Міністерство освіти Російської Федерації
Аналіз першої частини трактату
Бенедикта Спінози "Етика" ("Про Бога").
Виконав:
Студент другого курсу
Гуманітарного інституту
групи 2ФР-21
Бєлов А.А.
Череповець - 2001
Череповецький Державний Університет
Кафедра філософіїАналіз першої частини трактату
Бенедикта Спінози "Етика" ("Про Бога").
Виконав:
Студент другого курсу
Гуманітарного інституту
групи 2ФР-21
Бєлов А.А.
Череповець - 2001
План.
1. Введення.
2. Основна частина.
3. Висновок.
Введення.
"Етика" Бенедикта Спінози, над якою філософ працював більше п'ятнадцяти років, стала найважливішим працею всього його життя. Вона являє собою систематичний виклад поглядів цього нідерландського мислителя. У "Етиці" піднімаються питання характерні для європейської філософії сімнадцятого століття - для "філософії субстанції". Саме поняття субстанції набуває в той час особливе значення. Суперечки йшли про те, чи є субстанція, яка вона, існує одна або декілька субстанцій. Цілком природно, те, що і для Спінози питання це стає центральним. Особливу ж роль він грає в першій частині "Етики" - "Про Бога", яка і була вибрана мною для аналізу.
Перед тим, як приступити до власне аналізу, необхідно розглянути структуру всієї книги. Повна її назва ("Етика, доведена в геометричному порядку і розділена на п'ять частин, в яких трактується 1.Про Бога, 2. Про природу і походження душі; 3.О походження і природу афектів; 4. Про людське рабство, або про сили афектів; 5. Про могутність розуму, або про людську свободу ") безпосередньо вказує на обрані Спінозою принципи побудови та організації тексту. Перш за все, це математична точність у розміщенні матеріалу. Спіноза завжди логічно послідовний, наступна частина його "Етики" незмінно продовжує і розвиває ідеї попередньої. Спіноза хотів перенести методи точних наук на грунт філософського знання. Ось чому особливу важливість для нього здобувають докази. Філософ вважав, що тільки строго наукова аргументація здатна переконати читача в достовірності викладених відомостей.
На прикладі першої частини "Етики" я і постараюся показати конкретне застосування цих принципів, а також вказати на основні ідеї філософської системи Спінози.
Аналіз першої частини "Етики" ("Про Бога").
1. Визначення.
У цьому розділі першої частини "Етики" ми знаходимо пояснення до деяких визначень, які автор збирається використовувати протягом всієї роботи і розуміння яких принципово необхідно для її прочитання, так як особлива термінологія - це основа будь-якого філософського твору.
Аналізована нами частина "Етики" взагалі повністю будується на співвідношенні і логічному супідрядності визначень (тобто того, що за ними стоїть). Однак це надає трохи обмежений характер системі Спінози, тому що він не обтяжує себе доказом того, що припускаються в його визначеннях сутності дійсно мають місце у світі.
Необхідно відзначити, що Спіноза підкреслює індивідуальність своїх визначень (напр. "під причиною самого себе я розумію"). При розгляді "Етики", звичайно ж, необхідно враховувати цей факт. Філософ вносить свої поправки та доповнення до вже існуючі визначення і придумує свої, він не довіряється повністю досвідом попередників. Це вказує на новий характер його філософії.
У числі визначень, поміщених в цей розділ, ми бачимо визначення субстанції, атрибута, causa sui, кінцевою в своєму роді речі, модусу, Бога, вільних та необхідних у своєму роді речей і, нарешті, вічності.
А). Під causa sui (або причиною самого себе) Спіноза розуміє те, "сутність чого містить в собі існування". Causa sui - це те, що саме по собі є причиною власного існування.
Б). Конечна у своєму роді та річ, "яка може бути обмежена іншою річчю тієї ж природи". Якщо існують дві речі однієї природи, то одна з них обов'язково буде обмежена інший (тіло тілом, думка думкою).
В). Субстанція, на думку Спінози, - це те, що "існує в собі і є само через себе", вона не потребує "у поданні іншої речі, з якого воно повинно було б утворитися".
Г). Атрибут ж - це характеристика субстанції, а точніше те, "що розум представляє в субстанції як що становить її сутність".
Д). Стан субстанції Спіноза називає модусом ("те, що існує в іншому і представляється через це інше").
Е). Бог - це "абсолютно нескінченне істота". Тут філософ у принципі не відходить від теологічного розуміння Бога, однак, він відразу ж переводить цю заяву на мову своїх визначень: Бог - це субстанція, що складається з "нескінченно багатьох атрибутів, з яких кожен виражає вічну і нескінченну сутність".
До цього визначення Спіноза також дає пояснення, в якому наголошує на тому, що Бог - це істота саме абсолютно нескінченне, а не просто нескінченне у своєму роді, так як нескінченність у своєму роді не передбачає нескінченно багато чого числа атрибутів, яким Спіноза наділяє Бога.
Ж). Спіноза розмежовує поняття вільної і примушеної речі. Вільної називається та річ, яка "існує з однієї тільки необхідності своєї власної природи і визначається до дії тільки сама собою", а примушеної така, "яка чим-небудь іншим визначається до існування і дії за відомим і певному образу".
З). Останнім філософ поміщає визначення вічності, як найбільш універсальної категорії, оскільки під вічністю їм розуміється "саме існування".
2. Аксіоми.
Спіноза розуміє аксіоми так само, як їх розуміють і в геометрії - як твердження, що не вимагають доказів. Втім, ми бачимо тут швидше не об'єктивний, але суб'єктивний характер філософського знання Спінози, тому що він надає своїм аксіомам абсолютне значення, в той час як єдиним підтвердженням їх правильності є його власна думка.
Однак аксіоми, поза всяким сумнівом, важливі для розуміння як частини "Про Бога", так і всієї "Етики" у цілому, тому їх варто привести в даному аналізі.
1. "Все, що існує, існує чи саме в собі, або в чому-небудь іншому". Як ми вже бачили з визначень, поняття існування виявляється дуже важливим для Спінози, тому цілком обгрунтованою виявляється така його конкретизація. Тут висловлюється думка про те, що все існуюче є або субстанція ("існує в самому собі"), або не субстанція. Причому не субстанцією є все, що існує в чому-небудь іншому.
2. "Що не може бути представляемо через інше, повинно бути представляемо саме через себе". Доповнимо: "А те, що є само через себе, називається субстанцією". Таким чином, Спіноза фактично говорить про субстанцію, просто не називаючи її.
3. "З даної визначеної причини необхідно випливає дія, і навпаки, якщо немає ніякої певної причини, неможливо, щоб було дію". З цієї аксіоми ми бачимо, що Спіноза відстоює обов'язкову наявність причинно-наслідкових відносин в навколишньому світі. Здається, що і своєю продумано побудованої "Етикою" він відстоює ці відносини.
4. "Знання дії залежить від знання причини і містить в собі останнє". Ця аксіома породжується попередньої. Спіноза дуже оптимістично декларує те, що за будь-якої дії можна дізнатися причину, його породила.
5. "Речі, які не мають між собою нічого спільного, не можуть бути і пізнавані одна через іншу; іншими словами, подання однієї не містить в собі уявлення інший". Що не мають нічого спільного речі, тобто речі, не співвіднесені в дійсності за допомогою причинно-наслідкових відносин, а не просто не мають однакових характеристик (так мені здається). На думку Спінози (див. також аксіому 4), якщо дві речі пов'язані причинно-наслідковими відносинами, то одна з них містить в собі уявлення про іншу ("існує в іншій", див аксіому 1), а якщо не пов'язані, то, відповідно, не укладає.
6. "Істинна ідея повинна бути згодна зі своїм об'єктом", тобто істинна ідея правильно відображає об'єкт.
7. "Сутність всього того, що може бути представлено неіснуючим, не містить в собі існування". Тут Спіноза висловлює думку про те, що все, "що може бути представлено неіснуючим" не є causa sui ("не містить в собі існування").
Таким чином, ми бачимо, що Аксіоми Спінози є логічним продовженням ідей, що містяться у визначеннях, які, у свою чергу, далі будуть розвинуті в теоремах.
3. Теореми.
Теореми являють собою найбільш об'ємний розділ цієї частини "Етики". Будь-яка теорема Спінози, так само як і теорема в геометрії, складається з викладу змісту теореми і її докази (або доказів). До доведенню також можуть примикати леми (допоміжні теореми), схолії (пояснення до тексту) і королларіі (слідства, висновки), проте всі ці елементи є не обов'язковими, але допоміжними.
Усього в першій частині "Етики" міститься тридцять шість теорем. Постараємося коротко охарактеризувати три найбільш важливі з них.
Теорема 11.
Бог, або субстанція, що складається з нескінченно багатьох атрибутів, з яких кожен виражає вічну і нескінченну сутність, необхідно існує.
Спіноза призводить цілих три докази цієї теореми, показуючи, що є зовсім не один спосіб переконливо підтвердити існування Бога. Взагалі весь хід роздумів філософа неухильно приводить нас до положення, укладеним тут. У цій теоремі фактично повторюється визначення Бога, дане в самому початку, але з однією дуже суттєвим застереженням: "Бог необхідно існує". Важливо підкреслити те, що Спіноза вказує саме на необхідність існування Бога, виходячи із самої природи субстанції. Словом, якщо існує субстанція (а вона, за Спінозою, існує), то існує і Бог. Для того щоб приблизно побачити хід роздумів Спінози наведемо найбільш важливі теореми серед теорем 1-10: 5. У природі речей не може бути двох або більше субстанцій однієї і тієї ж природи, іншими словами, з одним і тим самим атрибутом; 6. Одна субстанція не може проводитися інший субстанцією; 8. Будь-яка субстанція необхідно нескінченна і 9. Чим більше будь-яка річ має реальності чи буття (esse), тим більш притаманне їй атрибутів.
Теорема 14.
Крім Бога, ніяка субстанція не може ні існувати, ні бути представлена.
У цій теоремі Спіноза розвиває ідею теореми одинадцятої (як, втім, і всіх інших, що передували даної). Тут заявляється вже не просто необхідність існування Бога, як субстанції, а й унікальність Бога, як субстанції. Таким чином, існування субстанції (причому єдиної субстанції) вже передбачає існування Бога.
Теорема 33.
Речі не могли бути зроблені Богом ніяким іншим чином і ні в якому іншому порядку, ніж зроблені.
Даною теоремою Спіноза заперечує існування будь-яких випадковостей у всесвіті: "Немає нічого, чому речі могли б бути випадковими". Згідно Спіноза, Бог створив усі речі і всі створені ним речі досконалі за природою своєю. У цій теоремі триває думка теореми двадцять дев'ятого, про те, що "в природі речей немає нічого випадкового, але все визначено до існування і дії за відомим образу з необхідності божественної природи". Я вважаю, що ця думка і була для Спінози найголовнішою в теоремах, як і у всій першій частині "Етики" в цілому.
4. Додаток.
У завершальному розділі Спіноза підводить підсумок всієї першої частини своєї роботи. Він перераховує ті властивості Бога, які були виявлені ним на підставі визначень, аксіом і теорем: те, що він необхідно існує; те, що він єдиний; що він існує і діє за однією необхідності своєї природи; що він складає причину всіх речей; що без нього ніщо не може існувати; що усе визначено Богом.
І, нарешті, він говорить про ті забобони, які заволоділи людьми протягом століть. Головний із цих забобонів полягає в тому, що люди вважають, ніби Бог все спрямовує до якоїсь певної мети ("вони говорять, що Бог все створив для людини, людини ж - для того, щоб він шанував його"). З цього забобону, на думку Спінози, виникли і всі інші (напр. забобони "про добро і зло, заслузі і гріху, похвальному і ганебний, порядку і безладді, красу і неподобство та інше в тому ж роді").
Висновок.
На основі проведеного аналізу можна зробити висновок про те, що перша частина трактату Бенедикта Спінози "Етика" представляє собою значне явище з точки зору що містяться в ній ідеї, які пов'язані з виявленням природи субстанції, сутності та властивостей Бога, як субстанції. Розглядаючи ці властивості (всі вони перераховані в четвертому пункті аналізу), Спіноза досить сильно відходить від догм традиційної теології, проте його робота, не дивлячись на використання методів точної науки, носить абстрактний і суб'єктивний характер.
Спіноза доводить існування Бога, спираючись на умоглядні принципи, які він видає за аксіоми. Ось чому його філософська система настільки суперечлива.
Однак не можна недооцінювати внеску Спінози в світову філософію і його впливу на світову культуру. Його підхід до метафізичних проблем з точки зору науки завжди буде залишатися одним з найбільш цікавих і обговорюваних у філософії.
<
1. Введення.
2. Основна частина.
3. Висновок.
Введення.
"Етика" Бенедикта Спінози, над якою філософ працював більше п'ятнадцяти років, стала найважливішим працею всього його життя. Вона являє собою систематичний виклад поглядів цього нідерландського мислителя. У "Етиці" піднімаються питання характерні для європейської філософії сімнадцятого століття - для "філософії субстанції". Саме поняття субстанції набуває в той час особливе значення. Суперечки йшли про те, чи є субстанція, яка вона, існує одна або декілька субстанцій. Цілком природно, те, що і для Спінози питання це стає центральним. Особливу ж роль він грає в першій частині "Етики" - "Про Бога", яка і була вибрана мною для аналізу.
Перед тим, як приступити до власне аналізу, необхідно розглянути структуру всієї книги. Повна її назва ("Етика, доведена в геометричному порядку і розділена на п'ять частин, в яких трактується 1.Про Бога, 2. Про природу і походження душі; 3.О походження і природу афектів; 4. Про людське рабство, або про сили афектів; 5. Про могутність розуму, або про людську свободу ") безпосередньо вказує на обрані Спінозою принципи побудови та організації тексту. Перш за все, це математична точність у розміщенні матеріалу. Спіноза завжди логічно послідовний, наступна частина його "Етики" незмінно продовжує і розвиває ідеї попередньої. Спіноза хотів перенести методи точних наук на грунт філософського знання. Ось чому особливу важливість для нього здобувають докази. Філософ вважав, що тільки строго наукова аргументація здатна переконати читача в достовірності викладених відомостей.
На прикладі першої частини "Етики" я і постараюся показати конкретне застосування цих принципів, а також вказати на основні ідеї філософської системи Спінози.
Аналіз першої частини "Етики" ("Про Бога").
1. Визначення.
У цьому розділі першої частини "Етики" ми знаходимо пояснення до деяких визначень, які автор збирається використовувати протягом всієї роботи і розуміння яких принципово необхідно для її прочитання, так як особлива термінологія - це основа будь-якого філософського твору.
Аналізована нами частина "Етики" взагалі повністю будується на співвідношенні і логічному супідрядності визначень (тобто того, що за ними стоїть). Однак це надає трохи обмежений характер системі Спінози, тому що він не обтяжує себе доказом того, що припускаються в його визначеннях сутності дійсно мають місце у світі.
Необхідно відзначити, що Спіноза підкреслює індивідуальність своїх визначень (напр. "під причиною самого себе я розумію"). При розгляді "Етики", звичайно ж, необхідно враховувати цей факт. Філософ вносить свої поправки та доповнення до вже існуючі визначення і придумує свої, він не довіряється повністю досвідом попередників. Це вказує на новий характер його філософії.
У числі визначень, поміщених в цей розділ, ми бачимо визначення субстанції, атрибута, causa sui, кінцевою в своєму роді речі, модусу, Бога, вільних та необхідних у своєму роді речей і, нарешті, вічності.
А). Під causa sui (або причиною самого себе) Спіноза розуміє те, "сутність чого містить в собі існування". Causa sui - це те, що саме по собі є причиною власного існування.
Б). Конечна у своєму роді та річ, "яка може бути обмежена іншою річчю тієї ж природи". Якщо існують дві речі однієї природи, то одна з них обов'язково буде обмежена інший (тіло тілом, думка думкою).
В). Субстанція, на думку Спінози, - це те, що "існує в собі і є само через себе", вона не потребує "у поданні іншої речі, з якого воно повинно було б утворитися".
Г). Атрибут ж - це характеристика субстанції, а точніше те, "що розум представляє в субстанції як що становить її сутність".
Д). Стан субстанції Спіноза називає модусом ("те, що існує в іншому і представляється через це інше").
Е). Бог - це "абсолютно нескінченне істота". Тут філософ у принципі не відходить від теологічного розуміння Бога, однак, він відразу ж переводить цю заяву на мову своїх визначень: Бог - це субстанція, що складається з "нескінченно багатьох атрибутів, з яких кожен виражає вічну і нескінченну сутність".
До цього визначення Спіноза також дає пояснення, в якому наголошує на тому, що Бог - це істота саме абсолютно нескінченне, а не просто нескінченне у своєму роді, так як нескінченність у своєму роді не передбачає нескінченно багато чого числа атрибутів, яким Спіноза наділяє Бога.
Ж). Спіноза розмежовує поняття вільної і примушеної речі. Вільної називається та річ, яка "існує з однієї тільки необхідності своєї власної природи і визначається до дії тільки сама собою", а примушеної така, "яка чим-небудь іншим визначається до існування і дії за відомим і певному образу".
З). Останнім філософ поміщає визначення вічності, як найбільш універсальної категорії, оскільки під вічністю їм розуміється "саме існування".
2. Аксіоми.
Спіноза розуміє аксіоми так само, як їх розуміють і в геометрії - як твердження, що не вимагають доказів. Втім, ми бачимо тут швидше не об'єктивний, але суб'єктивний характер філософського знання Спінози, тому що він надає своїм аксіомам абсолютне значення, в той час як єдиним підтвердженням їх правильності є його власна думка.
Однак аксіоми, поза всяким сумнівом, важливі для розуміння як частини "Про Бога", так і всієї "Етики" у цілому, тому їх варто привести в даному аналізі.
1. "Все, що існує, існує чи саме в собі, або в чому-небудь іншому". Як ми вже бачили з визначень, поняття існування виявляється дуже важливим для Спінози, тому цілком обгрунтованою виявляється така його конкретизація. Тут висловлюється думка про те, що все існуюче є або субстанція ("існує в самому собі"), або не субстанція. Причому не субстанцією є все, що існує в чому-небудь іншому.
2. "Що не може бути представляемо через інше, повинно бути представляемо саме через себе". Доповнимо: "А те, що є само через себе, називається субстанцією". Таким чином, Спіноза фактично говорить про субстанцію, просто не називаючи її.
3. "З даної визначеної причини необхідно випливає дія, і навпаки, якщо немає ніякої певної причини, неможливо, щоб було дію". З цієї аксіоми ми бачимо, що Спіноза відстоює обов'язкову наявність причинно-наслідкових відносин в навколишньому світі. Здається, що і своєю продумано побудованої "Етикою" він відстоює ці відносини.
4. "Знання дії залежить від знання причини і містить в собі останнє". Ця аксіома породжується попередньої. Спіноза дуже оптимістично декларує те, що за будь-якої дії можна дізнатися причину, його породила.
5. "Речі, які не мають між собою нічого спільного, не можуть бути і пізнавані одна через іншу; іншими словами, подання однієї не містить в собі уявлення інший". Що не мають нічого спільного речі, тобто речі, не співвіднесені в дійсності за допомогою причинно-наслідкових відносин, а не просто не мають однакових характеристик (так мені здається). На думку Спінози (див. також аксіому 4), якщо дві речі пов'язані причинно-наслідковими відносинами, то одна з них містить в собі уявлення про іншу ("існує в іншій", див аксіому 1), а якщо не пов'язані, то, відповідно, не укладає.
6. "Істинна ідея повинна бути згодна зі своїм об'єктом", тобто істинна ідея правильно відображає об'єкт.
7. "Сутність всього того, що може бути представлено неіснуючим, не містить в собі існування". Тут Спіноза висловлює думку про те, що все, "що може бути представлено неіснуючим" не є causa sui ("не містить в собі існування").
Таким чином, ми бачимо, що Аксіоми Спінози є логічним продовженням ідей, що містяться у визначеннях, які, у свою чергу, далі будуть розвинуті в теоремах.
3. Теореми.
Теореми являють собою найбільш об'ємний розділ цієї частини "Етики". Будь-яка теорема Спінози, так само як і теорема в геометрії, складається з викладу змісту теореми і її докази (або доказів). До доведенню також можуть примикати леми (допоміжні теореми), схолії (пояснення до тексту) і королларіі (слідства, висновки), проте всі ці елементи є не обов'язковими, але допоміжними.
Усього в першій частині "Етики" міститься тридцять шість теорем. Постараємося коротко охарактеризувати три найбільш важливі з них.
Теорема 11.
Бог, або субстанція, що складається з нескінченно багатьох атрибутів, з яких кожен виражає вічну і нескінченну сутність, необхідно існує.
Спіноза призводить цілих три докази цієї теореми, показуючи, що є зовсім не один спосіб переконливо підтвердити існування Бога. Взагалі весь хід роздумів філософа неухильно приводить нас до положення, укладеним тут. У цій теоремі фактично повторюється визначення Бога, дане в самому початку, але з однією дуже суттєвим застереженням: "Бог необхідно існує". Важливо підкреслити те, що Спіноза вказує саме на необхідність існування Бога, виходячи із самої природи субстанції. Словом, якщо існує субстанція (а вона, за Спінозою, існує), то існує і Бог. Для того щоб приблизно побачити хід роздумів Спінози наведемо найбільш важливі теореми серед теорем 1-10: 5. У природі речей не може бути двох або більше субстанцій однієї і тієї ж природи, іншими словами, з одним і тим самим атрибутом; 6. Одна субстанція не може проводитися інший субстанцією; 8. Будь-яка субстанція необхідно нескінченна і 9. Чим більше будь-яка річ має реальності чи буття (esse), тим більш притаманне їй атрибутів.
Теорема 14.
Крім Бога, ніяка субстанція не може ні існувати, ні бути представлена.
У цій теоремі Спіноза розвиває ідею теореми одинадцятої (як, втім, і всіх інших, що передували даної). Тут заявляється вже не просто необхідність існування Бога, як субстанції, а й унікальність Бога, як субстанції. Таким чином, існування субстанції (причому єдиної субстанції) вже передбачає існування Бога.
Теорема 33.
Речі не могли бути зроблені Богом ніяким іншим чином і ні в якому іншому порядку, ніж зроблені.
Даною теоремою Спіноза заперечує існування будь-яких випадковостей у всесвіті: "Немає нічого, чому речі могли б бути випадковими". Згідно Спіноза, Бог створив усі речі і всі створені ним речі досконалі за природою своєю. У цій теоремі триває думка теореми двадцять дев'ятого, про те, що "в природі речей немає нічого випадкового, але все визначено до існування і дії за відомим образу з необхідності божественної природи". Я вважаю, що ця думка і була для Спінози найголовнішою в теоремах, як і у всій першій частині "Етики" в цілому.
4. Додаток.
У завершальному розділі Спіноза підводить підсумок всієї першої частини своєї роботи. Він перераховує ті властивості Бога, які були виявлені ним на підставі визначень, аксіом і теорем: те, що він необхідно існує; те, що він єдиний; що він існує і діє за однією необхідності своєї природи; що він складає причину всіх речей; що без нього ніщо не може існувати; що усе визначено Богом.
І, нарешті, він говорить про ті забобони, які заволоділи людьми протягом століть. Головний із цих забобонів полягає в тому, що люди вважають, ніби Бог все спрямовує до якоїсь певної мети ("вони говорять, що Бог все створив для людини, людини ж - для того, щоб він шанував його"). З цього забобону, на думку Спінози, виникли і всі інші (напр. забобони "про добро і зло, заслузі і гріху, похвальному і ганебний, порядку і безладді, красу і неподобство та інше в тому ж роді").
Висновок.
На основі проведеного аналізу можна зробити висновок про те, що перша частина трактату Бенедикта Спінози "Етика" представляє собою значне явище з точки зору що містяться в ній ідеї, які пов'язані з виявленням природи субстанції, сутності та властивостей Бога, як субстанції. Розглядаючи ці властивості (всі вони перераховані в четвертому пункті аналізу), Спіноза досить сильно відходить від догм традиційної теології, проте його робота, не дивлячись на використання методів точної науки, носить абстрактний і суб'єктивний характер.
Спіноза доводить існування Бога, спираючись на умоглядні принципи, які він видає за аксіоми. Ось чому його філософська система настільки суперечлива.
Однак не можна недооцінювати внеску Спінози в світову філософію і його впливу на світову культуру. Його підхід до метафізичних проблем з точки зору науки завжди буде залишатися одним з найбільш цікавих і обговорюваних у філософії.
<