«Велика дидактика» Я. А. Каменського
Реферат з екології студентки III курсу. Мухіної Марини Василівни
Інститут Державного Адміністрування
Педагогічний факультет
с. Намцо
2002 рік.
Антрол-педагогічні погляди Каменського. Гуманізм педагогічної системи Яна Амоса Каменського.
Введення
Освіта в Європі в 500-1789гг пройшло тривалий шлях розвитку від загального невігластва до загального обов'язкового початкового навчання. Близько 500г упав стародавній Рим, завойований німецьким маєтком вандалів. Зникла культура, а разом з нею і класичну освіту. Збереглося тільки християнську освіту священиків у монастирських та церковних школах. У них панувало догматичне навчання, засноване на вірі і заучування напам'ять молитов та інших священних текстів. Логічне мислення розвивалося шляхом схоластичних міркувань, метою яких було теоретичне обгрунтування церковних догматів. Поступово в містах організовувалися церковні і громадські школи для ремісників, купців, міщан. Орден єзуїтів, організований за каталогічним церкви, розробив єзуїтську систему освіти, яка існує і в даний час.
Її мета виховання відданості каталогічним релігії. У 11-му столітті з'явилися перші європейські університети. Система університетського вищої освіти широко поширилося по всій Європі. Перші університети організували професора, прибули з Константинополя. У 1538 р. в Страсбурзі з'явилася перша гімназія, яка готувала учнів до вступу в університет.
Новий час в історико-педагогічному розвитку відкривається дивовижним феноменом: народженням педагогічної системи, надзвичайно сміливою за задумом, постановці педагогічних питань і запропонованим рішенням, що відрізняється складною архітектонікою. Цією системою педагогіка «відбруньковувалися» від філософії як нова галузь наукового знання з власним предметом дослідження, науковою аргументацією, дослідницької проблематикою, власним «мовою» - понятійно-термінологічним апаратом.
Ця система плід титанічної праці геніального чеського педагога, мудрого філософа-гуманіста Я. А. Каменського, трансформувавшись у своїй світогляді, у своїй філософії освіти найбільші досягнення людського духу попередніх століть культурного розвитку. Його «Велика дидактика» (1632р) - початку всіх початків в педагогіці нового часу. Духовний світ Каменського, людини енциклопедично освіченого, - дуже складний оригінальний «сплав» поглядів античності і Відродження, католицької теології та протестантизму, сучасного йому гуманітарного та природничо.
Завданням кожного християнського держави, стверджував педагог-філософ, повинна стати «загальна освіта юнацтва». Теоретична думка великого гуманіста уникнути «спокуси» історичних умов його часу: низведення людини до її станового вигляду, знаряддя національно-державних і релігійних інтересів і цілей, а її виховання - до підготовки людини до виконання його станових ролей, соціальних функцій. Каменський обгрунтував демократичну та гуманістичну ідею загального, загальнолюдського виховання, яка впродовж не одного століття була і нижче залишається «дороговказною» у відставанні загальної освіти як невід'ємні права кожної людини, як необхідної умови «єднання» людей на загальнолюдських засадах.
У концепції Каменського людина поміщений в «мікросвіт», наділений владою над речами і відповідальністю за свою діяльність у «мікросвіті». Трудова практична діяльність людини в тій чи іншій сфері життя суспільства - це «мистецтво», а шлях до мистецтва «наукову освіту» дає знання про навколишній світ природи, суспільства, про справи і працях суспільства людини. Людина сама складний світ, «мікрокосм». Його внутрішнє життя - боротьба добрих і злих начал, доброзвичайності і пороків, в якій виявляють себе бажання і пристрасті, керуючі волею. Направити природний дар свободу волі до істинно людського: розуму, моральності, чеснотам - цілі і завдання морального виховання.
Духовна опора людини в його внутрішньому саме будівництві і в його діяльності у світі - прагнення «жити точно перед очима Бога», «ходити перед Богом», здійснювати своє призначення в земному житті і готуватися до життя вічного. «Насіння благочестя», як і «насіння розуму», «насіння моральності», покликане ростити релігійне виховання.
Християнсько-антропологічна концепція людини, як базова в педагогічній системі Каменського, зумовила гуманістичний характер всієї системи. Мета виховання визначена на основі визнання самоцінності людини, антропо-орієнтована; в задачах виховання домінує духовно-моральна спрямованість розвитку особистості. Педагогічна система Каменського - це «сувора» педагогіка, вона передбачає ставлення до вихованця як свідомого, діяльній, відповідального у своїх думках і вчинках суті, вона стверджує ідею педагогічної діяльності як складного з усіх мистецтв розвитку людського в людині. Педагогічна система Каменського оптимістична, пронизана світлом віри в можливості людини і можливості виховання, у перспективи розумного «гуртожитки людського», об'єднання «піднесених, мужніх, великодушних людей».
Педагогічний оптимізм Каменського не тільки на його християнсько-антропологічних поглядах, але і спирається на загальнонаукових принцип раціонального знання, який оформлявся в науковому свідомості в ході дослідження природного світу - принцип природосообразности. У трактуванні Каменського принцип природосообразно виховання багатозначний, бо вимагає враховувати й універсальні закони природи, і закони природи людини, і закони природи самого виховання. Виникає велике смислове поле на базі знань з багатьох наук (у «Великій дидактиці» - це філософські, психологічні, педагогічні знання), інтегровних ідеєю раціонального наукового обгрунтування педагогічного процесу. До розуміння природи цього процесу теоретик підходив від темологіческіх уявлень в науці його часу. Загальна властивість природи - доцільність, мимовільне рух кожної «речі» до свого призначення, потенційна можливість стати такою, якою вона має бути. У мистецтві виховання це означає - розвивати, то що має людина «закладеним у зародку, розвивати зсередини, очікувати« дозрівання сил », не штовхати природу туди, куди вона не прагне, слідувати загальним правилом:« Нехай все тече вільно, геть насильство у справах ». Виходячи з тези про те, що насіння розуму, моральності та благочестя і прагнення їх до розвитку природи властиві всім людям, Каменський визначав роль виховання «як найлегше спонукання і деякий розумне керівництво» природним процесом саморозвитку вихованця. При цьому малися на увазі не просто іманентність цього процесу, а свідоме саморозвиток: педагогічний процес звернений до особистості учня та утвердження в ньому почуття власної гідності, самоповаги, серйозного ставлення до своїх обов'язків, до навчальної праці. І разом з тим природосообразно виховання, як уже зазначено - це «ненасильницька» педагогіка природного та вільного розвитку природних сил і здібностей, педагогіка успіху як стимулу вчення - подолання вчення - задоволення, навчання - задоволення, радості.
У наступні століття раціональне наукове знання відмовилося від темологіческіх пояснень розвитку природних процесів, а в соціо-орієнтованої освітньої практиці утвердилися принципово інша педагогічна парадигма: виховання як вплив на вихованця з метою формування певних якостей особистості. Проте ідея про природосообразно (природному, вільному) вихованні з постійністю закономірності буде актуалізуватися знову і знову, обгрунтовувати можливість щасливого і радісного шкільного життя, стимулювати пошуки адекватних технологічних рішень.
Настільки високим ідеалам (будь то людина як предмет виховання або ж педагогічна діяльність, педагогічний процес) традиційна практика виховання, сімейного і суспільного, явно не відповідала. І Великий теоретик створює грандіозний і за сучасними масштабами проект виховання людини про народження до двадцяти чотирьох років. Його універсальність (наукову обгрунтованість) Каменський пояснюється тим, що забезпечувалося відповідність педагогічного процесу людській природі і «земному призначенню» людини. Проект був орієнтований на ідею «вчити всіх усьому» - на раціональну організацію «масової школи».
Спираючись на принцип природосообразности, перший в історії освіти носій ідеї вікової та педагогічної психології представив час дорослішання людини як чотири етапи по шість років кожен і визначив для кожного етапу завдання, змістовну та процесуальну сторони образовиванія людини - матір'ю чи в сім'ї, вчителем чи в школі, професором чи в академії. Звернемо увагу на задум гуманіста: не дитина для школи, а школа для дитини, здатна врахувати і реалізувати його вікові можливості та особливості.
У плані змісту освіти цей задум зодягнений в ідею «пансофии» (загальної мудрості). Кожен вік здатний обьять пансофіческіе знання на своєму рівні можливого (концентричні кола) і Каменський визначає приблизний зміст «материнської школи», «школи рідної мови», «латинської школи», створює підручники. При цьому незмінними залишаються принципи енциклопедизму «разом з тим практичної моральності знань - зв'язки з живим» досвідом взаємодії розвивається людини зі світом. Не кожен схильний і здатний здолати весь шлях до пансоджі, тим більше, що академія передбачає спеціалізацію в тому роді занять, до якого «призначила природа». Проте перші два ступені - той мінімум, який необхідний кожному, щоб у дитинстві були закладені підстави для розумної, моральної і благочестивого життя.
Обгрунтовуючи ідею школи рідної мови (голова ХХ1Х «Великої дидактики»), педагог постійно має на увазі природосообразно розвитку дитини. Природними прагненнями і умовами життя людини аргументує Каменський необхідність у школі рідної мови почав родіноведенія, громадянознавства (ця ідея буде перевідкрито Песталоцці через півтора століття). Настільки ж природно і необхідно в латинській школі наявність «класу етики», в якому розглядається «сама людина з діями його вільної волі як владика речей», вивчення «стрижневі предмета історії», знання », знання якої« як би висвітлює все життя »- скорочена біблійна історія, історія природознавства, історія винаходів, історія моралі, історія релігійних обрядів у різних народів, загальна історія, але переважно історія своєї батьківщини. «Сім вільних мистецтв», ці традиційні навчальні предмети середньовічної школи, пансоджі Каменський доповнює основами наук нового часу. Всі змісту загальної освіти звертає до людини - його цілісного світосприйняття, гармонії його прагнень і здібностей «знати, вміти, діяти, говорити».
Широка філософсько-гуманістична трактування природосообразности виховання детермінітровала створення Каменським такого смислового поля в пошуках відповіді на вічне педагогічний питання «Чому навчати», яке виявилося далеко не освоєним теорією змісту загальної освіти і практикою шкільного навчання наступних століть. Було втрачено гуманістичне, від зростаючого людини бачення проблеми, взяв гору підхід до її рішенням від соціальних запитів «часу та помсти». У наші рубежів роки, роки усвідомлення кризи духовності та моральності і його небезпечних наслідків у планетарних масштабах, належить очевидно, заново оцінити гуманізм і актуальність установки філософа-педагога: «Ми прагнемо до загальної освіти в області всього людського для всіх, хто народився людиною».
Не менш радикальні зміни традицій характеризували в проекті Каменського процесуальну сторону навчання. Пошук «природного (природосообразно) методу» був орієнтований на цілісну особистість учня, на мотиваційну сферу, на різнобічну роботу інтелекту, на «живе знання», а не традиційну «книжкову вченість», бастіони якої учень брав пам'яттю і напругою волі (догматичний метод) .
Аналог «природного методу» дидакт знайшов в діяльності вченого. Відомі гносеології його часу закономірності пізнання Каменський інтерпретував у індуктивний шлях формування понять. Дедукція використовується як приватні висновки із загальних, уже відомих учневі положень. Проблемні ситуації (у сучасній термінології) «включають» мислення. Самостійні роботи припускають і самостійне спостереження, і самостійне застосування, і придбання знань. Природність навчання вбачається також спеціального розвитку здатності міркувати так, у латинській школі рекомендується виклад матеріалу в такій послідовності: «походження і стан питання, теза і антитеза, вірні і ймовірні аргументи, захист того чи іншого, потім хай будуть розкриті помилки одного з двох тверджень і самий привід до цієї помилку, помилкові докази і справжні докази на користь справжнього тези і т.д. або, навпаки, якщо те й інше твердження містить в собі частку істини, то нехай буде показано з застосування між собою. Таким чином одна і та робота буде представляти собою і найприємніше повторення як пройденого, і надзвичайно корисне Роз'яснення незрозумілого раніше ». До висновку Дидакта не можна не додати, що навчальна робота такого плану (не часто зустрінеш і в сучасній школі), викликаючи розумову активність, створюючи позитивний емоційний настрій, забезпечує рух особистості як в оволодінні знаннями, так і в розвитку інтелектуальних сил.
В історико-педагогічної та дидактичної літератури погляди Каменського звичайно зводять до обосновиванію Пояснювальна-репродуктивного способу навчання. Між тим теоретичні уявлення Каменського, апологета навчання як пізнання істини, пов'язані з поєднанням репродуктивної і продуктивної діяльності учня, з ідеєю самостійності і розумової активності. Не безперечна використовувана в педагогічній літературі аналогія розробленої першим дидактів форми організації навчання з класно-урочної системи у її сучасному трактуванні. Термін «клас» потрібен теоретику для того, щоб розташувати освітній матеріал за роками навчання і таким чином організувати спільну роботу учнів, раціоналізувати їх праця і праця вчителя (у традиційній школі кожен навчався індивідуально). З певною дозою освітнього матеріалу для окремого заняття пов'язувалося і поняття «уроку». Саме ж значення - це і шкільна лекція, і спостереження природи, і вивчення за допомогою шкільного телескопа зоряного неба, і робота в шкільній майстерні або студії (у таких картинках представлено школу на титульному аркуші прижиттєвого видання творів Камінського).
В ієрархії завдань виховання вищі щаблі Каменський пов'язував з безпосереднім зверненням до внутрішнього світу людини, вихованням його духовності. Ціннісним ставленням до знань пронизаний освітній процес. Відомий прагматизм установок: націленість наукових знань на діяльність людини в «світі речей» - «врівноважується» піднесеної трактуванням людини як «владики світу». На кожній віковій ступені вводяться етичні та теологічні уявлення і правила, норми поведінки, призначення яких - одухотворити внутрішнє життя учня ціннісним ставленням до людей, до самого себе. У системі цінностей, необхідних гуманної особистості, Каменський спеціально виділив "кардинальні чесноти», виношені в християнській етиці середньовіччя, витоками йдуть у філософію Платона: мудрість, поміркованість, мужність, справедливість.
У мистецтві розвивати і піднімати духовність людини педагог-гуманіст прагнув до природосообразности. Головне підставу формування моральності та благочестя - це безперервна духовна життя та практична діяльність людини: «Чесноти навчаються, постійно здійснюючи чесне». У такому ключі: людина сама вибудовує свій внутрішній світ - постають «шістнадцять правил мистецтва розвивати моральність». Вихователь орієнтований на стимулювання самодисципліни зростаючої людини (стримування потягу, обуздиваніе нетерплячості, гніву тощо), моральних прагнень (справедливість по відношенню до інших людей, готовність поступитися, прислужитися, надати користь своїми послугами можливо більшій кількості людей та ін.) Його «інструменти» - і повчання, і «приклади порядного життя», і вправи, головне ж - організація впорядкованої, різноманітною, морально спрямованої діяльності, діяльності досить тривалою, щоб закласти звички до праці, корисним заняттям, які протистояли б ліні, неробства і неробства.
Джерело моральної мудрості і благочестя для вихователя і для вихованця - священне писання і роздуми великих людей. «Чому і як потрібно уникнути заздрощів? Яким зброєю захищати серце від смутку і будь-яких людських нещасть? Як стримати радість? Яким чином стримувати гнів і стримати злочинну любов? »- Привівши цей перелік питань, Каменський орієнтує вчителя на стимулювання напруженою, морально спрямованої свідомої внутрішнього життя вихованців, в якій він намагається подолати слабкості і вади, протистояти руйнівній силі негативних почуттів, потягів, зберегти душевну рівновагу . При цьому визначено і чітко позначені і «висунуто» вимоги до людини як духовно-моральному суті. Для гуманіста Каменського це аж ніяк не прояв авторитарності, насильства над особистістю. У його антрополого-педагогічної концепції за людиною, "образом подібним Божим» завжди залишається право вільного вибору між добром і злом. У той же час виховання покликане максимально допомогти визначитися у моральній позиції, «уберегти молодь від всіх приводів до моральної зіпсованості», навчити «долати самих себе».
У зв'язку з цим і у вченні про шкільній дисципліні, «мистецтво проявляти суворість», домінує установки на самодисципліну, на таку суворість, яка б користувалася ласкою і зверталася в любов, а головне на створення в школі атмосфери «щирого і відкритого розташування», «панування бадьорості й уваги як у навчаючих, так і в учнів »,« любові і радісною бадьорості », коли не потрібно було б робити щось проти волі, з примусу, а давалася б все самостійно і добровільно, коли учні любили і поважали б своїх вихователів , «охоче дозволяли вести себе туди, куди належить, ... і самі до того ж прагнули.
Вище зазначалося, що в сучасному суспільстві феномен бездуховності, дефіцит людяності - наслідок домінуючих у суспільній свідомості прагматичного ставлення до питань моралі, сциентиських трактувань духовного розвитку людини, протиставлення науки і релігії, безпосередньо зв'язуються з глобальною світовою кризою, а їх подолання з виходом до нового гуманного витка цивілізаційного розвитку. Тим більш значуща для сучасності досвід тих педагогів, які, як Каменський вбачали у вихованні духовності людини головне призначення освіти, головний напрям педагогічної діяльності.
Педагогічну систему Каменського можливо представити як гуманістичну модель педагогічного процесу, мета якого ціннісно-спрямоване і цілісний розвиток природних сил і здібностей зростаючої людини. Мета реалізується в організації життєдіяльності вихованців у морально здоровою, духовно багатою, стимулюючої різнобічний розвиток середовищі: у системі різноманітних видів діяльності, відповідних природосообразно розвитку сил і здібностей, людського в людині, в системі гуманних відносин між вихованцями, відносин взаємодії педагога і учнів як суб'єктів педагогічного процесу, в наростаючій субьектності вихованців, що переводить мета і завдання педагогічного процесу в їх власні цілі і завдання, а виховання «переростає» в самовиховання. Результат педагогічного процесу - досягнутий вихованцем рівень його особистісного індивідуального розвитку, включаючи самосвідомість, самовизначення, потреби і здатності до подальшого саморозвитку, самоосвіти, самовиховання. Свобода розвитку особистості вихованця забезпечується рівними для кожного можливостями саморозвитку, «ненасильницьким» педагогічним впливом. Ця модель чітко виявляється в зразкових, високоефективних виховних системах минулого, органічно вписується в сучасні пошуки гуманізації школи, що свідчить про універсальність педагогічних відкриттів Каменського.
Обставини склалися так, що про Кам'янському - вченого, філософа, за життя визнаному «наставником світу», забули аж до кінця Х1Хв., І багато його ідеї довелося «перевідкривати» іншим педагогам. Каменський настільки випередив свій час, що і сьогодні не в повній мірі, усвідомлена вся глибина його поглядів, багато чого залишається незатребуваним. У європейському історико-педагогічному процесі педагогічна система Я. А. Каменського постає геніальним узагальненням багатовікового гуманістичного досвіду християнського середньовіччя і разом з тим початком нового етапу у розвитку гуманістичної традиції, ідеологічно пов'язаного з освітою.
Гуманістична традиція в педагогіці західної цивілізації органічно пов'язана з гуманістичною традицією західної культури. Інтерпретуючи і синтезуючи гуманістичні ідеї і досліди розвитку європейської філософії, науки, мистецтва, релігії, педагогіка, у свою чергу, засобами виховання і освіти сприяла їх передачу від покоління до покоління, укоріненню їх в індивідуальній і суспільній свідомості.
Гуманістична педагогіка цілеспрямовано служила твердженням «людського в людині», духовно-моральному збагаченню його внутрішнього життя, піднесенню жізнесмислов його діяльності. Вона зіграла свою історичну роль у визнанні європейським людством в якості вищих духовних цінностей самоцінності людської особистості, права людини на вільний розвиток, самовизначення і самореалізацію, абсолютної цінності Істини, Добра, Краси як ідеальних прагнень людської природи, що випливають з них кардинальних чеснот, норм і правил гуманістичної моралі. Генезис гуманістичної педагогічної традиції в процесі європейського культурного розвитку (від середньовіччя до кінця ХХ ст) відбувався на базі антропологічних концепцій (принцип пріродосообразнсоті), на основі пізнання природи виховання як явища культури (принцип культуросообразности) і як цілеспрямованого саморозвитку людини (виявлялися умови, можливості, засоби педагогічної підтримки і допомоги вихованцю у його духовно-моральному, особистісному становленні та розвитку). У тому, що саме в гуманізації виховання і освіти вищий сенс і призначення педагогічної науки, переконує класична педагогіка, педагогічні системи її корифеїв Каменського, Локка, Руссо, Песталоцці, Гербарт, Дістервега.
ХХ століття продовжив і розвинув у нових соціальних та культурно-історичних умовах гуманістичні ідеї педагогів-просвітителів, помножив їх імена. Педагоги-гуманісти ХХ століття прагнули протистояти загострення соціальних суперечностей, дефіциту гуманності та духовності, наростала у всіх сферах людської життєдіяльності, в тому числі в освітньо-виховній сфері.
Філософія та історія освіти, звернення до багатовікового духовного досвіду педагогів гуманістів допомагає всебічно пояснити і вірно оцінити існуючі в сучасному суспільному та педагогічному свідомості прояви бездуховності і прагматизму, авторитарності і социоцентризма, відсталості і реакційного консерватизму, свідомо і переконано протистояти їм, цілеспрямовано стверджувати у своїй педагогічній діяльності гуманістичні загальнолюдські та педагогічні ідеали і цінності.
Список літератури
Історія педагогіки. А. І. Піскунова
Історія освіти та педагогічної думки. В. Г. Пранікова, З. І. Равкін
Філософія та історія освіти. Л. А. Степашко.