Аллан Кардек

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Allan Kardec. Псевдонім французького фізика Іполита Леона Дениса Рівайя

3 жовтня 1804 - 31 березня 1869

Засновник спіритизму (вживався також термін кардекізм [kardecism]) і пропагандист екстрасенсорного цілительства

"Бог є всевисочайшая премудрість, перша причина всього існуючого.

Без любові до Бога і любові до ближнього немає порятунку "

Аллан Кардек Ріва (Аллан Кардек), син адвоката, народився в Ліоні (Франція) в 1804 році. До 1850 року він був практикуючим лікарем і письменником, але всі його інтереси були віддані поширенню спіритизму по всій Європі. Він брав участь у сеансах з двома дочками свого друга, але в кінці кінців працював з Селін Яфет, колись Селін Бекю, професійної сомнамбула, лунатичкой.

Під час цих чувань духи, що говорять через Яфет, відкрили Рівайю деякі його минулі життя, в яких він був відомий під іменами Аллан і Кардек. Автоматично записувані послання, отримані під час перебування в трансі, пояснювалися обов'язковістю перевтілень, реінкарнацій. Духи також умовили Рівайя, нині Кардека, описати ці одкровення в "Книзі Духів", яка і вийшла в 1856 році.

У 1857 році переглянута і виправлена ​​версія книги стала керівництвом для філософії спіритизму, витримавши понад 20 видань. Спираючись на повідомлення духів, Кардек вивів спіритизм за кордону продовження життя після смерті. Він проголосив, що низка перевтілень, що проходить через багато життів, необхідна для того, щоб добитися духовного прогресу і краще розуміти і зціляти сучасні страждання, - особливо епілепсію, шизофренію і роздвоєння особистості - більшість з яких викликані впливом минулих втілень.

Підсумовуючи, Кардек - він описував все це скоріше як позбавлений уяви, холодний і логічний резонер, - визнає спілкування з духами, заснованим на вірі, і відкидає необхідність фізичного виявлення духів і досвідченого докази. На сторінках щомісячного журналу "Спіритичні огляд", який він створив, і виступаючи в "Товаристві вивчення психології", де він був президентом, Кардек активно заперечував спосіб дослідження психіки, що переважає в Англії і США.

Продовжуючи успіх "Книги Духів", Кардек публікує в 1864 році "Книгу медіум", в тому ж 1864 році "Духовне пояснення Євангелія", в 1865 році "Небеса і пекло"; в 1867 році виходить "Книга Буття", а незабаром - " Експериментальний спіритизм і філософія спіритуаліста ". У 1881 році його перекладач на англійську Анн Блеквелл опублікувала тритомник "Чотири Євангелія" - роботу, в якій описано, як надалі тлумачилася релігійна філософія Кардека.

Незадовго до своєї смерті в 1869 році Кардек організував "Об'єднану Акціонерну Компанію з продовження робіт Аллана Кардека" з правом купувати і продавати акції, приймати пожертвування і спадщини, а також продовжувати видання "спіритичного огляду".

Європейський спіритизм, поступово згасає з відходом Аллана Кардека, змінився спіритуалізмом і застосуванням фізичних феноменів. Кардекізм зберіг потенційні сили в Бразилії, проте Кардекістскіе цілющі центри працюють там спільно зі звичайними лікарнями. Багато бразильці, будучи католиками, все ще вимагають для себе дару "спілкування з духами".

Енциклопедія привидів і духів

Короткий виклад вчення духів

Аллан Кардек - "Спіритизм в найпростішому своєму вираженні"

1. Бог є всевисочайшая премудрість, перша причина всього існуючого. Бог предвечен, єдиний, невеществен, непорушний, всемогутній, правосудний і благ. Досконалості Його повинні бути безмежні: припустити в Ньому хоча найменше недосконалість неможливо, Він не був би тоді Богом.

2. Бог створив речовину, що складає світи; Він створив також і розумні істоти, названі нами духами; їм доручено управляти речовими світами по незмінним законам творіння, і вони за своєю природою здатні до вдосконалення, яке наближає їх до Божества.

3. Дух у власному значенні є розумне початок: його внутрішнє єство нам невідомо: для нас він невеществен, бо не має ніякої схожості з тим, що ми називає речовиною.

4. Духи суть індивідуальні істоти; мають ефірну оболонку, невагому, що називається «періспрітом», рід газоподібного тіла, першообраз форми людини. Вони населяють космічний простір, носяться в ньому з швидкістю блискавки і складають невидимий світ.

5. Початок і образ створення духів нам невідомі, ми знаємо тільки, що вони створені простодушними і недосвідченими, тобто без знання добра і зла, але з рівною для цього здатністю, бо справедливий, справедливий Бог не міг би звільнити одних від праці, поклавши його на інших, щоб ті доходили до досконалості. Спочатку вони перебувають ніби в дитинстві, без власної волі і без повної свідомості свого існування.

6. Так як вільна воля духів розвивається одночасно з поняттям, то Бог сказав їм: «Всі ви можете досягти найвищого блаженства, коли придбан ті пізнання, вам відсутні, і чиніть працю, Мною на вас покладений. Трудіться, щоб встигнути, ось ваша мета: ви її досягнете, дотримуючись законів, зафіксовані Мною у вашій совісті. »Обдаровані вільною волею, одні обирають найкоротший шлях, тобто шлях добра, інші - найдовший, тобто шлях зла.

7. Бог не створив зла, Він встановив закони, і ці закони завжди сповнені доброти, бо Він: виконуючи їх у точності, можна бути абсолютно щасливим, але парфуми, маючи свободу волі, не завжди їх дотримуються, і зло було наслідком їх непокори. І так можна сказати, що все, що Згідно з законом Божим, є добро, а зло - все те, що огидно цього закону. .

8. Духи як знаряддя Божественної всемогутності, приймають на час речову оболонку, щоб брати участь у великій справі речових світів. Вправляючи себе у праці, якого вимагає їх тілесне існування, вони вдосконалюють свої розумові здібності і, виконуючи таким чином закон Божественний, набувають гідності, які повинні довести їх до вічного щастя.

9. У своєму початку втілення не було покладено на духу як покарання або спокутування: воно необхрдімо для його розвитку і для виконання Божественних приречень, всі повинні йому піддатися, який би не був шлях, ними обраний, шлях добра чи зла; різниця лише в тому, що що йдуть по доброму шляху просуваються швидше та за умов менш важких швидше досягають мети.

10. Втілені духи складають людство, що населяє не одну тільки нашу планету, а й усі світи, розсіяні в просторі.

11. Душа людини є втілений дух. Щоб сприяти йому у виконанні його уроку, Бог підкорив його влади тварин, яких інстинкт і звичаї пристосовані до його потреб.

12 Дух досягає удосконалення власним своєю працею: не будучи в стані буде один тілесного існування придбати всі моральні та розумові якості, які повинні довести його до мети, він їх набуває через послідовність існувань і під час кожного з них робить кілька кроків вперед на шляху успіху.

13. У всякому тілесному існуванні дух повинен виконати урок, співрозмірний з його розвитком, чим він важче, тим більше оцінюється. Таким чином, каж ДОЕ нове існування є нове випробування, що наближає його до мети. Число цих існувань невизначено. Від волі духу залежить скоротити їх, посилено працюючи над моральним своїм удосконаленням: точно так, як залежить від волі працівника і його старанності скоротити число днів, потрібних для закінчення його роботи.

14. Коли існування було проведено погано, вона залишається без користі для духу, вимушено почати його знову при умовах більш-менш важких, у міру його недбайливості або поганий волі; так само точно буває в житті: можна бути примушеним виконати на інший день те, чого не зробили напередодні.

15. Життя духовна є нормальне життя духу: вона вічна; життя тілесна швидкоплинна і короткочасна: вона одна мить вічності.

16. У проміжку часу цих тілесних існувань дух блукає. Поневіряння не має певного часу в цьому стані дух буває щасливий, або нещасний, дивлячись по хорошому або поганому вжив ленію його останнього існування: він вивчає причини, прискорюючи або сповільнюючи його успіх, і вирішується зробити для майбутнього свого існування такі випробування, які, за його думку, можуть більш інших сприяти його досягненню успіху: але іноді він помиляється або падає, не виконавши як людина того, на що він зважився як дух.

17. Грішний дух покараний у світі духів моральними стражданнями, а в тілесного життя фізичними муками. Його скорботи суть наслідки його помилковим, то є порушення закону Божого; так що вони служать разом очищенням минулого і випробуванням для майбутнього: таким чином, людина горда може піддаватися існуванню приниження, тиран зробитися рабом, а поганий багач жебраком.

18. Є світи, пристосовані до різних ступенів преуспеянія духів і де умови тілесного їх існування бувають різні. Дух, менш встиг, приймає тіло грубіше і речові, але в міру свого очищення він переходить у світи морально і фізично вищі. Земляни перший і не останній з них, але цей світ один з найбільш відсталих.

19. Духи грішні втілюються у світах менш встигли, де і очищаються від своїх помилок через скорботи речовій життя. Ці світи для них істинні чистилища, але в їх влади від них звільнитися старанням про моральне своєму удосконалення. Земля є один з цих світів.

20. Бог, будучи правосудний і благ, не засуджує тварюк Своїх на вічні покарання за тимчасові їх похибки; Він представляє їм повсякчас засіб до преуспеянію і виправленню зла, яке вони могли зробити. Бог прощає, але вимагає каяття, ис правління і повернення до добра, тим то продовженням ня покарання розміряється зі стійкістю духу у злі; отже, кара була б вічна для того, хто б вічно залишався на поганому шляху: але лише тільки слабке світло каяття осяє серце грішника, Бог простягає до нього Своє милосердя. Отже, вічність мук має брати у відносному, а не в безу словному сенсі.

21. При втіленні своєму духи приносять з собою все набуте ними у своїх попередніх існування; ось причина, через яку люди мають інстинктивно особливі здібності, гарні чи погані схильності, що здаються вродженими. Погані природні схильності суть залишки недосконалостей духу, який від них не зовсім ще звільнився: це ознаки колишніх його недоліків і первородний гріх в істинному його значенні. При будь-якому існування він повинен очищатися від деяких з своїх недосконалостей.

22 Забуття колишніх існувань є благодіяння Боже. Бог з своєї доброти побажав позбавити людину від спогадів, усього частіше неприємних. У всякому новому існування людина буває тим, чим він сам себе зробив: це є нове для нього початок, він знає свої справжні недоліки: знає, що вони слідства колишніх, з чого він може зробити висновок, що саме він зробив поганого, і цього йому достатньо , щоб з користю працювати для свого виправлення. Якщо він мав колись недоліки, яких він нині не має, немає йому більше необхідності ними займатися, досить з нього і справжніх.

23. Якщо припустити, що душа не жила раніше, отже, вона створена разом з тілом; то, за цим припущенням, вона не може мати ніякого відношення з тими, які їй передували. Тепер постає питання, яким чином Бог, при своєму правосудді і доброти, міг покласти на неї відповідальність за провину батька роду людського, караючи за первородний гріх, нею не досконалий, Говорячи, навпаки, що, відроджуючись, вона приносить із собою зародок недосконалостей своїх колишніх існувань ; що в нинішньому існування вона піддається наслідків колишніх похибок, можна логічно пояснити первородний гріх тим, що кожен може зрозуміти і визнати, бо душа відповідає тільки за свої власні справи.

24. Різноманітність вроджених здібностей, як моральних, так і розумових, доводить, що душа жила раніше: якщо б вона була створена разом з цим тілом, це не було б згідно з добротою Творця, якому не властиво зробити одних більш встигли, ніж інших. Чому люди бувають дикі й освічені, добрі і злі, дурні й розумні? Всі висловлюється тим, що одні жили більше за інших і більше придбали.

25. Якби даний існування було єдиним і долженствовало вирішити навіки майбутню долю душі, яка була б доля вмираючих немовлят? Не зробивши ні добра, ані зла, вони не заслуговують ні нагороди, ні покарання. Якщо, за словами Христа, кожен буде винагороджуємо за мірою справ своїх, то вони, не маючи права на абсолютне щастя ангелів, не заслужили також і того, щоб бути його позбавленими. Скажіть же, що вони можуть в іншому існуванні виконати те, чого не могли зробити в тому, що було для них скорочено, і тоді не буде більше винятків.

26. З цієї ж причини, яка була б доля кретинів і недоумкуватих? Не маючи ніякого свідомості добра і зла, вони не мають і жодної відповідальності за свої справи. Бог був би справедливий і благ, створивши шалені душі для того тільки, щоб їх засудити на життя тяжку і без будь-якої винагороди? Визнайте ж, навпаки, що душа кретина і недоумка є дух, що знаходиться під покаранням у тілі, нездатну передати його думку, в якому він, як силач, пов'язаний ланцюгами, і тоді все буде згідно з Божою справедливістю.

27. У цих послідовних втіленнях дух, очистившись мало-помалу від своїх пороків і вдосконалився через працю, досягає кінця своїх тілесних існувань; тоді він зараховується до рангу чистих духів або ангелів н нагороджується вічним спогляданням Бога і повним блаженством.

28. Поки люди знаходяться на Землі для свого очищення, Бог, як добрий батько, не залишив їх одних без путівників. Перш за все вони мають своїх духів-покровителів, чи янголів-охоронців, що спостерігають за ними й намагаються направити їх на добру путь; понад те, їм надсилаються духи, яким дається особливе доручення на Землі, парфуми вищої гідності, воплощающиеся час від часу між ними, щоб висвітлити їм дорогу своїми працями і посунути вперед людство. Хоча Бог зобразив Свій закон в совісті людей, але Він побажав висловити його ще ясніше; насамперед Він їм послав Мойсея: але закони Мойсея були пріноровлени до людей його часу, він їм говорив лише про земне життя, про покарання і нагороди мирських. Потім з'явився Христос, щоб доповнити закон Мойсея вченням більш високим: про багатьох існування * духовного життя, покарання і нагороди моральних. Мойсей вів їх страхом, Христос любов'ю і добротою.

29. Спіритизм, нині краще зрозумілий, присовокупляет для невіруючих очевидність до теорії: він доводить майбутнє життя явними фактами: він говорить зрозуміло і без двозначне про те, про що Христос говорив притчами; він виясняв невизнані або хибно витлумачені істини: він відкриває існування невидимого світу, або світу духів, і присвячує людини в таїнства прийдешнього життя; він спростовує матеріалізм як обурення проти всемогутності Божого; нарешті, він установляет між людьми царство любові і взаємної обов'язки, царство, заповідане Христом. Мойсей зорав, Христос посіяв, Спіритизм пожинає.

30. Спіритизм не є світ новий, але світло, більш впливає на почуття, бо з усіх куточків Землі чується голос тих, які жили. Роблячи неясне очевидним, він знищує помилкові тлумачення і повинен з'єднати людей в одному віруванні, бо є тільки один Бог, і Його закони для всіх однакові, нарешті, він позначає еру часу, предвозвещенного Христом і пророками.

31. Причина зла, нищівного людей на Землі, є гординя, себелюбство і всі погані пристрасті. Через зіткнення своїх вад люди робляться взаємно нещасними і караються один одним. Коли любов до ближнього і смиренність замінять себелюбство і гординю, тоді вони не будуть намагатися шкодити один одному, вони будуть поважати право кожного, і тоді буде царювати між ними згоду і справедливість.

32. Але яким чином знищити себелюбство і гординю, що здаються вродженими в серці людини? Себелюбство і гординя знаходяться в серці людини тому, що люди суть духи, які взяли з початку поганий шлях і заслані для покарання на Землю, це їх первородний гріх, від якого багато хто ще не звільнилися. Через Спіритизм Бог робить останній призов до виконання закону, викладається Христом: закону любові і милосердя.

33. Так як Земля досягла певного часу, в який вона повинна стати житлом щастя і миру, то Бог не бажає, щоб втілені погані душі продовжували збурювати її і шкодили добрим: і так злі повинні зникнути. Вони підуть очищатися від своїх провин у світи менш встигли, де для свого удосконалення будуть знову працювати в багатьох існування, ще більше нещасних та важких, ніж на Землі. У цих світах вони складуть нове покоління, більш освічене. Їх покарання буде полягати в тому, щоб сприяти за допомогою придбаних ними відомостей успіху відсталих істот, на них живуть. Вони перейдуть у кращий світ тільки тоді, коли цього заслужать, і таким чином посуватимуться вперед, доки не досягнуть досконалого очіщенія.Еслі Земля була для них чистилищем, ці світи будуть їх пеклом, з якого проте ж надія не назавжди вигнана.

34. Тим часом як засуджена на вигнання покоління буде швидко зникати, з'явиться нове, вірування якого будуть засновані на християнському спіритизму. Ми присутні при цій зміні, яка провіщає моральне відродження, на наближення якого вказується спіритизмом.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Різне | Біографія
33.7кб. | скачати

© Усі права захищені
написати до нас