Реферат з культурології
Виконали студенти I-ого курсу Куликов Юрій Вікторович та Бужин Юрій Михайлович
Казанський Державний Технічний Університет ім. Туполєва
Кафедра філософії.
Казань, 2003.
Введення.
Що таке міф? На це питання відповісти нелегко. З давніх часів у нашій країні не знали навіть самого слова «міф», воно виникло під впливом інших мов лише в минулому столітті. Саме слово «міф» дуже легко вводить в оману, тому що воно включає в себе поняття дивного і надзвичайного. Багато хто вважає, що міфи - це плід людської фантазії, що не має нічого спільного з дійсністю. Це глибока помилка. У нас в країні не багато робіт, присвячених міфології, тому, роз'яснюючи, що таке міф, ми можемо привести тільки слова Горького про те, що міфологія «загалом, є відображенням явищ природи, боротьби з природою і відображенням соціального життя в широких художніх узагальненнях ». Це висловлювання пояснює походження міфів, а також те, що в їх основі лежить реальне життя, а аж ніяк не вигадки, які виникли у головах людей.
Про найтіснішого зв'язку міфів з реальним життям Горький далі говорить: «Вкрай важко уявити двоноге тварина, яка витрачала всі свої сили на боротьбу за життя, мислячим абстрактно від процесів праці, від питань роду і племені». Тому, коли ми вивчаємо джерела виникнення міфів, питання про специфічний зміст, укладеному в кожному з міфів давнини, та інші подібні питання не можна відривати від реального життя людей того часу, їх праці й боротьби і спиратися лише на порожні домисли.
Дозволю собі зупинитися на витоках міфів. Історія розвитку суспільства говорить нам, що первісні люди вступають в історію «ще як підлозі тварини, ще дикі, безпорадні перед силами природи, не усвідомили ще своїх власних сил, тому вони були бідні, як тварини, і не набагато вище за них по своїй продуктивності» .
Таким чином, хоча при первісному ладі була відсутня експлуатація людини людиною, первісні люди самі були рабами природи. Задавлені злиднями і труднощами боротьби за існування, в ті далекі часи вони ще не відокремлювали себе від навколишньої природи. Протягом тривалого періоду часу первісні люди ні про самих себе, ні про оточуюче їх природі не мали будь-яких зв'язкових уявлень. Поступово у них з'явилися вельми обмежені, наївні уявлення про себе і навколишній світ.
І лише в процесі соціально-культурного зростання людей, коли, за висловом Горького, «руки вчать голову, потім порозумнішали голова вчить руки, а розумні руки знову вже сильніше сприяють розвитку мозку», первісні люди в своїй уяві почали наповнювати навколишній світ надприродними істотами, добрими духами і диявольськими силами.
Різноманітні явища природи, наприклад вітер, дощ, грім, блискавка, та ін, викликали у первісних людей почуття глибокого подиву. Не будучи в змозі пояснити ці явища, первісні люди вважали їх живими силами - духами; причому не тільки сонце, місяць і т.п., але вони одухотворяли і різні рослини і тварин, аж до дрібних комах, наприклад сарану, і вклонялися їм. Це так званий анімізм. З цих неосвічених уявлень виникли первісні міфи і первісна релігія, які в свою чергу, будучи створеними у свідомості людей, умнеющіх в процесі праці з кожним днем, одночасно певним чином відображали і низький рівень продуктивних сил первісного суспільства.
Для первісного суспільства характерно, з одного боку, відсутність експлуатації людини людиною, а з іншого - низький рівень продуктивних сил. Первісні люди, гноблені труднощами боротьби з природою за своє існування і прагнучи перемогти ці труднощі, часто складали енергійні і надихаючі пісні, що оспівують працю і героїв праці. Всі ці герої, своєю трудовою доблестю полегшували життя людей, користувалися найбільшим шануванням. Вони були духами і в той же час людьми, про яких саме говорив Горький, називаючи їх майстрами своєї справи, вчителями людей і їх товаришами по праці. З міфу ми дізнаємося про багато знаменитих героїв, які навчили людей орати, винайшли землеробські знаряддя, віз і човен, цибуля, стріли і інша зброя для захисту від ворога, придумали музику і танці, музичні інструменти і т.д. Всі ці винаходи і відкриття, про які розповідається в переказах, зайвий раз свідчать про розум і працьовитість наших далеких предків.
З розкладом первісного суспільства і появою приватної власності виникає розподіл на класи і експлуатація людини людиною. З цього часу людство вступає в новий тривалий період свого існування - епоху класового антагонізму. Вже в дуже давні часи люди мріяли про можливість літати по повітрю, - так з'явилася казка про «килимі-літаку»; мріючи швидко пересуватися по суші, люди створили казку про «чоботи-скороходи». Історії, з одного боку, створені примітивною, безпосередній фантазією, а з іншого - містять глибокий соціальний зміст.
У міфах безпосередньо відбивався світ людських відносин. Тому міфи за своєю сутністю можна розглядати як оповіді про людей. Вони виникли як надбудова над певним громадським базисом і є творами мистецтва, що виражають ідеологію певного суспільства.
Чому ж вони так схожі?
В основі будь-якого міфу лежить історія про який-небудь бога, сина бога, героя або ж про героя, який є людиною і в той же час сином бога або, врешті-решт, про тварин наділених невластивими їм якостями. У зв'язку з тісним зв'язком міфів з реальністю, в більшості міфів різних країн спостерігається аналогічність. Так чому ж міфи різних народів так схожі? Давайте проаналізуємо ситуацію і подивимося, чому ж так вийшло.
Нам відомо кілька давніх цивілізацій світового значення: китайська, індійська, грецька та єгипетська. Кожна з них мала багату міфологію, причому найбільш повно збереглися міфи греків та індійців. На превеликий жаль, китайські міфи значною мірою втрачені, і від них збереглися лише розрізнені уламки, які, будучи розсіяні в творах стародавніх авторів, не представляють будь-якої системи і не можуть змагатися з міфологією стародавньої Греції.
Наприклад, єгипетська міфологія найближче підходить до грецької. Греки, підкоривши Єгипет, стали цікавитися його історією і культурою і вивчати його вірування; вони додали і єгипетським міфам своє забарвлення і ототожнили багатьох єгипетських богів з олімпійськими богами.
«На вершині божественного єгипетського пантеону, - говорить Маріетт, відомий французький єгиптолог, - сидить бог єдиний, безсмертний, нестворений, невидимий і схований для звичайних смертних в глибині його сутності. Він - творець, неба і землі, він створив все, що існує, і ніщо не створене без нього. Це бог, що існує винятково для посвячених у таїнство святилища ». Новітні відкриття єгиптології підтвердили ці припущення. Але назовні святині бог приймає тисячу образів, найрізноманітніших, тому що його власні атрибути, втілені, є для непосвяченої натовпу видимими богами, яких мистецтво відтворює і як би розмножує в незліченних образах, різноманітних до нескінченності. Всі різноманітні форми, які єгипетські боги приймають у зображеннях художників, можуть бути пояснені різними умовами країни і вірувань. Релігія єгипетська була зборами різних культів, які піддавалися протягом багатьох століть численним змінам. Народи всіляких рас зійшлися в долині Нілу, і кожний вніс у релігійні вірування відбиток свого загального характеру і розуму, філософського чи забобонного.
Схід був і є країна мрійників і великих засновників релігійних систем. Африка є країна фетишизму і чистого ідолопоклонства. Мешканці Центральної Африки, так звана чорна раса, завжди поклонялися хижим звірам своїх пустель. Там людина відчувала себе незрівнянно нижче цих звірів, тому що вони о6ладали в більш високого ступеня силою, спритністю і спритністю, тому всі божества цих рас що-небудь та запозичують у тварин.
Втім, греки, завжди схильні шукати у своїх власних міфах пояснення чужих Богів, трохи інакше пояснюють вірування єгиптян і образи їхніх богів. Ось які мають погляди. Під час страшної, запеклої боротьби олімпійських богів з велетнями багато богів, рятуючись від переслідувань своїх супротивників, примушені були бігти в Єгипет, прийнявши, для того щоб їх не впізнали вороги, образ або форму тварин. А єгиптяни прийняли за дійсний їхній вид ті запозичені ними форми, під якими вони їх побачили вперше.
Коли греки захотіли за допомогою мистецтва зобразити єгипетських богів, то вони їх скоєно змінили, відібравши в них їх тваринний характер, що здавався грекам чимось ганебним для богів. Отже, над цими незліченними божествами різних форм знаходиться один вищий бог, якому поклоняються під різними іменами згідно з місцевістю. Цей бог, якого всі священні міфи називають "єдиним справді живуть істотою", породив всіх нижчих богів. І цей бог, що не має ні кінця, ні початку, втілює в собі і чоловічі образи, і жіночий, який грає роль матері, яка залишається вічною незайманою, тому що син у неї зароджується сам собою. Єгипетська міфологія не представляє правильної визначеної системи, що обіймає у своїх міфах землю і небо.
Історізація міфів, яка полягала в прагненні олюднити дії всіх міфічних персонажів, була головним завданням. Прагнучи привести міфічні перекази у відповідність з догмами свого вчення, історики й літописці чимало потрудилися для того, щоб перетворити парфумів у людей, а для самих міфів і легенд знайти раціональне пояснення. Саме тому міфи так схожі.
Аналогія в міфології.
Вивчення найдавніших закріплених в пам'ятках писемності релігійних текстів дало великий порівняльний матеріал для пояснення подібності міфів, вірувань і культів у народів у різних частинах світу. Була показана зв'язок релігійної свідомості з розвитком мови і загальним культурним розвитком стародавнього світу (наприклад, зв'язок іудаїзму з культурним світом Стародавнього Сходу, що зароджується християнства - зі східно-елліністичним синкретизмом).
Рис. 1
Передбачуване зображення Макоши.
Російська вишивка. Північ Русі. Початок XIX ст.
Аналогію міфів можна простежити у зовсім несподіваних місцях. Наприклад, малюнки з міфів Стародавніх Слов'ян, богині землі Макошь, і малюнки краю міфології, бог сонця Ра, дуже схожі. Хоч тут і простежується тільки графічна аналогія, вже можна помітити, що люди на різних кінцях світу мають схожі уявлення.
Давно відмічено схожість міфів Євразії. Всі вони стверджують одне і те ж, тому що міфи, легенди, оповіді і Писання - це жрецькі підручники, в яких викладено єдине Вчення про явища.
У давньогрецьких міфах творіння світу описано так само, як у книзі "Буття". Спочатку в світі панував Хаос, і явищ світу ще не існувало: "Земля була пуста та порожня, і темрява над безоднею ..." Потім з'явився жорстокий ритм - хід часу - жорстокий Хронос, який породжував і пожирав своїх дітей. Так зображувалося, що картини-кадри подій світу породжуються ритмом часу і "пожираются" їм - зникають з кожним тактом буття.
Вчення про ритм, про подвійність існування світу відбивалося також міфом про близнюків-братів. Один з близнюків-братів безсмертний, а інший - смертний. Смертний брат-близнюк оживає в кожен такт події: "Бог виявляє свій лик ...". Звідси відбуваються містерії смерті і воскресіння божеств: Осіріса-Ра в Єгипті, Адоніса в Фінікії, Аттіса і Діоніса в Греції і т.д.
Індо-арійські священні книги пояснюють такт буття-подія на тих же образах воскресіння Бога. У "Бхагавадгите" Крішна говорить:
Коли завершується ніч часу, всі речі повертаються до моєї природі;
при першому ж проблиску зорі нового дня я знову є світу світла.
У індо-арійської "Рігведі", яку створили "сім високих мудреців", такт спів-буття названий "Рі", а такт буття названий "Та" - "жива, поточна вода". Тому ритм існування світу там названо "Ріта". Хід часу забезпечує танцюрист Шива. Шива говорить у "Бхагавадгіте":
якщо б я не брав участь в русі, ці світи припинили б своє існування.
"Танець Шиви" - це танець життя - ритм, що створює світ, ритм існування світу.
У буддизмі також затверджується ритм буття-подія. Будда говорив: "Усі речі виникають і зникають".
Індо-арійські "Закони Ману" ("Ману" - це міни, зміни) описують ритм світу як зміну дня і ночі, де в такт спів-буття "замерзлі води приймають химерні форми".
Індо-арійським "Закони Ману" відповідають даоські "Великі Зміни", які відображені "Символом Великого Переділу" - "Тай-ЦіТу". Великі Зміни тактів буття і спів-буття описані так:
Янь, досягнувши піку свого розвитку, відступає перед обличчям інь;
інь, досягнувши піку свого розвитку, відступає перед обличчям янь.
Краплі-намистинки ниток взаємодії "живої води", які в сучасній фізиці називається квантами енергії, в стародавньому Китаї називали ци і вважали, що світ складається з частинок ци, які то рухаються - в такт буття, то завмирають - в такт з-буття. У даосизмі зупинка квантів ци в такти подій і поява "тверді" - подієвих картин світу описується так:
Коли ци конденсується, воно стає видимим, в результаті чого з'являються обриси. Розсіюючись, ци перестає бути видимим, і обриси зникають.
У даосизмі такт буття названий "Тай" ("Та"), а хід часу символізується даоським "Танцем Воїна" і називається відповідно "Тай-Ци":
Те, що дозволяє з'явитися те мороку, то світла, є ДАО.
Дао - це хід часу, Хронос, хід "Великих Змін". Неважко помітити відповідність між індуїстським "Танцем Шиви" і даоським "Танцем Воїна".
Триєдина Богиня Долі
А ось досить цікавий випадок, аналоги даного міфу зустрічається серед народів різних кінців світу. І вони не просто схожі, вони дуже схожі!
Ще в давні часи влада Великої Богині над часом виражалася в уявленнях про неї, як про богиню долі. У найбільш древньої західної цивілізації, грецької, ми вперше зустрічаємося з цією богинею. Пізніше схожі міфи з'являться в інших народів, в тому числі у древніх німецьких племен. У греків доля управлялася трьома сестрами, богинями долі, або, інакше, мойрами. У німецьких народів також були три сестри, розподіляють людську долю і іменовані норнамі. Ці міфи дуже подібні, щоб вважати це простим збігом. Мабуть, єдина відмінність полягає в іменах трьох сестер. Греки називали їх Клото, Лахезіс і Атропос ("дає жереб", "прядущая", "невідворотна", всі вони - дочки богині Ананке). Германці називали їх Урд, Верданді і Скулд (або іноді ВІРД, Вертенда і Скулд).
Подібність міфів проявляється буквально у всьому. Мойри асоціювалися з потоками, струмками і фонтанами. У свою чергу, норни з'явилися з джерела Урд, того самого джерела життя, з якого черпає силу велике дерево ясен Іггдрасіль.
В обох міфах три сестри прядуть нитку життя і обрізають її, завершуючи тим самим перебування даної людини на землі. У грецькій міфології наймолодша з трьох сестер, Клото, тримає веретено та дрига нитку. Лахезіс (середня сестра) відміряє довжину нитки, а Атропос обрізає її. У німецькому переказі молодша з сестер, Скулд, обрізає нитка, у той час як Урд (старша) готує пряжу, а Верданді (середня сестра) сукає її. Чарівні оповіді говорять, що багато жіночих заняття, такі як ткацтво, в'язання та вишивання, користувалися особливим заступництвом трьох сестер. Мойри управляли трійковими таїнствами: народженням, життям і смертю; минулим, сьогоденням і майбутнім; початком, серединою і кінцем. Сестри мають також безпосереднє відношення до місячних таїнств і до трьох місячними фазами: зростаючому Місяці, повному Місяці і Місяці на збиток.
Кінець днів.
Не важко помітити що майже у всіх релігіях можна знайти міфи про кінець світу, апокаліпсис або Армагеддон.
Список літератури
1. «Міфи стародавнього Китаю.», 1965 - c.11-32
2. «Міфи в мистецтві старому і новому», 1993
3. «Єгипет Рамсесов», 2000 рік
4. Стаття А. Склярова