Адміністрація церков

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Реферат

Велика Олександра

2004

«Ні моральні якості, ні готовність довести віру у вчення, в себе не припускають свідомо віру в Ісуса Христа і, крім того, вони не завжди доводять, що їх носій усвідомлює благодать Святого Духа. Це свідомість - справа реальної важливості для священнослужителів у Церкві Божій ».

Р. Аллен.

1. Введення.

За якихось 10 років апостол Павло заснував Церкву в чотирьох провінціях Римської імперії: Галатії, Македонії, Ахайя та Азії. До 47 року по Різдву Христовому в цих провінціях не було церков; в57 м році по Різдву Христовому апостол Павло говорив так, як якщо б його справа була завершена, і він міг планувати тривалі подорожі на далекий Схід, не побоюючись, як би створена ним церква не загинула в його відсутність, без його керівництва та підтримки.

2. Первісна місія церкви.

Церква була заснована не як установа влади з метою нав'язати ім'я та вчення Христа людям. Сам Ісус Христос, а не церква, є перетворюючої силою в житті людини.

3. Первісна форма церковного управління.

В кінці апостольського періоду церкви стали незалежні одна від одної, кожна керована групою пресвітерів. Головний керівник називався єпископом. Інші пізніше називалися пресвітерами. Поступово сфера повноважень єпископа стала включати сусідні міста.

4. Глава церкви.

Главою церкви є Господь Ісус Христос.

У церкві, на відміну від прийнятого у світі, повинні діяти тільки духовні принципи і порядки. Керівництво здійснює Сам Господь Ісус Христос. Він діє, виправляє і встановлює порядки через Духа Святого Дух Святий використовує людини для того, щоб здійснювати різне служіння. Для цього Він наповнює його необхідними духовними дарами і силою. Якщо ці дари використовуються в смиренності, слухняності і любові, то «функціонування», тобто зростання громади (церкви), відбувається без штучної допомоги приставлених служителів.

5. Порядки, які панують в церкві.

Підставою і мотивом всіх внутрішніх і зовнішніх дій є Слово Боже.

До внутрішніх дій відносяться питання вчення, духовного життя всередині церкви, проповіді та викладу Слова Божого, порядку проведення зборів, святкування вечері Господньої, хрещення і виховання в громаді, діаконскогослуженія по догляду за хворими, старими і нужденними.

До зовнішніх дій відносяться: зовнішнє управління будинком (будівлею) та зв'язки із зовнішнім світом, наприклад, владою і т. д.

6. Види служіння, існуючі у помісній церкві.

Новий Завіт розрізняє два різних роду служіння:

Служіння найстарішого, або управителя, служіння вчителів, пастирів. Такі види служіння повинні здійснюватися лише тими людьми, які впевнені у своєму покликанні від Господа і в тому, що вони отримали ці дари від Духа Святого. При цьому повинні дотримуватися певні умови, які ясно викладені в різних місцях Нового Завіту. З цих місць ясно випливає, що проведення такого служіння грунтується не на людському покликанні або здібностях, але тільки на основі покликання Господом.

Служителі (грец. diakonos)

Кожен член Тіла Христа покликаний для служіння іншим членам, як члени людського тіла, і несе за це відповідальність по мірі отриманих дарів від Христа. При цьому є види служіння, які можуть виконувати лише певні брати і сестри.

7. Приклад апостола Павла.

Павло був найбільшим будівельником Християнських Церков. Обставини, в яких він будував, багато в чому відрізняються від умов сучасної місійної діяльності. Його методи і принципи можуть бути підсумовані наступним чином.

У нього не було заздалегідь обдуманого плану кампанії. Він ішов туди, куди його вів Святий Дух; він шукав небо двері; він вибирав центри, найбільш відповідні для об'єднання звернених і поширення вчення; він безумовно прагнув до звернення людей в Христову віру; ми ніде не бачимо, що він просто готував грунт для майбутніх звернень.

Потім він заснував церкви, які швидко стали самостійними і самоврядними.

Церква він засновував місяців за шість, наставляв звернених у начаткам віри, присвячував в сан і готував до вчинення таїнств. Потім він переходив в інше місце, а церква росла і розвивалася силою Святого Духа. Принагідно він відвідував засновані ним церкви, писав їм і посилав туди соратників, але ні в якому разі не поселявся в місті, щоб керувати церквою. Далі, головним у своєму проповідуванні Павло вважав закласти прості і міцні основи. Він намагався дати їм всебічне наставляння. Повчання посвятять у сан, згідно правилам, обов'язковим для місіонерів, не знаходить паралелей у діяльності Павла. І в тому, що стосується духовної дисципліни, Павло надихався духом, але не буквою закону Він ретельно утримувався від нав'язування своїм церквам ззовні зводу правил або авторитетів. Його метою було не примусити їх до покори закону, але спонукати до внутрішнього послуху Святому Духу.

Нарешті, його ідеал єдності був по суті духовним. Він виходив не з структури, але їх життя. Павло прагнув пов'язати церкви воєдино не централізованої організацією або покорою загального авторитету, але силою єдиного духу і єдиної життя.

8.Подготовка кандидатів до посвячення в сан (метод апостола Павла).

Немає сумніву, що Павло висвятився пресвітерів, а також ясно, що він не присвячував в сан за власною ініціативою, слідуючи власним рішенням. Це підтверджується тим, що постійно робиться акцент на «добре звістку», і тим виразом, який вживає Лука, щоб описати цю дію. Як у випадку «семи» у Єрусалимі в чотирьох провінціях існувала форма обрання.

Але можна заперечити, що цього свідоцтва обрання недостатньо і що Павло в першому випадку висвятився власною владою і за власним рішенням. У цьому випадку порівняння з хрещенням буде більш точним. Якщо перші пресвітери були просто рукоположені Павлом, їх можна порівняти з першими зверненими, які були хрещені Павлом. Він тільки хрестив трьох або чотирьох і переклав відповідальність за прийняття на тих, кого він хрестив; Тоді він висвятив трьох або чотирьох і передав їм право посвячення в сан інших.

Немає жодних доказів, що будь-яка конгрегація висувала власних пресвітерів тільки шляхом виборів. Є доказ, що конгрегації могли замовити слово при виборі пресвітерів. Існує доказ, що Павло передавав право на висвячення іншим (зокрема, Тимофія і Тита) і що ці права дуже рано зосередилися в руках одного місцевого єпископа. Але право конгрегації замовити слово при призначенні пресвітерів здійснювалося в перші десять років Євангелії апостола Павла. Тим самим принцип взаємної відповідальності знову став переважати.

Далі, цей принцип підкріплювався тим, що Павло призначав пресвітерами членів церкви, до якої вони належали. Вони були у себе вдома. Їх знали члени їхньої пастви. Якщо вони отримували грошову допомогу, то отримували її від людей, які їх підтримували, тому що вони відчували необхідність їх безроздільного і безперервного нагляду. Таким чином, зв'язок між пресвітерами та церквою, в якій вони священнодіяли, була виключно тісною.

Пресвітери, висвячені Павлом, не були молодими. Вони були обрані, мабуть, тому, що вони були людьми високої моральності, стриманими, серйозними людьми з вагою в суспільстві і репутацією. Коли Павло присвячував в сан більш молодих, скажімо Тимофія, він брав їх із собою в якості помічників і священнослужителів, щоб вони могли брати у нього більш серйозні уроки християнського вчення і практики, чим вони отримали б удома, але в провінціях він присвячував в сан першу лідерів церкви, людей, які глибоко розуміли ситуацію та потреби їх згромаджень, людей, яких поважали в конгрегації за їх моральні якості і соціальне становище

Вони не обов'язково були високоосвіченими людьми, вони не могли володіти глибокими знаннями про християнському вченні. Неможливо, щоб Павло вимагав від них знання староєврейського або будь-якого іноземної мови. Здається неймовірним, щоб він міг вимагати великих знань про життя Христа. Неймовірно, щоб він очікував чи вимагав знання грецької філософії. Йому нічого не залишалося, як задовольнитися обмеженим загальним вихованням чи більш-менш поверхневим знайомством з Септуагінти та її містичної інтерпретацією, знанням в загальних рисах християнської доктрини, як вона викладена в посланні до солунян, і деяким знайомством з методом здійснення таїнств хрещення і Таємної вечері і їх потаємним змістом.

Необхідні якості пресвітерів носили чисто моральний характер. Якщо вони мали до того ж інтелектуальні якості, тим краще, але високі інтелектуальні якості не вважалися необхідними.

Дуже рано склався клас вчителів, які в силу свого духовного проникнення в зміст Старого Завіту або відомі їм вислови Христа займали чільне місце в церкві, але вони не обов'язково були пресвітерами.

Таїнства, безсумнівно, здійснювалися в церквах, заснованих Павлом. Їх робили пресвітери, висвячені Павлом або за його вказівкою. Звідси важливість рукоположення пресвітерів: коли церква була укомплектована пресвітерами, вона мала на їх обличчі не простих лідерів, але людей, належно висвячених для належного здійснення таїнств, без чого збідніла б її духовне життя, і постраждало б розширення церкви.

У більш пізній період свого благовістя Павло спеціально висвятив Тимофія та інших для виконання - як би ми їх назвали - єпископальної функцій.

Нарешті, Павло не задовольнявся рукоположенням одного пресвітера для кожної церкви. У кожному місці він присвячував в сан кількох людей. Завдяки цьому, виключалося зосередження всієї влади в руках однієї людини. Завдяки цьому забезпечувалася можливість частого здійснення таїнств. Церква в дитинстві не була приречена на отримання духовної допомоги від одного єдиного особи. Відповідальність розділялася багатьма, і багато перебували на службі в церкві. Таким чином, росла вся організація. Оскільки загальне знання розширювалося, старики вмирали, молоді, які виросли з новим поколінням, які отримали виховання і накопичили досвід, поступово займали їх місце і ставали природними очільників і рукоположеними спадкоємцями їхніх батьків, тоді як молоді вчителі, що мали дар проповідування, проявляли свої здібності та набували досвіду у відкритій службі церкви.

Отже, Павло вважав необхідними для заснування церков чотири речі і лише чотири. Традиція найпростішого Символу Віри, Таїнства Хрещення і Святого Причастя, Свячення і Священне Писання. Він навчав своїх звернених найпростішим і практичним чином. Він передавав їм ці елементи. Він керував теоретичними та практичними заняттями цілої громади, і він надавав їй працювати як єдиного цілого, а сам відходив на задній план, готовий у будь-який момент підбадьорити або наставити через посильних, листом або особистим відвідуванням, оскільки вона потребувала підбадьорення або повчанні. Але він ніколи не бажав або не намагався залишитися з ними або ставити своїх соратників священиками серед них для служіння за них, бо він був переконаний, що вони повинні навчитися робити все самі. Він знав основні елементи, навчав звернених, тільки їх наставляючи, як користуватися тим, що він дав їм.

9. Висновок.

Застосування методів Апостола.

Право, за яким Павло міг діяти з такою впевненістю, йому давав дух віри. Віра, але не природні здібності звернених, а в силу Святого Духа, котрі є у них.

У наші дні, якщо нам личить застосовувати методи, що наближаються за силою і прямоті до Павловим методам, абсолютно необхідно, щоб ми, перш за все, мали цієї Вірою, цим Духом. Без віри - віри в Святого Духа, ми не в силах нічого зробити. Ми, ймовірно, не можемо діяти, як діяв Апостол, поки не знайдемо його віру. Без цього ми будемо нездатні визнати, що благодать Святого Духа перебуває в наших звернених, ми ніколи не будемо довіряти їм, ніколи не вселив їм упевненість у силу Святого Духа, котрі є у них самих. Якщо ми не сповнені віри в силу Святого Духа, вони ніколи не навчаться вірити у Святого Духа, вони ніколи не навчаться вірити у Святого Духа, котрі є у них самих. А ця віра - одна з необхідних умов успіху Павлова методу.

Список літератури

1) Генрі Г. Геллей. Російський Біблійний довідник. - Торонто, 1989 р., Канада.

2) CLV - Робоча книга для біблійних занять, рос. вид., 1992 р.

3) Р. Аллен. Місіонерські методи в часи апостола Павла і в наші дні. - Вид. перше - Німеччина, 1993 р.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Реферат
24.5кб. | скачати


Схожі роботи:
Районна державна адміністрація
Громадська адміністрація у Польщі
Діалог церков у Європі
Державна податкова адміністрація України 2
Виникнення і поширення баптистських церков в Росії
Державна Податкова Адміністрація України її сутність та структура
Адміністрація Архангельської області та органи виконавчої влади
Адміністрація Архангельської області та органи виконавчої влади 2
Державні Поради Парламентський комісар у справах адміністрація
© Усі права захищені
написати до нас