Аналіз поетичної збірки В. Ф. Ходасевича «Шляхом зерна»
Третя книга віршів В. Ф. Ходасевича - «Шляхом зерна» - вийшла у світ в 1920-му році. Саме в цьому збірнику вперше повною мірою розкривається поетичний талант Ходасевича (поет і сам дуже скептично ставився до своїх перших книг, «Молодості» (1908) і «Щасливому будиночка» (1914)).
У «Шляхом зерна» увійшли вірші, написані переважно в період з 1913-го по 1920-й роки. Однак тут необхідно врахувати кілька важливих фактів:
По-перше, це наявність трьох різних редакцій збірника: 1920-го, 1921-го і 1927-го років (остання - у складі «Зборів віршів»), які, природно, багато в чому несхожі між собою. Крім того, деякі вірші писалися впродовж дуже тривалого часу. Наприклад, «Струмок» було розпочато влітку 1908-го року, закінчено ж лише в 1927-му.
А по-друге, не можна забувати, що Ходасевич часом змінював датування своїх творів; змінював найчастіше в тому випадку, коли йому здавалося, ніби знову написаний вірш або не відповідає рівню його поетичної майстерності на даний момент, або більш підходить до стилістики перш складеного збірника («Змінив хронологію, тому що більше підходить до« Шляхом зерна », та й погано для 1923-го року», - писав Ходасевич про «І весело, і важко ...» на полях «Зборів віршів»).
Враховуючи ці застереження, при аналізі збірки ми будемо розглядати лише ті вірші, які увійшли до його першої редакції, хоча, звичайно, це не принципово, оскільки Ходасевич, вносячи будь-які зміни, не руйнував первісну основу «Шляхом зерна», але лише доповнював і вдосконалював її.
Свою назву збірка отримав по заголовку одного з віршів, яке було написано в 1917-му році. Зважаючи на свою особливої значущості, вірш це поміщено в збірці першим. Мотив вмираючого і відроджується зерна запозичений поетом з Євангелія: «Істинно, істинно кажу вам: якщо пшеничне зерно, впавши в землю, не помре, то залишиться одне, а якщо помре, то принесе багато плоду» (Ів. 12, 24) (Зазначимо відразу, що біблійний контекст дуже важливий для розуміння «Шляхом зерна». СР назва вірша «Сльози Рахілі», також навіяне словами з Біблії). Ходасевич конкретизує євангельську метафору, проводить пряму паралель між загибеллю і новим життям зерна і людини. Причому у вірші ми бачимо послідовне, з двустишия в двовірш, «розширення перспективи». Якщо в другій строфі говориться власне про зерно, в третій про душу поета («... Зійшовши в морок, помре - і оживе вона ...»), у четвертій про цілий народ («... І ти, моя країна, і ти, її народ, / / Помреш і ожівешь, пройшовши крізь цей рік ... »), то в п'ятій поет приходить до універсального узагальнення, говорячи про« шляхи зерна », як про шляху будь-якого живої істоти (« ... Потім, що мудрість нам єдина дана: / / Всьому живе йти шляхом зерна »).
Тема смерті і відродження пов'язана, звичайно, і з суспільно-політичною ситуацією в Росії, зі зміною державного устрою країни, однак для Ходасевича найбільш важливий її всеосяжний характер. Саме в такому плані тема ця розкривається далі, у вірші «Золото», написаному, як і «Шляхом зерна», в 1917 році. Втім, в «Золоте» відродження досить умовно: лише «... золото блисне серед кісток, / / Як сонце мале, як слід душі моєї». Хоча, з іншого боку, золото тут виступає лише як матеріал заступник душі, сама ж душа бере участь у всесвітньому круговерті, в «шляху зерна» («... Хочу весняним злаком прорости, / / Кружляючи по древньому, по зоряному шляху ...»).
Є у збірнику і тема «просто смерті», тобто безвідносно до будь-якого подальшого відродження. Причому тема ця є однією з найбільш значних, особливо будучи пов'язаною з філософським наповненням віршів «Шляхом зерна». Явно ця тема позначена, наприклад, у вірші «Любі дівчата, вірте чи не вірте ...», де автор парадоксально поєднує «серце моє співає тільки вас [дівчат - О. Б.] і весну» з «давно мене хилить до смерті» . Особливо відзначимо в цьому вірші рядки: «... Я безсонної блукаю по землі між вами, / / Я незримо горю на легкому вогні ...». Особливо, тому що мотиви вогню і сну і зв'язок їх зі смертю велике значення не лише для даного збірника, а й для поезії Ходасевича взагалі. Згадаймо хрестоматійні: «... Час не бути, а перебувати / / пора не спати, а спати ...» («З щоденника», 1925) або «... Не відобразить рум'яний лик <...> Ні нещадного вогню, / / Який вже лизнув мене ... »(« Я », 1928).
У принципі, мотив і образ вогню, будучи вкрай важливими для популярних на початку століття антропософских навчань, були дуже затребувані і письменниками («Cor Ardens», «Вогненний ангел», «Вогняний стовп» і т. д.), але Ходасевич, безумовно , розпоряджається ними абсолютно особливим чином. Ліричний герой збірки завжди безпосередньо пов'язаний з потойбічним вогнем, він перевіряє його дію на собі. На мій погляд, він знаходиться незмірно ближче до цього таємного вогню, аніж герої інших авторів (та ця близькість не у всіх і важлива). Яскравий приклад - невеличкий вірш:
Третя книга віршів В. Ф. Ходасевича - «Шляхом зерна» - вийшла у світ в 1920-му році. Саме в цьому збірнику вперше повною мірою розкривається поетичний талант Ходасевича (поет і сам дуже скептично ставився до своїх перших книг, «Молодості» (1908) і «Щасливому будиночка» (1914)).
У «Шляхом зерна» увійшли вірші, написані переважно в період з 1913-го по 1920-й роки. Однак тут необхідно врахувати кілька важливих фактів:
По-перше, це наявність трьох різних редакцій збірника: 1920-го, 1921-го і 1927-го років (остання - у складі «Зборів віршів»), які, природно, багато в чому несхожі між собою. Крім того, деякі вірші писалися впродовж дуже тривалого часу. Наприклад, «Струмок» було розпочато влітку 1908-го року, закінчено ж лише в 1927-му.
А по-друге, не можна забувати, що Ходасевич часом змінював датування своїх творів; змінював найчастіше в тому випадку, коли йому здавалося, ніби знову написаний вірш або не відповідає рівню його поетичної майстерності на даний момент, або більш підходить до стилістики перш складеного збірника («Змінив хронологію, тому що більше підходить до« Шляхом зерна », та й погано для 1923-го року», - писав Ходасевич про «І весело, і важко ...» на полях «Зборів віршів»).
Враховуючи ці застереження, при аналізі збірки ми будемо розглядати лише ті вірші, які увійшли до його першої редакції, хоча, звичайно, це не принципово, оскільки Ходасевич, вносячи будь-які зміни, не руйнував первісну основу «Шляхом зерна», але лише доповнював і вдосконалював її.
Свою назву збірка отримав по заголовку одного з віршів, яке було написано в 1917-му році. Зважаючи на свою особливої значущості, вірш це поміщено в збірці першим. Мотив вмираючого і відроджується зерна запозичений поетом з Євангелія: «Істинно, істинно кажу вам: якщо пшеничне зерно, впавши в землю, не помре, то залишиться одне, а якщо помре, то принесе багато плоду» (Ів. 12, 24) (Зазначимо відразу, що біблійний контекст дуже важливий для розуміння «Шляхом зерна». СР назва вірша «Сльози Рахілі», також навіяне словами з Біблії). Ходасевич конкретизує євангельську метафору, проводить пряму паралель між загибеллю і новим життям зерна і людини. Причому у вірші ми бачимо послідовне, з двустишия в двовірш, «розширення перспективи». Якщо в другій строфі говориться власне про зерно, в третій про душу поета («... Зійшовши в морок, помре - і оживе вона ...»), у четвертій про цілий народ («... І ти, моя країна, і ти, її народ, / / Помреш і ожівешь, пройшовши крізь цей рік ... »), то в п'ятій поет приходить до універсального узагальнення, говорячи про« шляхи зерна », як про шляху будь-якого живої істоти (« ... Потім, що мудрість нам єдина дана: / / Всьому живе йти шляхом зерна »).
Тема смерті і відродження пов'язана, звичайно, і з суспільно-політичною ситуацією в Росії, зі зміною державного устрою країни, однак для Ходасевича найбільш важливий її всеосяжний характер. Саме в такому плані тема ця розкривається далі, у вірші «Золото», написаному, як і «Шляхом зерна», в 1917 році. Втім, в «Золоте» відродження досить умовно: лише «... золото блисне серед кісток, / / Як сонце мале, як слід душі моєї». Хоча, з іншого боку, золото тут виступає лише як матеріал заступник душі, сама ж душа бере участь у всесвітньому круговерті, в «шляху зерна» («... Хочу весняним злаком прорости, / / Кружляючи по древньому, по зоряному шляху ...»).
Є у збірнику і тема «просто смерті», тобто безвідносно до будь-якого подальшого відродження. Причому тема ця є однією з найбільш значних, особливо будучи пов'язаною з філософським наповненням віршів «Шляхом зерна». Явно ця тема позначена, наприклад, у вірші «Любі дівчата, вірте чи не вірте ...», де автор парадоксально поєднує «серце моє співає тільки вас [дівчат - О. Б.] і весну» з «давно мене хилить до смерті» . Особливо відзначимо в цьому вірші рядки: «... Я безсонної блукаю по землі між вами, / / Я незримо горю на легкому вогні ...». Особливо, тому що мотиви вогню і сну і зв'язок їх зі смертю велике значення не лише для даного збірника, а й для поезії Ходасевича взагалі. Згадаймо хрестоматійні: «... Час не бути, а перебувати / / пора не спати, а спати ...» («З щоденника», 1925) або «... Не відобразить рум'яний лик <...> Ні нещадного вогню, / / Який вже лизнув мене ... »(« Я », 1928).
У принципі, мотив і образ вогню, будучи вкрай важливими для популярних на початку століття антропософских навчань, були дуже затребувані і письменниками («Cor Ardens», «Вогненний ангел», «Вогняний стовп» і т. д.), але Ходасевич, безумовно , розпоряджається ними абсолютно особливим чином. Ліричний герой збірки завжди безпосередньо пов'язаний з потойбічним вогнем, він перевіряє його дію на собі. На мій погляд, він знаходиться незмірно ближче до цього таємного вогню, аніж герої інших авторів (та ця близькість не у всіх і важлива). Яскравий приклад - невеличкий вірш:
У турботах кожного дня
Живу, - а душу під спудом
Якимось дивом полум'яним
Живе крім мене.
І часто, поспішаючи до трамвая,
Іль над книгою особа схиливши,
Раптом чую нарікання вогню -
І очі закриваю.
1917
Якщо продовжити тему антропософії, то не можна не згадати про вірш «Епізод», одному з шести (поряд з: «2-го листопада», «Полудень», «Зустріч», «Мавпа», «Дім») входять до складу збірника значних за своїм обсягом, астрофіческіх і написаних білим п'ятистопним ямбом в період з 1918-го по 1920-й роки, текстів. У «Епізоді», по суті, описано відділення душі від тіла і погляд на залишене тіло з боку («... Якийсь неясне струенье / / Бігло трепетно і безперервно - / / І, вибігши з пальців, тривало далі, / / Вже поза мене ... »і далі« ... Самого себе / / Побачив я в ту мить <...> Побачив раптом з боку ... »). Сам поет писав про «Епізоді»: «... з цими віршами до мене приставали антропософи. Це по-їхньому називається відділенням ефірного тіла. Зі мною це трапилося в кінці 17, вдень або вранці, в кабінеті ».
Ще один елемент, що надає цілісність збірки - це орієнтація Ходасевича на класичну традицію в поезії, яка безпосередньо відображається в художньому своєрідності «Шляхом зерна». У «Європейської ночі» поет скаже, що він «... прищепив-таки класичну троянду / / До радянському дички». Процес же цей почався, напевно, саме в «Шляхом зерна». Набоков не випадково називав Ходасевича «літературним нащадком Пушкіна по тютчевской лінії», ми можемо досить легко виявити зв'язок багатьох текстів збірки з віршами і Пушкіна, і Тютчева. У якості цікавого прикладу може виступити початок вірша «2-го листопада», що співвідноситься, на мій погляд, з рядками пушкінського «Мідного вершника».
У Ходасевича: «Сім днів у маренні і сім ночей Москва металася / / У вогні, у маренні».
У Пушкіна: «Нева металася, як хворий, / / У своїй постелі неспокійної».
Говорячи про орієнтацію на класичну традицію, не в останню чергу я маю на увазі і ту значну роль, яку відіграла для Ходасевича античність. Антична традиція, висловлюючись на абсолютно різних рівнях вірша, аж до ритму, дуже відчутна у всій його поезії (і в "Шлях зерна», в тому числі). Наприклад, про вірш «Солодко після дощу тепла пахне ніч ...» автор говорив, що в основу метра в ньому «положено" Exegi monumentum ". Дисонанси теж взяті звідти ». До античності в «Шляхом зерна» нас відсилає не тільки поетика віршів, а й цілком конкретні античні реалії, в них згадуються. У тому ж «Золоте», наприклад, читаємо: «... хай не буду я як римлянин спалений ...». Як мені здається, багато в чому з античністю пов'язаний і головний образ всієї збірки - образ зерна (на думку спадають такі часті в творах стародавніх образи сільського життя).
Завершується збірка результатом «шляху зерна» - віршем «Хлеби» (1918), мабуть, одним з найбільш життєстверджуючих віршів Ходасевича. Наближаючись за своєю зовнішньою організації до сапфічну строфі, «Хлеби» дивним чином поєднує язичницьку та християнську стихії. Ці стихії вільно співіснують в нього тому, що язичництво-античність присутній тут лише як культурного фону (пам'яті культури), на якому розгортається дія твору. Але, знову ж таки, можна подивитися на зміст «Хлібів» і з іншого боку, як на що має позачасовий, універсальний характер стан повноти існування людини, як на ідилію, часові межі якої не позначені.
У «Хліба» автор визначає ряд важливих життєвих цінностей, що вам провіщають ангелом: «... Клянеться ангел нам, що правдиві, як небо, / / Земля, любов і працю». Думаю, що ці цінності, прості за своєю суттю, і являють собою те, до чого поет сподівався прийти після завершення «шляху зерна», як шляху всієї країни в цілому, так і свого, особистого, життєвого шляху.
Бєлов Андрій (Череповець) <