного ладу тодішнього Китаю Конфуцій запропонував програму морального вдосконалення людини. Повага до старших - одна з основних рис чоловіка, мислителя. Така людина ніколи не буде "чинити проти вищестоящих". Він вважав, що регламентація патріархальних відносин служить зміцненню державного ладу. Хоча Конфуцій вважав за необхідне полегшити тягар податків, у той же час він ратував за залучення народу до виконання трудових повинностей, не порушуючи циклу землеробських робіт.
Він вперше висунув теорію природного права - соціальну, моральну, юридичну. Згідно теорії природного права, бог є лише першопричиною світу, але не втручається у явища суспільного життя, які охороняються цивільними законами. Конфуцій першим закликав більше працювати і менше споживати, що збільшить багатство країни.
Конфуціанство зуміло зайняти провідні позиції в китайському суспільстві, придбати структурну міцність і обгрунтувати свій крайній консерватизм, що знайшов найвище вираження в культі незмінної форми.
Конфуціанство - це так само і політика, і адміністративна система, і верховний регулятор економічних і соціальних процесів - словом це основа всього китайського способу життя. Протягом двох з гаком тисяч років конфуціанство формувало розуми і почуття китайців, впливало на їхні переконання, психологію, поведінку, мислення, сприйняття, на їхній побут і спосіб життя.
Вчення Конфуція націлене на забезпечення стабільності формувався рабовласницького ладу, зміцнення авторитету держави, широке використання ветіх цілях традиційних форм іобрядов. Він ратував за зміцнення влади верховного правителя Китаю.
Економічні погляди Конфуція, будучи продуктом своєї епохи, були суперечливі. Ідеалізація старовини, закріплення патріархально-общинних відносин уживалися унего сразработкой правил, що регулюють взаємовідносини рабів ірабовладельцев. Він представляв, перш за все, позиції потомственої рабовласницької аристократії, атакож нижчого, служилого шару рабовласників. Рабовласництво унего поєднувалося ссохраненіем старих патріархальних порядків, відносин кровного споріднення. Вумовах загострювалися соціальних протиріч Конфуцій шукав шляхи досягнення соціального "рівності" при збереженні рабовласницьких порядків, згладжування класових конфліктів. Конфуціанство обгрунтовувало консерватизм суспільного устрою, що затвердився на довгі роки вкітайском суспільстві.
Конфуціанство знайшло свій розвиток у поглядах Мен-цзи, що зв'язував соціальну нерівність із "небесною волею", що виправдовує протилежність між розумовою іфізіческім працею. Разом із тим, Мен-цзи був проти жорсткості рабовласницького гніту, боровся за відновлення общинного землеволодіння, виступав взащіту громади, економічних інтересів селян. Суперечливість, властива соціально-економічної концепції конфуціанства, отримала уМен-цзи подальше поглиблення.
4.2 Економічні ідеї Мо-цзи
Скрітікой конфуціанства виступили Мо-цзи иего прихильники (моісти). Вони проповідували природне рівність людей, заперечували клановість, привілеї знаті. Моісти обгрунтовували необхідність всебічного розвитку виробництва для задоволення потреб усього населення, загальну участь людей вфізіческом працю, розвиток вільної ініціативи дрібних виробників. Протиставляючи конфуціанству ідею "загальної взаємної любові", моісти не розуміли її ілюзорності. У Мо-цзи сильні ідеї соціальної рівності, критика соціальної несправедливості. Він висунув концепцію загальної та рівновеликої любові, яка поширювалася на відносини і між державами, і всередині держав. Мо-цзи засуджує аристократизм і ратує за реформи на користь народу. Він вніс в китайську думка ідею егалітаризму, пов'язану з відмовою від розкоші, витонченої культури, ексцесів церемоніалу. Держава виступає у Мо-цзи як активний суб'єкт перетворення. Управління чітко асоціюється з необхідністю застосування примусу (як і заохочення) заради загального блага. Здійснення перетворень передбачає не тільки використання звичаїв, а й встановлення нових правил у формі законів, чого також не схвалював Конфуцій. Вважається, що саме з Мо-цзи право стало асоціюватися у Китаї не тільки з ритуалом (чи), але і з покаранням, і навіть до закону. У цьому сенсі Мо-цзи є попередником легізму, основної течії китайської політичної думки, змагався з конфуціанством.
4.3 Трактат "Гуань-цзи"
Одним із знаменних пам'яток історії економічних ідей вКитае є трактат "Гуань-цзи", що належить перу невідомих авторів. Він відноситься кIV-III ст. до н.е. У ньому досить глибоко для свого часу розроблена ціла система державного регулювання господарства.
Проявляючи турботу окрестьянстве, автори пропонували обмежити їх обов'язкову трудову повинність, захистити від спекулянтів іростовщіков. Вцілому зміцнення економічного становища селян автори трактату пропонували змінити систему податків, підвищити ціни на хліб. Турботу про поліпшення добробуту народу вони покладали на державу, якому належало активно втручатися векономіческіе справи, усувати причини, що заважають добробуту народу, створювати запаси зерна для стабілізації цін, вживати заходів з подолання несприятливих природних умов ит.д.
Автори трактату не прагнули лімітувати дію товарно-грошових відносин, а, вивчивши їх, пропонували використовувати при створенні досить цікавого механізму стабілізації господарства. У трактаті гостро ставилася проблема про захист народного господарства від ринкової стихії вирівнюванням товарних цін.
Найважливішою умовою стабілізації економіки є посилення ролі землеробства, а також створення державою постійних хлібосховища (однак ні ремесло, ні торгівля не вважалися "безплідними", як вважали легісти).
Для селян під час землеробських робіт, більш гнучкої повинна стати податкова система: рівень оподаткування повинен виходити з родючості землі, тобто мова йде про створення в умовах Стародавнього Китаю земельного кадастру. "Гуань-цзи" пропонував ввести кількісні норми повинностей і змінювати їх, виходячи з ситуації в країні. У трактаті є й ідея побудови державних фінансів без прямих податків. Для цього слід замінити податкові надходження в скарбницю експлуатацією природних ресурсів у виді акцизів. "Гуань-цзи" радить "взяти в казну гори і моря". Трактат ставив перед державою одна важлива умова - регулювати ціни однаково в усій країні і припинити "можливість переходу контролю над цінами в руки торговців, спекулянтів та ін".
"Гуань-цзи" висунув "принцип урівноваження господарства". Для цього в руках правителя має накопичуватися до 1 / 2 всього хліба, і він "управляє коштами споживання, регулює їх надлишок і концентрує їх недоліки". Держава має накопичувати фонди в період дешевизни продуктів і пускати їх в товарообіг в період дорожнечі, отримуючи в казну більше прибутку. Для акумуляції продовольства та продуктів держава робить товарні закупівлі на дешевому ринку.
Трактат "Гуань-цзи" зіграв величезну роль у становленні економічної думки Стародавнього Китаю. Були висунуті плідні ідеї про можливість кількісного аналізу економічних явищ, вироблення нормативів для організації натурального господарства. Автори трактату встановили не тільки протилежний рух ціни товарів і грошей, а й пропонували застосувати для стабілізації господарства нормовану емісію грошових знаків.
Зіткнення двох тенденцій всоціально-економічного життя: прагнення зберегти патріархально-общинні початку, зодного боку, зростання іукрепленіе позицій рабовласництва-сдругой, боротьба стояли за ними класів тривалий час визначали найважливішу проблематику економічної думки стародавнього Китаю. Великий гостроти досягала проблема взаємини натурального ітоварного господарства.
5. Економічна думка Стародавньої Індії
5.1 Закони Ману
У Стародавній Індії поняття права як сукупності самостійних норм, що регулюють суспільні відносини, було невідомо. Повсякденне життя індійців підпорядковувалася правилам, який затверджується в нормах, за своїм характером що були скоріш етичними, ніж правовими. При цьому дані норми носили яскравий відбиток релігії. Норми, що визначають поведінку людей в їх повсякденному житті, містилися в збірниках - дхармашастрах.
Найбільш відомою в нашій літературі дхармашастр є Закони Ману (вони носять ім'я міфічного бога Ману). Заменітие "Закони Ману" складалися протягом кількох століть. Вони містять багатий матеріал осоціально-економічних умовах Індії III тисячоліття до н.е., висловлюють вустами жерців економічні погляди рабовласників. "Закони Ману" - це звід приписів, посланих людям "божественним законодавцем". Вних встановлювалися форми перетворення вільної людини Врабіє, закріплювалося його безправне становище вобществе. "Закони Ману" відбили існування спадкових каст. Концепція економічної політики відводила істотну роль державі, на яке покладалося забезпечення доходів, регламентація господарської діяльності, експлуатація вільного населення идр.
Зміст "Законів Ману" значно ширше від того, що ми розуміємо під правом. За задумом це всеосяжний кодекс соціального життя Стародавньої Індії. Він регламентує всі сторони життя правовірного індуса, містить всі необхідні йому відомості. Там є міркування про етап життя, про шлюб, про правила очищення і прийому їжі, спокуту провини і покаяння, про дхарми царів (предмет артхашастр), про суд і про те, що ми віднесли б до цивільного та кримінального права. Поняття права як і раніше немає. Дхарма обіймає все.
"Закони Ману" свідчать про те, що в Індії брахманізм здобув перемогу над єретичними вченнями. Ману звеличує могутність брахманів, їх перевага над усіма іншими варнами, включаючи кшатріїв, їх причетність до надприродних сил. У консерватизмі "Закону Ману" відбилися застійні явища, які стали характерними для давньоіндійського суспільства на рубежі старої і нової ери.
Особливістю Законів Ману є релігійна забарвлення всіх його положень. У період створення Законів Ману в Індії вже добре розуміли різницю між власністю і володінням, і охорону приватної власності приділяється значна увага.
Закони вказують сім можливих способів виникнення права власності: успадкування, одержання вигляді дару або знахідки, купівля, завоювання, лихварство, виконання роботи, а також отримання милостині.
Серед основних видів власності Закони називають землю. Земельний фонд країни складали землі царські, общинні, приватних осіб. За незаконне привласнення чужої власності (чужої ділянки землі) накладався великий штраф, який привласнив чужу землю оголошували злодієм.
Закон твердо встановлює непорушність і наступність боргових зобов'язань. Якщо боржник не міг сплатити боргу в строк, він повинен був його відпрацювати. При цьому, кредитор, що належав до нижчої касти, не міг примусити відпрацьовувати борг боржника, що належить до вищої касти.
Відомий був у Стародавній Індії і договір оренди землі. Цей договір набуває значення і набуває поширення у зв'язку з проникненням в громаду процесу майнової диференціації. Розоряються общинники, залишилися без землі, змушені були орендувати її.
Купівля-продаж є одним з договорів, про який згадується в Законах Ману. Договір вважався дійсним, якщо відбувався у присутності свідків і як продавець повинен був виступати власник речі. Закон встановлює певні вимоги до предмета договору і забороняє продавати товар поганої якості, недостатнього по вазі Особливість цього договору для Індії полягала в тому, що тут існувало обмеження торгівлею людьми і торгівля розглядалося не як заняття для вищих каст.
5.2 Трактат "Артхашастра"
Видатним пам'ятником історії економічної думки древньої Індії є трактат "Артхашастра", що означає в перекладі вчення про доходи. автором якого був радник царя Чандрагупти I брахман-Каутілья. "Артхашастра" створювалася як наставляння для царя, але за своїм змістом ізначенію далеко вийшла за рамки зводу рад. Це великий економічний працю, що охоплює широке коло питань ісвідетельствующій озрелості економічної думки Індії того часу. "Артхашастра" характеризує соціально-економічний іполітіческое устрій країни, містить багатий матеріал, який ілюструє розвиток економічних ідей.
Каутілья, що повідомляв своєму народові положення про трудовий походження багатства і необхідності регулювання процесів розподілу торгової прибутку між купцями і державою. Саме держава, на його погляд, забезпечує охорону споруд, пільгове землекористування, освоєння джерел руди, будівництво доріг, розвиток промислів, боротьбу зі спекулюють торговцями і т.д.. Згідно трактату, "нагромадження багатства" природним чином припускає розподіл суспільства на рабів і вільних громадян. І кожен, хто не повертає належні за користування землею борги, зобов'язаний за це розділити долю нижчого стану на час або назавжди.
Трактат приділяв велику увагу регламентації рабовласництва, що зберігав риси патріархального. Рекомендувалися заходи, що обмежують розвиток рабства, які попереджали загострення класових конфліктів. Індійський раб міг мати власністю, мав право на отримання спадщини, право самовикупа за рахунок свого майна. У "Артхашастра" докладно описувався стан економіки країни, основні заняття населення. Головною галуззю було землеробство, що залежало багато в чому від зрошення. Поряд стем розвивалися ремесла, торгівля. Велику роль трактат відводив будівництву, підтримці зрошувальних систем, які кваліфікувалися як основа врожаю. Збиток, що наноситься зрошувальній системі, розглядалося як тяжкий злочин. "Артхашастра" містить багаті відомості про суспільний поділі праці іобмене. Вчення оторговле становило вней невід'ємну частину всього вчення оведеніі народного господарства.
"Артхашастра" приділяла велику увагу тлумаченню економічної ролі держави. Вней проводилася типова для економічної думки країн Древнього Сходу ідея про активне втручання держави векономіческую життя, врегламентацію суспільних відносин. Більш того, трактат безпосередньо покладав на царську владу турботи овиполненіі багатьох господарських справ, включаючи колонізацію околиць, підтримка іригаційних систем, будівництво колодязів, створення нових сіл, організацію прядильно-ткацького виробництва спрівлеченіем специфічного контингенту працівників (вдови, сироти, жебраки, інваліди, що відпрацьовують штраф і т.д.). Докладно описувалася економічна політика царської адміністрації, податкова система, ведення царського господарства, основні джерела доходів ит.д.
"Артхашастра" дає уявлення про тому, як індійська економічна думка трактувала основні питання соціально-економічних відносин, господарського життя типового для країн Древнього Сходу раннього рабовласницького суспільства.
Трактат складається з декількох розділів, зокрема розділу про управління і розділу про багатство; вони містять докладний виклад економічних питань, як правило, у вигляді нормативних положень та рекомендацій з управління та господарського розвитку давньоіндійського держави.
"Артхашастра" показує величезну роль давньоіндійського держави в господарському житті країни. Глава держави повинен бути діяльний і встановити твердий розпорядок своєї роботи протягом дня і ночі.
Державний апарат становили чиновники-наглядачі, які контролювали ті чи інші галузі господарства країни. На особливому становищі перебувала провідна сфера матеріального виробництва - сільське господарство, і перш за все землеробство. Держава повинна проводити заселення і влаштування нових областей. Наскільки важливим для нього було землеробство, говорить той факт, що Каутілья радив "садити" на землю і шудр, яким дозволялося займатися тільки ремеслом. Земля надавалася селянам у приватне користування за умови сплати податків. Ідея "захисту землеробства" як основної сфери виробництва реалізувалася і в політиці державного будівництва зрошувальних систем або допомоги громадам у цій справі. Держава повинна взяти на себе обов'язок охороняти іригаційні споруди. Крім того, непридатну для оранки землю Каутілья рекомендував надати під пасовища.
Велике значення Каутілья надавав вирішенню фінансових проблем держави. На його думку, керівником фінансового відомства має бути "головний збирач доходу", який відає і поруч підрозділів державного господарства. Причому подібний дохід держави складається з власної "прибутку" державних господарств, а також різноманітних податків і мит. Судячи з "статті витрат", державі слід було надавати кошти на розвиток промисловості, торгівлі, проведення публічних робіт. Щоб фінансове відомство, пов'язане з державним господарством і податковий системою, працювало справно, Каутілья вважав, що необхідно вести суворий документований облік доходів і витрат. Цар повинен присікати казнокрадство чиновників.
У "Артхашастра" говориться про забудову укріпленого міста ("у найкращому місці забудови, куди можливий доступ усім чотирьом каст, повинно бути житло царя"), про прокладанні доріг (намічено, де повинні бути головні дороги і караванні шляхи, водні, сухопутні і секретні шляхи, дороги для слонів і польові; шлях для худоби і шлях для дрібної худоби і людей).
Згадується про розміщення та поселенні в місті представників різних каст і професій. Жерці, вчителі, радники, представники облікового управління розміщувалися в межах міста, а шерстобіти, ткачі, виробники циновок, виробники лат, зброї і щитів - за його межами. У північно-східній частині міста повинні знаходитися приміщення жертвоприношень і обмивань, приміщення для вчителів, жерців, радників.
Створення перших державних утворень (міст-держав) було обумовлено поряд з іншими причинами потребою забезпечення загальних умов господарської діяльності, наприклад, необхідністю будівництва зрошувальних систем, створення захисту від частих повеней, спорудження укріплень і ровів для оборони від зовнішніх вторгнень.
Держава виконувало роль координатора та регламентатора загальних зусиль одноплемінників.
Згадується так само, що одним з обов'язків верховної влади було створення страхових запасів "на кілька років користування". Наводиться докладний перелік продуктів і матеріалів (від ліків і в'яленого м'яса до зброї, щитів, каменів), що підлягають включенню до загального запас.
У документах давнину регламентується кастовий розподіл, що виникло спочатку з урахуванням поділу жителів за родом занять. Вище за всіх стояли брахмани (вчені, жерці) і кшатрії (правителі). Потім йшли вайди (купці, торговці) і, нарешті, шудри (працівники). Заняття торгівлею і лихварством вважалося кращим у порівнянні із заняттям землеробством або скотарством.
Соціальне і кастовий розподіл закріплювали традиції пануючої релігії - індуїзму. Етичні ідеї індуїзму наказували прагнути до самообмеження, морального вдосконалення, до певної міри - до відмови від повсякденних турбот про матеріальне благополуччя.
Таким чином, економічні ідеї в давньоіндійському суспільстві мали під собою традиції кастової і виробничої регламентації, що спиралися на релігійно-розпорядчі основи. Релігія і державна влада чинили істотний вплив на форми общинного устрою, сприяли консервації безгрошового обміну (джаджмані), регламентували організацію ремесел, ведення торговельних операцій.
Своїм особливим місцем в історії індійської політичної думки "Артхашастра" зобов'язана зводу прийомів політики і управління.
ВИСНОВОК
У древніх державах Сходу (Єгипет, Вавилон, Індія, Китай та ін) існує своя політична ідеологія. Це - теорія божественного походження держави і культу верховного правителя.
Оскільки в стародавні часи економіка була тісно пов'язана з релігією, то багато ідей і вчення засновані з міфічного, духовного. Хоча практично всі вчення мали одну мету-поліпшити життя народу конкретної держави, але ідеї і запропоновані рішення були різними. Навчання можна розділити на ті, які виражають інтереси "еліти" і, як би, заклик решті населення змиритися з соціальним становищем і бідністю, вадами (легізм). Ці навчання включають в себе жорсткі правила і покарання за провини. Інші ж навчання (Конфуцій) виражають інтереси більшої частини населення, поліпшення рівня життя, згладжують соціальну нерівність.
Тим не менш, кожне вчення було основою для подальшого розвитку економічної думки і народжувалося в конкретних умовах життя даної країни.
Систематизація економічної думки в економічній теорії тісно пов'язана з періодом освіти рабовласництва, який зародився на сході в 4 столітті до н.е. Вже тоді наростання в надрах натурального господарства товарно-грошових відносин зумовило виникнення проблем, пов'язаних з осмисленням кордонів і співвідношення державної, общинної і приватної власності, тлумаченням суті економічних законів і категорій.
Східному рабству були притаманні масштабне участь держави в господарстві, контроль зрошувальних споруд, регламентація марнотратства, боргової кабали, торговельних угод та інших правових заходів.
Східне рабство сприяло формуванню азіатського способу виробництва. Загальна риса економічної думки стародавнього світу полягає в тому, щоб зберегти пріоритет натурального господарства, засудити з позиції моралі великі торгово-марнотратні операції.
Виразниками подібного роду поглядів були великі мислителі і окремі правителі рабовласницьких держав. Для будь-якого древнього суспільства найболючішим соціально-економічним питанням був баланс приватної та державної експлуатації. Справа в тому, що будь-яка експлуатація може бути "соціально корисна" тільки в тій мірі, в якій вилучений з її допомогою продукт вкладається потім у торгівлю, виробництво, політичне і культурне забезпечення соціуму - тобто в сфери життя, корисні в кінцевому рахунку для всього суспільства. Видобувалося ж приватне багатство, як правило, шляхом успішного використання майнової нерівності, втягуванням у боргову кабалу та концентрацією землі, тобто чисто паразитичними формами експлуатації. Державна експлуатація, навпаки, забезпечувала функціонування необхідних всім інститутів. Таким чином, для нерозвиненого промислово суспільства давнину приватна експлуатація була у великих масштабах завжди шкідлива, державна ж могла бути дуже корисна (в залежності, щоправда, від частки продукту, що стягується державою), а в певних розмірах - завжди необхідна. Тому життя багатьох товариств стародавнього Сходу коливалася від руйнівного посилення приватної власності та приватної експлуатації (приводили до розорення і поневолення величезної маси осіб) до їх державному обмеження та зміцненню державного сектора в економіці. Держава-експлуататор могло саме перетворюватися на фактичного паразита, виснажуючи суспільство надмірними податками і повинностями і витрачаючи їх на амбітні, але не потрібні нікому, крім владної верхівки, військові і будівельні підприємства, або на утримання неймовірного державного апарату, в переважній своїй частині знову-таки непотрібного нікому, крім самого себе.
Централізована економіка, широкий спектр відносин залежності, зведення юридично вільних і напіввільних осіб до положення невільників деспотичної влади фараона, постійне втручання держави в усі сфери життя і господарства - все це можна бачити в Давньому Єгипті.
Для східної (азіатської) моделі господарського розвитку характерні такі риси:
- Раби не становили головну продуктивну силу суспільства, тобто виробництвом матеріальних благ у сільському господарстві і ремеслі займалися люди, що вважалися вільними;
- Земля перебувала не в приватній, а в державній чи державно-общинної власності;
- Між державою і общинниками-хліборобами склалися відносини подданничества - відсутність прав при безумовному несенні повинностей на користь держави;
- Держава на Сході набуло форми "східної деспотії", тобто повного безправ'я підданих перед лицем держави;
- Громади відрізнялися стійкістю, що було пов'язано з необхідністю створення і підтримки в належному стані іригаційної системи землеробства.
Перед філософами Стародавнього Сходу виникала проблема. Це проблема тлумачення ідеальної моделі соціально-економічного устрою суспільства. У кожній з країн Сходу перебував свій шлях вирішення даної проблеми, в залежності від сформованих традицій і звичаїв. Але незважаючи на ці відмінності, можна виділити три особливості розвитку рабовласницького суспільства Стародавнього Сходу:
Перший особливість полягає в тривалому збереженні пережитків первісно-общинного ладу, головним з яких була система замкнутих сільських громад, економічно ізольованих один від одного. Основою цієї замкнутості служило натуральне господарство: у кожній громаді були й селяни та ремісники, своє управління. Живучість громади (в Індії вона збереглася до кінця XVIII століття) визначалася низьким рівнем продуктивних сил.
Друга особливість давньосхідних суспільств полягає в слабкому розвитку приватної власності. Громада була початковим власником землі і рабів. Частина землі була роздана в індивідуальне користування общинникам, які платили за це натуральний податок (1 \ 8-1 \ 7 врожаю) і обробляли общинні поля. Громаді належав робоча худоба та інвентар, а так само раби, зайняті на будівництві гребель і каналів. З утворенням держави влада в особі царя стала верховним власником усіх рабів і землі. Пізніше виникла приватна власність, спочатку на рабів, потім на землю.
Третя особливість полягала в тому, що рабська праця не стала основою господарського життя. Вільні общинники, землероби і ремісники були основними виробниками. Рабська праця знаходив застосування головним чином у державному господарстві - на будівельних роботах, спорудженні каналів, гребель, храмів, палаців.
Оскільки держава управляла колективною працею общинників зі спорудження зрошувальних систем, то воно привласнювало собі і право верховної власності на землю. У результаті общинники стали залежними від держави. Інакше кажучи, економічною основою держав східного типу була державна власність на землю та іригаційні споруди. Тут існувала і приватна власність монарха, його наближених, але вона не грала істотної ролі у виробництві.
У цілому в давньосхідних державах не було традиційної класової диференціації суспільства. Величезну роль в їхньому житті грали вікові традиції. Для них було характерно загальмований, застійне розвиток. У багатьох давньосхідних державах століттями нічого не змінювалося.
Давньосхідні держави виконували кілька функцій:
1) організації громадських робіт (щодо створення та експлуатації іригаційних споруд);
2) фінансову - стягування податків;
3) військову - оборона своєї території або захоплення чужих територій;
4) придушення опору общинників і рабів.
Для виконання своїх функцій держави створювали потужний чиновницький суворо централізований апарат. Провідна роль у ньому належала війську, поліції і суду. Правда, в давньосхідних державах тривалий час не існувало суворого розмежування компетенцій між окремими відомствами і чиновниками.
Організація державної влади в країнах стародавнього Сходу найчастіше приймала форму "східної деспотії", при якій вся повнота не обмеженої нічим влади належала одному володарю - спадковому монарху, який править за допомогою сильного військово-бюрократичного апарату.
Але економічний розвиток цих країн майже зупинилося, і європейські народи за короткий термін змогли перегнати країни Стародавнього Сходу в економічному розвитку. Головною причиною стагнації було те, що інтереси особистості підпорядковувалися громадським. Інтересам громади, касти, держави. Придушувалася будь-яка підприємницька ініціатива, яка неможлива без вільного розпорядження власністю. Громада припускає наявність величезного числа традицій, коли кожна дія зумовлена звичаями.
Список літератури
1. Березін І.С., Коротка історія економічного розвитку; Навчальний посібник., М.: 1999
2. Бор М.З., Історія світової економіки. М.: Дело и Сервис, 1998,
3. Віппер Р.Ю., Історія стародавнього світу ", М:, 1993
4. Кредер А.А., Новітня історія ХХ століття, М:, 1996 р .
5. Лойберг М.Я., Історія економіки. М.:, 1997,
6. Майбурд Є.М., Введення в історію економічної думки. Від пророків до професорів, М:, 1996
7. Ядгаров Я.С., Історія економічних вчень, М:, 1998
4.2 Економічні ідеї Мо-цзи
Скрітікой конфуціанства виступили Мо-цзи иего прихильники (моісти). Вони проповідували природне рівність людей, заперечували клановість, привілеї знаті. Моісти обгрунтовували необхідність всебічного розвитку виробництва для задоволення потреб усього населення, загальну участь людей вфізіческом працю, розвиток вільної ініціативи дрібних виробників. Протиставляючи конфуціанству ідею "загальної взаємної любові", моісти не розуміли її ілюзорності. У Мо-цзи сильні ідеї соціальної рівності, критика соціальної несправедливості. Він висунув концепцію загальної та рівновеликої любові, яка поширювалася на відносини і між державами, і всередині держав. Мо-цзи засуджує аристократизм і ратує за реформи на користь народу. Він вніс в китайську думка ідею егалітаризму, пов'язану з відмовою від розкоші, витонченої культури, ексцесів церемоніалу. Держава виступає у Мо-цзи як активний суб'єкт перетворення. Управління чітко асоціюється з необхідністю застосування примусу (як і заохочення) заради загального блага. Здійснення перетворень передбачає не тільки використання звичаїв, а й встановлення нових правил у формі законів, чого також не схвалював Конфуцій. Вважається, що саме з Мо-цзи право стало асоціюватися у Китаї не тільки з ритуалом (чи), але і з покаранням, і навіть до закону. У цьому сенсі Мо-цзи є попередником легізму, основної течії китайської політичної думки, змагався з конфуціанством.
4.3 Трактат "Гуань-цзи"
Одним із знаменних пам'яток історії економічних ідей вКитае є трактат "Гуань-цзи", що належить перу невідомих авторів. Він відноситься кIV-III ст. до н.е. У ньому досить глибоко для свого часу розроблена ціла система державного регулювання господарства.
Проявляючи турботу окрестьянстве, автори пропонували обмежити їх обов'язкову трудову повинність, захистити від спекулянтів іростовщіков. Вцілому зміцнення економічного становища селян автори трактату пропонували змінити систему податків, підвищити ціни на хліб. Турботу про поліпшення добробуту народу вони покладали на державу, якому належало активно втручатися векономіческіе справи, усувати причини, що заважають добробуту народу, створювати запаси зерна для стабілізації цін, вживати заходів з подолання несприятливих природних умов ит.д.
Автори трактату не прагнули лімітувати дію товарно-грошових відносин, а, вивчивши їх, пропонували використовувати при створенні досить цікавого механізму стабілізації господарства. У трактаті гостро ставилася проблема про захист народного господарства від ринкової стихії вирівнюванням товарних цін.
Найважливішою умовою стабілізації економіки є посилення ролі землеробства, а також створення державою постійних хлібосховища (однак ні ремесло, ні торгівля не вважалися "безплідними", як вважали легісти).
Для селян під час землеробських робіт, більш гнучкої повинна стати податкова система: рівень оподаткування повинен виходити з родючості землі, тобто мова йде про створення в умовах Стародавнього Китаю земельного кадастру. "Гуань-цзи" пропонував ввести кількісні норми повинностей і змінювати їх, виходячи з ситуації в країні. У трактаті є й ідея побудови державних фінансів без прямих податків. Для цього слід замінити податкові надходження в скарбницю експлуатацією природних ресурсів у виді акцизів. "Гуань-цзи" радить "взяти в казну гори і моря". Трактат ставив перед державою одна важлива умова - регулювати ціни однаково в усій країні і припинити "можливість переходу контролю над цінами в руки торговців, спекулянтів та ін".
"Гуань-цзи" висунув "принцип урівноваження господарства". Для цього в руках правителя має накопичуватися до 1 / 2 всього хліба, і він "управляє коштами споживання, регулює їх надлишок і концентрує їх недоліки". Держава має накопичувати фонди в період дешевизни продуктів і пускати їх в товарообіг в період дорожнечі, отримуючи в казну більше прибутку. Для акумуляції продовольства та продуктів держава робить товарні закупівлі на дешевому ринку.
Трактат "Гуань-цзи" зіграв величезну роль у становленні економічної думки Стародавнього Китаю. Були висунуті плідні ідеї про можливість кількісного аналізу економічних явищ, вироблення нормативів для організації натурального господарства. Автори трактату встановили не тільки протилежний рух ціни товарів і грошей, а й пропонували застосувати для стабілізації господарства нормовану емісію грошових знаків.
Зіткнення двох тенденцій всоціально-економічного життя: прагнення зберегти патріархально-общинні початку, зодного боку, зростання іукрепленіе позицій рабовласництва-сдругой, боротьба стояли за ними класів тривалий час визначали найважливішу проблематику економічної думки стародавнього Китаю. Великий гостроти досягала проблема взаємини натурального ітоварного господарства.
5. Економічна думка Стародавньої Індії
5.1 Закони Ману
У Стародавній Індії поняття права як сукупності самостійних норм, що регулюють суспільні відносини, було невідомо. Повсякденне життя індійців підпорядковувалася правилам, який затверджується в нормах, за своїм характером що були скоріш етичними, ніж правовими. При цьому дані норми носили яскравий відбиток релігії. Норми, що визначають поведінку людей в їх повсякденному житті, містилися в збірниках - дхармашастрах.
Найбільш відомою в нашій літературі дхармашастр є Закони Ману (вони носять ім'я міфічного бога Ману). Заменітие "Закони Ману" складалися протягом кількох століть. Вони містять багатий матеріал осоціально-економічних умовах Індії III тисячоліття до н.е., висловлюють вустами жерців економічні погляди рабовласників. "Закони Ману" - це звід приписів, посланих людям "божественним законодавцем". Вних встановлювалися форми перетворення вільної людини Врабіє, закріплювалося його безправне становище вобществе. "Закони Ману" відбили існування спадкових каст. Концепція економічної політики відводила істотну роль державі, на яке покладалося забезпечення доходів, регламентація господарської діяльності, експлуатація вільного населення идр.
Зміст "Законів Ману" значно ширше від того, що ми розуміємо під правом. За задумом це всеосяжний кодекс соціального життя Стародавньої Індії. Він регламентує всі сторони життя правовірного індуса, містить всі необхідні йому відомості. Там є міркування про етап життя, про шлюб, про правила очищення і прийому їжі, спокуту провини і покаяння, про дхарми царів (предмет артхашастр), про суд і про те, що ми віднесли б до цивільного та кримінального права. Поняття права як і раніше немає. Дхарма обіймає все.
"Закони Ману" свідчать про те, що в Індії брахманізм здобув перемогу над єретичними вченнями. Ману звеличує могутність брахманів, їх перевага над усіма іншими варнами, включаючи кшатріїв, їх причетність до надприродних сил. У консерватизмі "Закону Ману" відбилися застійні явища, які стали характерними для давньоіндійського суспільства на рубежі старої і нової ери.
Особливістю Законів Ману є релігійна забарвлення всіх його положень. У період створення Законів Ману в Індії вже добре розуміли різницю між власністю і володінням, і охорону приватної власності приділяється значна увага.
Закони вказують сім можливих способів виникнення права власності: успадкування, одержання вигляді дару або знахідки, купівля, завоювання, лихварство, виконання роботи, а також отримання милостині.
Серед основних видів власності Закони називають землю. Земельний фонд країни складали землі царські, общинні, приватних осіб. За незаконне привласнення чужої власності (чужої ділянки землі) накладався великий штраф, який привласнив чужу землю оголошували злодієм.
Закон твердо встановлює непорушність і наступність боргових зобов'язань. Якщо боржник не міг сплатити боргу в строк, він повинен був його відпрацювати. При цьому, кредитор, що належав до нижчої касти, не міг примусити відпрацьовувати борг боржника, що належить до вищої касти.
Відомий був у Стародавній Індії і договір оренди землі. Цей договір набуває значення і набуває поширення у зв'язку з проникненням в громаду процесу майнової диференціації. Розоряються общинники, залишилися без землі, змушені були орендувати її.
Купівля-продаж є одним з договорів, про який згадується в Законах Ману. Договір вважався дійсним, якщо відбувався у присутності свідків і як продавець повинен був виступати власник речі. Закон встановлює певні вимоги до предмета договору і забороняє продавати товар поганої якості, недостатнього по вазі Особливість цього договору для Індії полягала в тому, що тут існувало обмеження торгівлею людьми і торгівля розглядалося не як заняття для вищих каст.
5.2 Трактат "Артхашастра"
Видатним пам'ятником історії економічної думки древньої Індії є трактат "Артхашастра", що означає в перекладі вчення про доходи. автором якого був радник царя Чандрагупти I брахман-Каутілья. "Артхашастра" створювалася як наставляння для царя, але за своїм змістом ізначенію далеко вийшла за рамки зводу рад. Це великий економічний працю, що охоплює широке коло питань ісвідетельствующій озрелості економічної думки Індії того часу. "Артхашастра" характеризує соціально-економічний іполітіческое устрій країни, містить багатий матеріал, який ілюструє розвиток економічних ідей.
Каутілья, що повідомляв своєму народові положення про трудовий походження багатства і необхідності регулювання процесів розподілу торгової прибутку між купцями і державою. Саме держава, на його погляд, забезпечує охорону споруд, пільгове землекористування, освоєння джерел руди, будівництво доріг, розвиток промислів, боротьбу зі спекулюють торговцями і т.д.. Згідно трактату, "нагромадження багатства" природним чином припускає розподіл суспільства на рабів і вільних громадян. І кожен, хто не повертає належні за користування землею борги, зобов'язаний за це розділити долю нижчого стану на час або назавжди.
Трактат приділяв велику увагу регламентації рабовласництва, що зберігав риси патріархального. Рекомендувалися заходи, що обмежують розвиток рабства, які попереджали загострення класових конфліктів. Індійський раб міг мати власністю, мав право на отримання спадщини, право самовикупа за рахунок свого майна. У "Артхашастра" докладно описувався стан економіки країни, основні заняття населення. Головною галуззю було землеробство, що залежало багато в чому від зрошення. Поряд стем розвивалися ремесла, торгівля. Велику роль трактат відводив будівництву, підтримці зрошувальних систем, які кваліфікувалися як основа врожаю. Збиток, що наноситься зрошувальній системі, розглядалося як тяжкий злочин. "Артхашастра" містить багаті відомості про суспільний поділі праці іобмене. Вчення оторговле становило вней невід'ємну частину всього вчення оведеніі народного господарства.
"Артхашастра" приділяла велику увагу тлумаченню економічної ролі держави. Вней проводилася типова для економічної думки країн Древнього Сходу ідея про активне втручання держави векономіческую життя, врегламентацію суспільних відносин. Більш того, трактат безпосередньо покладав на царську владу турботи овиполненіі багатьох господарських справ, включаючи колонізацію околиць, підтримка іригаційних систем, будівництво колодязів, створення нових сіл, організацію прядильно-ткацького виробництва спрівлеченіем специфічного контингенту працівників (вдови, сироти, жебраки, інваліди, що відпрацьовують штраф і т.д.). Докладно описувалася економічна політика царської адміністрації, податкова система, ведення царського господарства, основні джерела доходів ит.д.
"Артхашастра" дає уявлення про тому, як індійська економічна думка трактувала основні питання соціально-економічних відносин, господарського життя типового для країн Древнього Сходу раннього рабовласницького суспільства.
Трактат складається з декількох розділів, зокрема розділу про управління і розділу про багатство; вони містять докладний виклад економічних питань, як правило, у вигляді нормативних положень та рекомендацій з управління та господарського розвитку давньоіндійського держави.
"Артхашастра" показує величезну роль давньоіндійського держави в господарському житті країни. Глава держави повинен бути діяльний і встановити твердий розпорядок своєї роботи протягом дня і ночі.
Державний апарат становили чиновники-наглядачі, які контролювали ті чи інші галузі господарства країни. На особливому становищі перебувала провідна сфера матеріального виробництва - сільське господарство, і перш за все землеробство. Держава повинна проводити заселення і влаштування нових областей. Наскільки важливим для нього було землеробство, говорить той факт, що Каутілья радив "садити" на землю і шудр, яким дозволялося займатися тільки ремеслом. Земля надавалася селянам у приватне користування за умови сплати податків. Ідея "захисту землеробства" як основної сфери виробництва реалізувалася і в політиці державного будівництва зрошувальних систем або допомоги громадам у цій справі. Держава повинна взяти на себе обов'язок охороняти іригаційні споруди. Крім того, непридатну для оранки землю Каутілья рекомендував надати під пасовища.
Велике значення Каутілья надавав вирішенню фінансових проблем держави. На його думку, керівником фінансового відомства має бути "головний збирач доходу", який відає і поруч підрозділів державного господарства. Причому подібний дохід держави складається з власної "прибутку" державних господарств, а також різноманітних податків і мит. Судячи з "статті витрат", державі слід було надавати кошти на розвиток промисловості, торгівлі, проведення публічних робіт. Щоб фінансове відомство, пов'язане з державним господарством і податковий системою, працювало справно, Каутілья вважав, що необхідно вести суворий документований облік доходів і витрат. Цар повинен присікати казнокрадство чиновників.
У "Артхашастра" говориться про забудову укріпленого міста ("у найкращому місці забудови, куди можливий доступ усім чотирьом каст, повинно бути житло царя"), про прокладанні доріг (намічено, де повинні бути головні дороги і караванні шляхи, водні, сухопутні і секретні шляхи, дороги для слонів і польові; шлях для худоби і шлях для дрібної худоби і людей).
Згадується про розміщення та поселенні в місті представників різних каст і професій. Жерці, вчителі, радники, представники облікового управління розміщувалися в межах міста, а шерстобіти, ткачі, виробники циновок, виробники лат, зброї і щитів - за його межами. У північно-східній частині міста повинні знаходитися приміщення жертвоприношень і обмивань, приміщення для вчителів, жерців, радників.
Створення перших державних утворень (міст-держав) було обумовлено поряд з іншими причинами потребою забезпечення загальних умов господарської діяльності, наприклад, необхідністю будівництва зрошувальних систем, створення захисту від частих повеней, спорудження укріплень і ровів для оборони від зовнішніх вторгнень.
Держава виконувало роль координатора та регламентатора загальних зусиль одноплемінників.
Згадується так само, що одним з обов'язків верховної влади було створення страхових запасів "на кілька років користування". Наводиться докладний перелік продуктів і матеріалів (від ліків і в'яленого м'яса до зброї, щитів, каменів), що підлягають включенню до загального запас.
У документах давнину регламентується кастовий розподіл, що виникло спочатку з урахуванням поділу жителів за родом занять. Вище за всіх стояли брахмани (вчені, жерці) і кшатрії (правителі). Потім йшли вайди (купці, торговці) і, нарешті, шудри (працівники). Заняття торгівлею і лихварством вважалося кращим у порівнянні із заняттям землеробством або скотарством.
Соціальне і кастовий розподіл закріплювали традиції пануючої релігії - індуїзму. Етичні ідеї індуїзму наказували прагнути до самообмеження, морального вдосконалення, до певної міри - до відмови від повсякденних турбот про матеріальне благополуччя.
Таким чином, економічні ідеї в давньоіндійському суспільстві мали під собою традиції кастової і виробничої регламентації, що спиралися на релігійно-розпорядчі основи. Релігія і державна влада чинили істотний вплив на форми общинного устрою, сприяли консервації безгрошового обміну (джаджмані), регламентували організацію ремесел, ведення торговельних операцій.
Своїм особливим місцем в історії індійської політичної думки "Артхашастра" зобов'язана зводу прийомів політики і управління.
ВИСНОВОК
У древніх державах Сходу (Єгипет, Вавилон, Індія, Китай та ін) існує своя політична ідеологія. Це - теорія божественного походження держави і культу верховного правителя.
Оскільки в стародавні часи економіка була тісно пов'язана з релігією, то багато ідей і вчення засновані з міфічного, духовного. Хоча практично всі вчення мали одну мету-поліпшити життя народу конкретної держави, але ідеї і запропоновані рішення були різними. Навчання можна розділити на ті, які виражають інтереси "еліти" і, як би, заклик решті населення змиритися з соціальним становищем і бідністю, вадами (легізм). Ці навчання включають в себе жорсткі правила і покарання за провини. Інші ж навчання (Конфуцій) виражають інтереси більшої частини населення, поліпшення рівня життя, згладжують соціальну нерівність.
Тим не менш, кожне вчення було основою для подальшого розвитку економічної думки і народжувалося в конкретних умовах життя даної країни.
Систематизація економічної думки в економічній теорії тісно пов'язана з періодом освіти рабовласництва, який зародився на сході в 4 столітті до н.е. Вже тоді наростання в надрах натурального господарства товарно-грошових відносин зумовило виникнення проблем, пов'язаних з осмисленням кордонів і співвідношення державної, общинної і приватної власності, тлумаченням суті економічних законів і категорій.
Східному рабству були притаманні масштабне участь держави в господарстві, контроль зрошувальних споруд, регламентація марнотратства, боргової кабали, торговельних угод та інших правових заходів.
Східне рабство сприяло формуванню азіатського способу виробництва. Загальна риса економічної думки стародавнього світу полягає в тому, щоб зберегти пріоритет натурального господарства, засудити з позиції моралі великі торгово-марнотратні операції.
Виразниками подібного роду поглядів були великі мислителі і окремі правителі рабовласницьких держав. Для будь-якого древнього суспільства найболючішим соціально-економічним питанням був баланс приватної та державної експлуатації. Справа в тому, що будь-яка експлуатація може бути "соціально корисна" тільки в тій мірі, в якій вилучений з її допомогою продукт вкладається потім у торгівлю, виробництво, політичне і культурне забезпечення соціуму - тобто в сфери життя, корисні в кінцевому рахунку для всього суспільства. Видобувалося ж приватне багатство, як правило, шляхом успішного використання майнової нерівності, втягуванням у боргову кабалу та концентрацією землі, тобто чисто паразитичними формами експлуатації. Державна експлуатація, навпаки, забезпечувала функціонування необхідних всім інститутів. Таким чином, для нерозвиненого промислово суспільства давнину приватна експлуатація була у великих масштабах завжди шкідлива, державна ж могла бути дуже корисна (в залежності, щоправда, від частки продукту, що стягується державою), а в певних розмірах - завжди необхідна. Тому життя багатьох товариств стародавнього Сходу коливалася від руйнівного посилення приватної власності та приватної експлуатації (приводили до розорення і поневолення величезної маси осіб) до їх державному обмеження та зміцненню державного сектора в економіці. Держава-експлуататор могло саме перетворюватися на фактичного паразита, виснажуючи суспільство надмірними податками і повинностями і витрачаючи їх на амбітні, але не потрібні нікому, крім владної верхівки, військові і будівельні підприємства, або на утримання неймовірного державного апарату, в переважній своїй частині знову-таки непотрібного нікому, крім самого себе.
Централізована економіка, широкий спектр відносин залежності, зведення юридично вільних і напіввільних осіб до положення невільників деспотичної влади фараона, постійне втручання держави в усі сфери життя і господарства - все це можна бачити в Давньому Єгипті.
Для східної (азіатської) моделі господарського розвитку характерні такі риси:
- Раби не становили головну продуктивну силу суспільства, тобто виробництвом матеріальних благ у сільському господарстві і ремеслі займалися люди, що вважалися вільними;
- Земля перебувала не в приватній, а в державній чи державно-общинної власності;
- Між державою і общинниками-хліборобами склалися відносини подданничества - відсутність прав при безумовному несенні повинностей на користь держави;
- Держава на Сході набуло форми "східної деспотії", тобто повного безправ'я підданих перед лицем держави;
- Громади відрізнялися стійкістю, що було пов'язано з необхідністю створення і підтримки в належному стані іригаційної системи землеробства.
Перед філософами Стародавнього Сходу виникала проблема. Це проблема тлумачення ідеальної моделі соціально-економічного устрою суспільства. У кожній з країн Сходу перебував свій шлях вирішення даної проблеми, в залежності від сформованих традицій і звичаїв. Але незважаючи на ці відмінності, можна виділити три особливості розвитку рабовласницького суспільства Стародавнього Сходу:
Перший особливість полягає в тривалому збереженні пережитків первісно-общинного ладу, головним з яких була система замкнутих сільських громад, економічно ізольованих один від одного. Основою цієї замкнутості служило натуральне господарство: у кожній громаді були й селяни та ремісники, своє управління. Живучість громади (в Індії вона збереглася до кінця XVIII століття) визначалася низьким рівнем продуктивних сил.
Друга особливість давньосхідних суспільств полягає в слабкому розвитку приватної власності. Громада була початковим власником землі і рабів. Частина землі була роздана в індивідуальне користування общинникам, які платили за це натуральний податок (1 \ 8-1 \ 7 врожаю) і обробляли общинні поля. Громаді належав робоча худоба та інвентар, а так само раби, зайняті на будівництві гребель і каналів. З утворенням держави влада в особі царя стала верховним власником усіх рабів і землі. Пізніше виникла приватна власність, спочатку на рабів, потім на землю.
Третя особливість полягала в тому, що рабська праця не стала основою господарського життя. Вільні общинники, землероби і ремісники були основними виробниками. Рабська праця знаходив застосування головним чином у державному господарстві - на будівельних роботах, спорудженні каналів, гребель, храмів, палаців.
Оскільки держава управляла колективною працею общинників зі спорудження зрошувальних систем, то воно привласнювало собі і право верховної власності на землю. У результаті общинники стали залежними від держави. Інакше кажучи, економічною основою держав східного типу була державна власність на землю та іригаційні споруди. Тут існувала і приватна власність монарха, його наближених, але вона не грала істотної ролі у виробництві.
У цілому в давньосхідних державах не було традиційної класової диференціації суспільства. Величезну роль в їхньому житті грали вікові традиції. Для них було характерно загальмований, застійне розвиток. У багатьох давньосхідних державах століттями нічого не змінювалося.
Давньосхідні держави виконували кілька функцій:
1) організації громадських робіт (щодо створення та експлуатації іригаційних споруд);
2) фінансову - стягування податків;
3) військову - оборона своєї території або захоплення чужих територій;
4) придушення опору общинників і рабів.
Для виконання своїх функцій держави створювали потужний чиновницький суворо централізований апарат. Провідна роль у ньому належала війську, поліції і суду. Правда, в давньосхідних державах тривалий час не існувало суворого розмежування компетенцій між окремими відомствами і чиновниками.
Організація державної влади в країнах стародавнього Сходу найчастіше приймала форму "східної деспотії", при якій вся повнота не обмеженої нічим влади належала одному володарю - спадковому монарху, який править за допомогою сильного військово-бюрократичного апарату.
Але економічний розвиток цих країн майже зупинилося, і європейські народи за короткий термін змогли перегнати країни Стародавнього Сходу в економічному розвитку. Головною причиною стагнації було те, що інтереси особистості підпорядковувалися громадським. Інтересам громади, касти, держави. Придушувалася будь-яка підприємницька ініціатива, яка неможлива без вільного розпорядження власністю. Громада припускає наявність величезного числа традицій, коли кожна дія зумовлена звичаями.
Список літератури
1. Березін І.С., Коротка історія економічного розвитку; Навчальний посібник., М.: 1999
2. Бор М.З., Історія світової економіки. М.: Дело и Сервис, 1998,
3. Віппер Р.Ю., Історія стародавнього світу ", М:, 1993
4. Кредер А.А., Новітня історія ХХ століття, М:,
5. Лойберг М.Я., Історія економіки. М.:, 1997,
6. Майбурд Є.М., Введення в історію економічної думки. Від пророків до професорів, М:, 1996
7. Ядгаров Я.С., Історія економічних вчень, М:, 1998