(1817-1860), російський публіцист, критик, поет, історик, мовознавець, один з ідеологів слов'янофільства.
Син С. Т. Аксакова, брат І. С. Аксакова.
Народився 29 березня (10 квітня) 1817 в с.Ново-Аксаково Бугурусланського повіту Оренбурзької губ. Дитячі роки провів у батьківських маєтках (в т.ч. в с.Надежіно). З 1826 жив у Москві, в 1832-1935 навчався на словесному відділенні Московського університету (готувався до нього в пансіонаті М. П. Погодіна). Входив до гуртка М. В. Станкевича; в московських салонах зблизився з М. В. Гоголем, М. С. Щепкіним, А. С. Хомякова.
Образ патріархальної, «общинної» Русі, сакральний характер історичного буття Росії і Москва як її символ відбилися у статті Аксакова Семісотлетіе Москви (1846), вірші Москві, драмі Звільнення Москви в 1612, (1848; заборонена після першої постановки Малим театром 14 грудня 1850) . Виступав у Московському літературному та вченій збірнику (1846-1847), Московському збірнику (1852), в журналах «Москвитянин» (притягнутий як поет В. Г. Бєлінським), «Руська бесіда».
З 1857 негласний редактор газети «Слава», не раз епатувала своїми виступами в ній московську дворянську публіку (у т.ч. статтею Публіка - народ. Досвід синонімів, де Аксаков так відгукнувся про напівосвіченої, на його думку, дворянстві: «Серед публіки бруд у золоті, в народі золото в бруду »). Автор двох повістей у руслі поетики Е. Т. А. Гофмана (в т.ч. Вальтер Ейзенберг. (Життя у мрії), Короткого історичного нарису земських соборів, статей про російських билинах, Мертвих душах Н. В. Гоголя, творах І. С. Тургенєва, Ф. М. Достоєвського та ін (при цьому виступав проти «петербурзької літератури» і особливо натуральної школи, назвавши її «роздоллям посередності»).
З поетичних творів Аксакова, культивують стійкі романтичні мотиви «природи» і «святої поезії», широку популярність придбало вірш Мій Маріхен так вже й малий, текст якого (із змінами) покладено на музику П. І. Чайковським (Дитяча пісенька. Мій Лізочек). Відомі перекази Аксакова (в т.ч. з І. В. Гете, Ф. Шіллера, А. Міцкевича), кілька драматургічних дослідів (у т.ч. пародія Олег під Константинополем, 1834-1839, отд. Вид. 1858), публіцистичні огляди російської літератури, в т.ч. сучасної, а також статті Про древньому побут у слов'ян взагалі і у росіян в особливості (1852), Ще кілька слів про російською погляді (1856), записка царю Олександру II Про внутрішній стан Росії (1855, опубл. 1881), праці з російської граматики .
Основний внесок Аксакова в слов'янофільської вчення - його суспільно-політична теорія і система естетичних поглядів. Суспільно-історичні погляди цілком виразно сформульовано в 1848 в статті Голос з Москви, написаної під враженням революційних подій в Європі. Засуджуючи революцію і визнаючи її «досконалу чужість» Росії, Аксаков бачив у європейських бурях наслідок свого роду політизації суспільного життя Заходу, «обоготворения уряду», концентрації суспільних інтересів та уваги переважно на сфері політики і влади. Православна ж Росія, доводив Аксаков, ніколи не обожнювалося уряд і навіть дивилася на політичну владу як на «справа другорядна». Політичні і державні відносини взагалі, по Аксакову, мають для російського народу другорядне значення, тому що в силу історичної традиції та особливостей національного характеру його справжні інтереси лежать цілком у сфері духовно-релігійної. Цією «недержавності» народу може гармонійно відповідати тільки одна форма влади - православна самодержавна монархія. Відповідні ідеї Аксаков розвивав у адресованій Олександру II записці Про внутрішній стан Росії (1855). Відстоюючи ідеал монархічної державності, Аксаков в той же час різко критикував суспільно-політичну ситуацію в самодержавній Росії, писав про «внутрішніх виразках» російської життя - кріпосне право і корупції чиновників, засуджував «ярмо держави над землею», початок якому було покладено, за його думку, за Петра I.
Обгрунтовуючи своє розуміння своєрідності російської історії, Аксаков звертався до дослідження літературно-історичних пам'яток, національного фольклору, висловлював ідею про відсутність у древніх слов'ян розвиненого родового ладу і вирішальної ролі в їх житті сімейно-общинних відносин, писав про переважно мирному розвитку російської державності, критикував петровські реформи за те, що вони перервали органічний розвиток російського суспільства і порушили вікову традицію взаємин землі (народу) і влади (держави). Важливий елемент слов'янофільського навчання - концепція «землі» та «держави» грала істотну роль в слов'янофільської критиці Заходу, служила обгрунтуванням окремої історичного шляху російського народу, що віддає перевагу, по Аксакову, «шлях внутрішньої правди» (християнсько-моральне пристрій суспільного життя, втілене в селянській громаді) - «зовнішньої правді» (політично-правова організація суспільства західного типу). Аксаков був активним прихильником скасування кріпосного права і прагнув вивести необхідність реформи із загальних принципів своєї теорії. Так, з концепцією «недержавності» пов'язана його ідея невід'ємних, суверенних народних прав (слова, думки, друку), які він вважав правами неполітичними і відповідно не підлягають юрисдикції держави: «Державі - необмежене право дії і закону, землі - повне право думки і слова ». У майбутньому цивільному устрої Росії, вважав Аксаков, формою співпраці держави і народу мають стати земські собори, на яких будуть представлені всі стани. У той же час можливість конституційних обмежень самодержавства їм рішуче відкидалася: конституція - «здійснена брехня і лицемірство», республіка - «найшкідливіша урядова форма». Істотна частина творчої спадщини Аксакова присвячена російській літературі. Відкидаючи в рівній мірі і концепцію «чистого мистецтва», і «натуралізм» (натуральну школу), він визнавав «народність» основним критерієм оцінки художньої творчості. Аксаков сподівався, що сучасна література, яка прийшла на зміну традиційному народної творчості, в кінці кінців поступиться місцем новому «синтетичному» мистецтву. У знаменитої гоголівської поемі він побачив прообраз такого мистецтва, наполягаючи на тому, що «епічне зміст одно пронизує і Мертві душі, і древні поеми Гомера.
Помер Аксаков на острові Занте (Греція) 7 (19) грудня 1860.