Айтматов ч. - Євангельські епізоди плаха

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати


Відомо, як довго не хотів Олександр Блок вводити у фінал своєї поеми "Дванадцять" образ Ісуса Христа, але в підсумку визнав: все-таки це він, Христос. Зараз, на кінець століття це визнання виглядає справді пророчим. "Ісус Христос - літературний персонаж нашого часу! - Констатує С. Семенова у статті, присвяченій радянському роману. Додамо безсумнівну: персонаж значний, яскравий, насичений концептуально. Він з'явився на сторінках кращих творів нашої прози -" Майстра і Маргарити "М. Булгакова, "Плахи" Ч. Айтматова, "Факультету непотрібних речей" Ю. Домбровського, "Доктора Живаго" Б. Пастернака та ін З'явився, незважаючи на те, що атеїстична наука погоджувалася бачити в ньому тільки факт культури минулого. Література ще раз чудово підтвердила вічність "образу образів" у світовій художній культурі - образу Ісуса Христа.
Звичайно, Ісус Христос - унікальне явище в історії культури. Згадаймо, що з його іменем пов'язане виникнення світової релігії, багато в чому визначила хід історії, і найбільших церковних рухів. Втілений у ньому ідеал завжди був центром найважливіших етичних рухів. Він не втрачає свого значення в художніх пошуках людства.
Багато написано про те, як багата й різноманітна історія літературних втілень Ісуса Христа. "Євангельські" епізоди в книзі Ч. Айтматова, м'яко кажучи, здивували читачів. Звернення до сцени діалогу Христа і Понтія Пілата після того, як цю сцену вже дав М. Булгаков в улюбленому всіма "Майстрі ...", багатьма розцінювалося як блюзнірська нетактовність. До того ж, раніше він завжди був, надихаємо художньої національною традицією, досить далекою від образів християнської культури. А Христос в "Плаха", з одного боку, так не схожий на полюбилися нам колишніх, національно колоритних айтматовськи героїв. А з іншого - викривальні монологи цього Христа настільки далекі від якої б то не було стилізації "під євангельського" Ісуса, що важко втриматися від докору письменникові в тому, що він взявся за матеріал незнайомий і чужий для себе. Але не будемо тут звинувачувати автора - художній пошук письменника, тим більше такого письменника, вже явище культури. І "Плаха" - явище.
Тема Христа виникає в "Плаха" у зв'язку з лінією Авдія Каллістратова. "У шаленому пошуку істини" Овдій не став благати своїх мучителів про помилування і виявився скинутим з поїзда. Те, що сталося з ним порівнюється з тим, що сталося колись з Христом: "Адже був уже в історії випадок - теж дивак один галілейське загордився себе настільки, що не поступився парою фраз і втратив життя ... А люди, хоча з тих пір пройшла вже тисяча дев'ятсот п'ятьдесят років, всі не можуть отямитися ... І щоразу їм здається, що сталося це буквально вчора ... І кожне покоління ... заново спохоплюється і заявляє, що будь вони в той день, в той годину на Лисій Горі, вони ні в якому разі не допустили б розправи над тим галілеянином ".
Про Ісуса Христа сказано поки, як бачимо, коротко, пунктирно. Навіть ім'я його не називається, але за згадуваннями Галілеї, Лисої Гори, вказівки на час події ясно, про кого йде мова. Ч. Айтматов передбачає досить знає читача, розраховує на його художню ерудицію і творчу здатність домалювати намічене письменником. Підкреслимо цю обставину: тема Христа починається в романі таким чином, що в читача обов'язково виникнуть власні образні асоціації.
Подібне зростання творчої ролі читача, слухача, глядача В. С. Біблер розглядає як художній феномен культури XX ст.: "... Глядач по-своєму - разом з художником ... повинен формувати, доводити, завершувати полотно, граніт, ритм , партитуру до цілісного навічно звершення. Такий "додатковий" читач чи глядач проектується автором, художньо винаходиться ... "
Наявність такого "художньо винайденого" читача позбавляє автора від необхідності неодмінною художньої стилізації. "Це ніяк не стилізація, - продовжує В. С. Біблер, - але саме зіткнення різних способів бачити і розуміти світ".
Євангельський епізод вводиться в роман зовсім не як фон для історії Авдія Каллістратова. Його історія досить конкретна, а випадок з "диваком галілейським", хоча про нього і сказано, що в історії він був один раз, переростає рамки одиничності. Він нескінченно повторюється в нескінченних спогадах: "А люди все обговорюють, всі сперечаються, всі журяться, як і що тоді вийшло і як могло таке статися". Він піднімається до рівня вічної пам'яті: "... все забудеться у віках, але тільки не цей день".
Євангельський епізод стає таким чином не просто фактом минулого в єдиному часовому ряду, він розгортається як особливий вимір конкретного в його співвідношенні з вічним, а айтматовськи Христос є носієм ідей, що втілюють цю особливу міру. Тому на запитання Понтія Пілата, чи є для людей Бог вище нині живе кесаря, він відповідає: "Є, правитель римський, якщо обрати інший вимір буття".
Складний, багатовимірний світ відтворений в "Плаха". Художній простір роману теж, з одного боку, конкретно, як місце здійснення конкретних подій, а з іншого - пов'язане з іншим, вищим простором: "Сонце і степ - величини вічні: по сонцю вимірюється степ, настільки воно велике, освітлюване сонцем простір ".
Складна і образна тканина роману. Пласт вічного, вищого намічений в книзі не тільки християнськими мотивами: образи сонця і степу як вічних величин органічно єдині з образом з іншої художньої системи - чином синьоокий вовчиці Акбара.
Хоча образи Ісуса Христа і вовчиці Акбар сходять до зовсім різних і навіть різнорідним міфологічним і релігійним традиціям, у романі Ч. Айтматова вони виявляються вплетеними в єдину поетичну тканину. Згадаймо, що в зовнішньому вигляді кожного з цих персонажів підкреслена одна й та сама деталь - прозоро-сині очі. "А якщо б хто-небудь побачив Акбар поблизу, його б вразили її прозоро-сині очі - рідкісний, а можливо, єдиний у своєму роді випадок". І Понтій Пілат бачить, як Христос піднімає на нього "... прозоро-сині очі, що вразили того силою і зосередженістю думки - ніби Ісуса і не чекало на горі то неминуче".
Образ прозорою синяви очей Ісуса і вовчиці набуває силу поетичного лейтмотиви у завершенні цього образного ряду - в описі озера Іссик-Куль, образу "синього дива серед гір", своєрідного символу вічного оновлення життя: "А синя крутизна Іссик-Куля все наближалась, і йому [Бостону - Є.П.] хотілося розчинитися в ній, зникнути - і хотілося, і не хотілося жити. Ось як ці буруни - хвиля скипає, зникає і знову відроджується сама з себе ...".
У складній художньої багатовимірності роману Ч. Айтматова долі конкретних героїв виявляються відзначені особливою глибиною і значущістю. Така передусім доля Авдія.
Знаменно вже ім'я героя. "Ім'я щось рідке яке, біблійне", - дивується Гришан. Дійсно, ім'я Овдій - "біблійне": у Старому Завіті згадується не менше 12 чоловік, що носять його. Але автор має на увазі не просто загальний біблійний колорит. З самого початку він пов'язує ім'я свого героя з конкретним Авдіем: "... згадується такий в Біблії, в Третій Книзі Царств". Про це Авдіі сказано, що він "дуже богобійний". Але найголовніше в ньому - подвиг вірності істинного Бога і істинним пророкам: за часів царювання нечестивого ідолопоклонника Ахава, коли його розпусна дружина "винищувала пророків, то Овдій узяв сотню пророків, та й сховав їх ..., і годував хлібом і водою".
Так біблійна ремінісценція висвітлює намічену тему Авдія як тему людини особливого, при всій його конкретності, тему людини обраного долею за його відданість вічним, істинних ідеалам.
Втіленням цього істинного ідеалу в романі постає перш за все Ісус Христос, якого пристрасно проповідує Овдій, закликаючи людей міряти себе його, христової заходом. Все життя і мученицька смерть Авдія - реальність правоти Христа, що сповістив своє друге пришестя в прагненні людей до праведності, затверджуваному через страждання.
Разом з тим, Овдій Каллістратом постійно підносить свої благання до іншого богу, якого шанує і любить анітрохи не менше, - вовчиці Акбарі: "Почуй мене, прекрасна мати-вовчиця!". Овдій відчуває свою особливу обраність в житті з того, як пощадила його Акбара, побачивши його доброту до її дитинчатам. І ця доброта по відношенню до маленьких вовченят для героя важлива не менше, ніж його принциповість християнина. Молячись Акбарі, Овдій заклинає її і своїм, людським богом, і її, вовчими богами, не знаходячи в цьому нічого блюзнірського. До Великої Акбарі - і його передсмертна молитва: "Врятуй мене, вовчиця ...". І останнє розрада в житті - з'явилася на його поклик синьоока вовчиця.
У романної міфології, створеної самим Ч. Айтматовим, об'єдналися, як бачимо, образні шукання різних культур. Вовчиця - персонаж, висхідний до мифологиям, в яких переважає пластичне мислення; тут образи змістовні своєї зримою емблематічностью. Ісус Христос - герой принципово інший типологічної організації, покликаної осмислити не зовнішній прояв життя, а її приховану, приховану суть.
Письменник тонко відчуває ці відмінності. Може бути, тому тема вовчиці розвивається в романі як емоційно-поетична основа міфології автора, а тема Ісуса Христа - як її теоретичний, концептуальний центр.
Деякі критики закидали письменника за те, що Христос представлений в його романі тільки засобами риторики і навіть публіцистики: "... у Айтматова Христос перетворюється на справжнього ритора, красномовного софіста, прискіпливо пояснює свої" позиції "і оскаржує противну сторону". Не будемо тут говорити про справедливість чи несправедливість цих закидів, підкреслимо інше: образ Христа в "Плаха" збудований за принципом рупора авторських ідей. Розгорнуто, докладно, але разом з тим і чітко він декларує своє кредо: "... я ... прийду, воскреснувши, а ви, люди, прішествуете жити в Христі, у високій праведності, ви до мене прийдете в невпізнанним прийдешніх поколіннях. .. Я буду вашим майбутнім, в часі залишившись на тисячоліття позаду, в тому Промисел Всевишнього, в тому, щоб таким способом звести людини на престол покликання його - покликання до добра і краси ".
Ось чому для айтматовськи Христа найважливіше - бути почутим, а найстрашніше - не страта, не смерть, а самотність. У зв'язку з цим набуває особливого звучання в романі мотив Гефсиманської ночі. Євангельський Христос прагнув до самоти в Гефсиманському саду. Воно було для нього моментом концентрації духовних сил перед подвигом вищого спокутного страждання. У "Плаха" це апокаліптичне передбачення страшного кінця світу, який "від ворожнечі людей гряде": "Мене млоїло страшне передчуття повної покинутості у світі, і я бродив тієї ночі по Гефсиманії, як привид, не знаходячи собі спокою, як ніби я один- єдиний з мислячих істот залишився у всьому всесвіті, як ніби я літав над землею і не побачив ні вдень, ні вночі жодної живої людини, - все було мертве, все було суцільно покрито чорним попелом відвирувала пожеж, земля літала суцільно в руїнах - ні лісів, ні ріллей, ні кораблів в морях, і лише дивний, нескінченний дзвін ледь чутно доносився видали, як стогін сумний на вітрі, як плач заліза з глибин землі, як похоронний дзвін, а я літав, як самотня пушинка в піднебессі, томімий страхом і передчуттям поганим, і думав - ось кінець світу, і нестерпна туга мучила душу мою: куди ж поділися люди, де ж мені тепер прихилити голову мою? ".
Художній час життя Авдія Каллістратова химерно поєднує різні часові пласти: конкретні терміни реальності і міфологічний час вічності. Письменник називає це "історичним синхронізму", здатністю людини "жити подумки разом в декількох тимчасових втіленнях, розділених часом століттями і тисячоліттями". Силою цієї здатності Овдій виявляється в часі Ісуса Христа. Він благає людей, які зібралися біля стін Єрусалиму, запобігти страшну біду, не допустити страти Христа. І не може до них докричатися, тому що їм не дано почути його, для них він людина з іншого часу, ще не народжена людина. Але в пам'яті героя минуле і сьогодення пов'язані воєдино, і в цій єдності часу - велике єдність буття: "... добро і зло передаються з покоління в покоління в нескінченності пам'яті, в нескінченності часу і простору людського світу ...".
Ми бачимо, як складно співвідносяться міф і реальність у романі Ч. Айтматова "Плаха": освітлена міфологічної космичностью, реальність набуває нової глибини і таким чином виявляється основою для нової міфології. Введення євангельських образів повідомляє художнім пошукам письменника особливий епічний розмах і філософічну глибину. Час ще покаже, наскільки вдалими і плідними були пошуки автора, одне вже зараз безсумнівно: вони свідоцтво напруженої творчої роботи майстра.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Різне | Твір
26.4кб. | скачати


Схожі роботи:
Євангельські епізоди Плаха
Айтматов ч. - Роздуми над прочитаною книгою. ч. т. Айтматов. плаха
Айтматов ч. - Роздуми над прочитаною книгою. ч. т. Айтматов. «Плаха»
Айтматов ч. - Чингіз Айтматов роман плаха
Айтматов ч. - Роман «плаха»
Айтматов ч. - Роман плаха
Айтматов ч. - Роман Ч. Айтматова плаха
Чингіз Айтматов Роман Плаха
Айтматов ч. - Рецензія на роман ч. т. Айтматова плаха варіант 1
© Усі права захищені
написати до нас