Адигські педагоги-просвітителі

Майже половину першого тому «філологічні праці» Ш. Б. Ногмова становить фольклорний матеріал, використаний ним при написанні своєї «Історії». У цьому томі вміщено також чорнові матеріали для «кабардинському-російського словника».
У новому рапорті Нейдгардта від 31 грудня 1843 вже конкретно ставиться питання про організацію видання праць Ногмова. Намісник вважав
доцільне відправити Ногмова до Петербурга в складі делегації від Кабарди, яка готувалася до поїздки, і до надрукування граматики кабардинського мови і народних переказів »відрядити його до лейб-гвардії Кавказько-Горського полуескадрона. Перебуваючи там, на думку намісника, Ногмов міг підготувати видання своїх праць «в одній зі столичних друкарень». Намісник зауважив, що «надруковане під його керівництвом твір залишиться власністю уряду» [5,32]. Здавалося б, питання про видання праць Ногмова майже отримав позитивне рішення. Але військовий міністр 19 січня 1844 повідомив наміснику Нейдгардту, що питання, пов'язані з виданням робіт Ногмова, можуть бути вирішені «тільки після прибуття» Ш. Ногмова до Петербурга і «після розгляду його книги» [5,32,]. Ногмов отримав дозвіл поїхати до Петербурга не в складі делегації, яка відправилася туди в січні 1844 р., як припускав намісник, а самостійно.
Через кілька місяців після відбуття делегації 14 (26 травня 1844 Шора Ногмов разом зі своїм «служителем» Кличем (Клиш) Какагажевим, подолавши довгий важкий шлях, прибув до Петербурга і оселився в приміщенні лейб-гвардії горянського полуескадрона, куди він був прикомандирований « надалі до розгляду його праць ». Відправився Ногмов до столиці з недугами, виснажливий шлях і сирий клімат Петербурга, мабуть, загострили хворобу. На початку червня його здоров'я погіршився. А 10 (22) червня він помер далеко від батьківщини і родини, не зробивши« щодо своїх паперів ніякого розпорядження »[5,33]. Припускають, що поховали його в Петербурзі, на мусульманському (татарською) кладовищі, що за Волкової селом.
Родині Ш. Б. Ногмова, складається з 5 чоловік (дружина Салімат, дочка Кульандам і сини ^л - Ерустан, Еріван і Ірішід), була призначена пенсія в розмірі 282 руб. 25 коп. на рік.
Всі матеріали, що залишилися після смерті Ногмова, були відправлені Шегреном на висновок. У своєму рапорті на ім'я військового міністра 23 травня 1845 він писав, що «Перекази черкеського народу» можуть бути надруковані в будь-якому журналі або окремою книгою, а граматика не готова до друку [5,33].
Прав був Шегрен, рекомендувавши рукопис «Історії» Ногмова до друку.
«Історія» Ногмова справді є не тільки самостійним дослідженням, заснованим головним чином 'на матеріалі кабардинського фольклору, а й літературним пам'ятником і цінним історичним джерелом. У цьому її особливість. Її перевага перед іншими працями XIX ст., Присвяченими адигів, полягає саме в тому, що вона зберегла для нащадків
такі фольклорні та інші джерела, які дають можливість вивчити процес розвитку суспільно-політичної думки адигів, нюанси матеріального життя і народної ідеології в історичному плані. Деякі автори, на підставі того, що «Історія» Ногмова базується на фольклорному матеріалі, намагаються принизити її значення.
Таким чином, той факт, що «Історія» Ногмова написана в основному на фольклорному матеріалі, не знижує, а, навпаки, підносить її історико-літературне значення, роблячи її безцінним пам'ятником і джерелом для вивчення матеріальної і духовної життя адигських народів протягом багатьох століть .
1.3 «Історія адихейского народу» Ш. Ногмова
«Історія адихейского народу» в концентрованому виразі та в узагальненому вигляді дає нам уявлення про виникнення, накопиченні та розвиток історичних знань у адигських народів, починаючи з давніх часів до XVIII ст. Стародавньому і ранньо-середньовічному періоду Ногмов приділяє кілька глав. При написанні цих розділів, він крім фольклорного матеріалу використовував відомості, витягнуті з Трудів Карамзіна, російських літописів і античних письменників.
Особливу увагу Ногмов приділяє розселенню предків адигів, робить спробу висвітлити процес їхнього етнічного формування.
Важливе місце в «Історії» Ногмова займають питання суспільного і сімейного побуту, соціального і політичного ладу »давніх адигів. Треба зазначити, що матеріали, наведені Ногмовим з етнографії адигів, мають унікальний характер. Він коротко і лаконічно характеризує стан продуктивності праці в сільському господарстві та ремісничому виробництві. Ногмов пише, що стародавні адиги «обдаровані були хорошими розумовими здібностями, славилися діяльністю і кмітливістю». Але поступово з розвитком суспільства, з поділом його на класи і «утиском власників, а в пізніші часи від безперервних набігів зовнішніх загарбників звичаї адигів абсолютно змінилися. Ми бачимо тут спробою Ногмова показати, хоча б оглядово, процес розвитку суспільства, в результаті якого змінюються суспільно-соціальні та морально-етичні поняття людей. У цих судженнях Ногмова можна простежити думка, що поступово на зміну патріархально-родо-. вим засадам прийшли феодальні звичаї, стали панівною ідеологією у феодальній Кабарді. На підтвердження тези про «зміну моралі» Ногмов наводить численні факти з громадсько-політичного життя кабардинців, з життя окремих князів і дворян. Тут необхідно зазначити, що, визнаючи історичний прогрес, часом Ногмов ідеалізував звичаї древніх адигів, протиставляв новий феодально-роздроблений період несуществовавшему у адигів «золотого віку». Але це був не заклик повернення до старовини, а спосіб висловлення невдоволення існуючим станом.
Ш. Б. Ногмов у своїй «Історії» описує гостинність, весільні обряди, становище жінок у суспільстві, аталичество, принципи та форми виховання дівчат і хлопчиків, озброєння, військове виховання, народні ігри, одяг, танці, житла, народний календар, характер народних зборів 'і т. д. При описі цих традиційних етнографічних питань Ногмов показав себе блискучим знавцем традицій, побуту і звичаїв адигських народів. Рядки, присвячені цих сюжетів, лаконічні. Ногмовскіе зауваження, думки і припущення і до сьогоднішнього дня служать для істориків і етнографів відправними пунктами при дослідженні питань суспільного і сімейного, побуту, матеріальної і духовної культури адигських народів.
«Зміна моралі» Ногмов пов'язує і з зміною релігійних поглядів адигів. Ногмов простежив еволюцію їхніх релігійних уявлень, починаючи з давніх часів до XVIII ст. Висвітлюючи зовнішньополітичне становище предків адигів, він повідомляє, що греки поширювали серед адигів християнство і це «послужило до зближення цих двох народів». У дійсності, адиги мали з грецькими колоніями на півдні Росії жваві торгово-економічні та політичні зв'язки. Ногмов вважає, що союз з греками, прийняття адигами від них християнства «внесло до них миролюбні заняття мистецтвами і просвіта». Ногмов віддає перевагу християнству з огляду на те, що воно сповідалося росіянами і не виводила його співвітчизників від столбового шляху розвитку [5,33], сприяло прогресу народу.
Падіння Візантії, завоювання тюрками Константинополя в 1453 р. і створення згодом Кримського ханства, як васального. Держави Османської Туреччини, призвели до ускладнення внутрішньої, зовнішньо-політичної та ідеологічної життя на Північному
Кавказі. Почалася постійна війна ханів проти адигів з метою захоплення їх земель. Ш. Б. Ногмов у своїй «Історії» цієї проблемі приділяє важливе місце. На багатьох сторінках описується героїчна боротьба кабардинців проти кримських ханів, які впроваджували серед них мусульманську релігію, що служила для іноземців ідеологічною зброєю.
На думку Ногмова, в орієнтації Кабарди на Росію християнство відігравало не останню роль. Це цілком резонно, оскільки в XVI ст., За часів Темрюка, адиги були полумусульманамі, полухрістіанамі.
Центральною темою в «Історії» Ногмова є питання про російсько-кабардинских відносинах і боротьбу народу проти зовнішніх ворогів. Погляди Ш. Ногмова по цих кардинальних питань викладені чітко і аргументування. Цю проблему він намагається вирішити в тісному зв'язку з діяльністю окремих особистостей, в Зокрема князя Темрюка Ідарова, який очолив боротьбу за зближення Кабарди з Росією.
Ш. Б. Ногмов не вживає слово передумови. Але весь хід викладу подій, пов'язаних з боротьбою проти іноземних загарбників і з внутрішнім станом краю, свідчить про те, що він, загалом, розумів основні причини та передумови, які штовхали Кабарду на зближення з Росією. Внутрішні чвари, міжусобна боротьба князів, викликані розвитком феодальних відносин, Ногмов розглядає як одну з причин, що послаблюють народ в його боротьбі проти іноземних навал. Він піддає критиці тих князів і дворян, які орієнтувалися на Кримське ханство і за допомогою яких у Кабарді тимчасово встановлювалася влада хана й кабардинці переносили «самі жорстокі утиски». У рукописі Ногмова, що зберігається і Історичному архіві Росії в Ленінграді, після цих слів випливає дуже важлива пропозиція, пропущене А. Бсрже при виданні «Історії» в 1861 р. Ногмов писав, що кримці зверталися з кабардинцями «самим нечемним і зухвалим чином», брали вага, що їм заманулося «самоправно. Словом сказати, дійшли до такого ступеня, що не було можливості переносити образу »[3,24].
Ногмов засмучений тим, що в народі не було єдності і згуртованості. У цьому він звинувачує князів. «Самі князі були причиною лих своєї батьківщини; суперечка за право володіння ніколи не припинявся. Не знаходячи достатньо сил в своїй землі, вони закликали чужі племена і під приводом, що відшукують закон-ніс надбання, зраджували свою землю на розграбування чужинцями »[3,65].
Змалювавши внутрішнє і зовнішнє становище Кабарди, Ногмов прийшов до висновку, що «вже близька була хвилина рішучого перелому, з настанням якого, ймовірно, Зникла б і політична самобутність Кабарди».
У цих складних і важких умовах проявилася далекоглядність і мудрість Темрюка. Вперше в історичній літературі Ш. Б. Ногмов характеризує Темрюка Ідарова як великого державного, військового і політичного діяча. Мова йде головним чином про об'єднання адигських народів. Безперечно, деякі феодальні угрупування він підпорядкував собі силою, спираючись на допомогу Росії. Дещо пізніше, за словами рус-кого посла в Туреччині в 1570 р. Івана Новосильцева, Темрюк Ідарій вважав, що земля «по Тертці по річці і до моря його, Темрюкова, і звір бив і рибу. Ловив» Хоча Ногмов не посилається на джерела , по видно, що він був знайомий з деякими російськими і східними джерелами і в міру необхідності використовував їх. Темрюк Ідарій, на думку Ногмова, зіграв видатну роль в історії адигів.
Проблема зближення Кабарди з Росією є одним із центральних у його «Історії». «Темрюк з деякими кабардинский князями дав присягу на вірність російському цареві Івану Васильовичу і зобов'язався допомагати йому у війнах з султаном і Тавридою», - пише Ногмов. Як констатує Ногмов, «найбільше народ був втішений союзом і заступництвом Росії». Натхнені цим союзом, кабардинці на чолі з Темрюком протягом багатьох років, за підтримки російських військ, вели запеклу боротьбу проти зростаючої агресії кримських ханів, сильно стурбованих вступом «Темрюка в повідомлення з Росією».
Політичний союз Кабарди та Росії 1557 р., кажучи словами Ногмова, «вкрай тривожив кримського хана». Кабардинський питання набуло міжнародного характеру. Османська Туреччина і Кримське. Ханство відмовлялися визнавати факт укладання союзу між Кабардою і Росією. А Росія завжди підтримувала свою нову союзницю, що займала важливе стратегічне положення на Північному Кавказі.
У своїй «Історії» Ногмов приділив певне місце показу соціальної структури кабардинського суспільства. Він змалював складну феодальну ієрархію.
Природно, що в «Історії» Ногмова є і серйозні упущення і недоліки. Ш. Б. Ногмов в силу різних причин не зміг глибоко розкрити соціально-економічний процес, подолати деяку замкнутість при висвітленні історичних подій. Нерідко занадто довірливо ставлячись до
сказань і пісень, він довільно встановлює місце і час відбувалося тієї чи іншої події, а деяких перекладах допущені викривлення. Все це, разом узяте, призвело до того, що в «Історію» Ногмова «вкралися» невірні висновки та тлумачення окремих питань. Але при цьому праця Ногмова «Історія адихейского народу», що поклав початок розробці історії адигських народів, є помітним внеском у російське кавказоведенія XIX ст. Відомий осетинознавцю В. Б. Пфаф писав: "Віддаючи повну справедливість старанням автора цього твору, не можна, однак, не помітити в ньому чимало промахів, що досить, природно, тому що праця Ногмова-містить в собі перший досвід обробки історії адигейського народу» [ 5,33].
Виходячи зі своїх просвітницьких поглядів, Ногмов високо оцінює все, що сприяло прогресивному розвитку Кабарди, її культури і просвещенія.С цих позицій він висвітлює та історичні проблеми.

Глава 2. Адигські педагоги - просвітителі
2.1. Умар Хапхаловіч Берсе - просвітитель, байкар
Усвідомлюючи нагальну необхідність створення національної писемності, У. X. Берсе зайнявся складанням черкеського букваря. За свідченням М. Краснова, «в 1853 році Берсе представив свою абетку черкеського мови в Академію Наук, яка її схвалила. У березні 1855 Буквар черкеського мови »У. Берсєєв був надрукований ліграфіческім способом у Тифлісі. З цього букварем він навчив л черкесів рідної мови.
Згодом Берсе склав граматику адигейського мови. У 1862 році він разом з відомим кавказознавець Усларом розробив на російській графічній основі абетку кабардинського мови, за допомогою якої друкувалися фольклорні тексти в «Збірнику матеріалів для опису місцевостей і племен Кавказу», записані К. Атажукіним, П. Тамбієва, Т. Кашежевим, Л . Г. Лопатинським.
Умар Берсе був не тільки лінгвістом, а й першим письменником-байкарем. У його «Букварі черкеського мови» надруковано 12 байок адигейською мовою, написаних ним, а так само арабські варіанти 8 байок в перекладенні на адигейська мова і список слів, що зустрічаються в перших чотирьох байках. Байки У. Берсєєв відрізняються гострої соціальної спрямований-стю. Характерна притча «Візир і Джегуако». У ній розповідається про те, як Візир доручив Джегуако скласти список дурнів, які проживають в їх аулі. Той склав список і приніс Візиру. Яке було обурення Візира, коли він побачив у списку своє ім'я першим! Розгніваний, він потре-вал пояснити, в чому полягає його дурість. Джегуако сказав, що він поставив ім'я Візира першим у списку дурнів тому, що він віддав багато грошей своєму рабові, купленому в чужій країні, і відправив за покупками до Індії, не подумавши про те, що той може не повернутися. На питання Візира:
А якщо він повернеться? - Джегуако незворушно відповів: «Тоді я викреслю зі списку ваше ім'я і запишу ім'я того раба». У притчі, таким чином, висміюється Візир і прославяется розум і винахідливість Джегуако - представника трудового народу.
В алегоричній формі Берсе висміює дурних пихатих людей в байці "Лисиця і вовк». Він пише про пригоди розумною і хитрою лисиці і дурного і самовпевненого вовка, пролізла в город через вузький отвір в огорожі. Лисиця, зміркувавши, що з повним черевом не зможе пролізти, назад, утримується від їжі. Вовк, навпаки, наївся вдосталь. Після повернення лисиця легко пролізла в отвір, а вовка, який не зумів пролізти, гарненько відлупцював зреагувала господар. Зі свого оповідання автор виводить мораль: «Не сподівайся на свою силу і багатство». Неважко здогадатися, кого зображує У. Берсе під виглядом лисиці і вовка.
Багато байки У. Берсєєв присвячені різним сторонам людської моралі і моральності. Така, наприклад, байка «Вовк, Собака і Лисиця». Розповідається в ній про те, як собака, незаслужено скривджена господарем, стала дружити з вовком, нападникам на його отари. «Не нехтуй своїм другом: він може подружитися з твоїм ворогом», - така мораль байки.
У байці «Зайці і Лисиці» У. Берсе говорить про те, що не можна розраховувати на допомогу одного ворога з іншим. Так сталося з героями цієї байки - зайцями, які, вирішивши боротися з орлами, звернулися за допомогою до лисицям. Лисиці відповіли їм: «Якщо б ми не знали, хто ви і хто ті, з ким ви вирішили ворогувати, ми вам допомогли б».
У. Берсе у своїх байках висміює зазнайство («Два півня»), марнослів'я («Юнак»), дурість («Жінка і Курка»), жадібність («Купець і Лекарь») і т. д. Разом з тим він вихваляє розум , винахідливість, дотепність та кмітливість («Людина і Смерть», «Арап» та ін.)
Для розкриття людських пороків У. Берсе широкі користується алегорією і сатирою. Сатира його спрямована насамперед проти тих, хто ображає людини, його гідність і честь.
Байки У. Берсєєв народні. Це виражається у відображенні національного характеру адигських народів, в розкритті народної мудрості, в тому, що автор дивився на явища навколишньої дійсності очима народу.
Байки У. X. Берсєєв тісно пов'язані з усною народною творчістю адигів, особливо з прислів'ям і казкою. У них проявляється своєрідний склад народного розуму і глузливим поглядом на речі, характер національного гумору. Прислів'я служать у Берсєєв основою моралі його байок.
Персонажі звірів з байок близькі до образів тварин у адигських казках. Лисиця, вовк, півень, собака та інші тварини та птахи берсеевскіх байок, безсумнівно, почерпнуті ним у казковому епосі. У них не важко впізнати відомі кожному з дитинства риси характерів казкових звірів. У байках У. Берсєєв зустрічаються ті ж персонажі-звірі, як і в казках. Вони являють собою узагальнені характери, в яких сатирично виражені людські слабкості і вади. Зустрічаються в байках У. X. Берсєєв і персонажі-люди, яких він показує в їх побутової та психологічної конкретності («Візир і Джегуако»).
Розповідь у байках У. X. Берсєєв ведеться від імені автора. Розповідь іноді переривається репліками байок персонажів. Але незважаючи на це, весь час відчувається присутність байкаря, його ставлення до розповідаємо.
Найзначніше художнє гідність байок У. Берсєєв полягає в тому, що йому вдалося показати характери персонажів у дії. Гранично лаконічне оповідання байкаря відрізняється простотою і ясністю мови і стилю, що поєднується з глибоким змістом і народною мудрістю. Тому байки У. Берсєєв не старіють і сьогодні.
У. X. Берсе був не тільки педагогом, філологом, байкарем, але і перекладачем. Він займався також історією адигських народів, надавав допомогу російським ученим, цікавився нею.
Педагогічна та просвітницька діяльність У. Х. Берсєєв відноситься до першого періоду адигського просвітництва (20-ті - 60-ті роки XIX століття). Дослідженням різних аспектів просвітницького спадщини У. Берсєєв займалися багато вчених Адигеї та Кабарди, такі, наприклад, як У. С. Зекох, Ш. Х. Хут, Р. Х. Хашхожева, Т. Х. кумиків, П.К. Услар, К. М. Атажукін, М. О. непрямо, М. В. Краснов, Д. ААшхамаф та ін У своїх публікаціях вони добре висвітлили в основному історика - етнографічний та філологічний аспекти. У даній статті ми намагаємося розглянути педагогічну діяльність і роботу зі створення національної писемності Умаром Берсєєв, проаналізувати коротко його байки з метою визначення їх педагогічного, духовно-морального потенціалу. Але спочатку кілька біографічних штрихів.
У. Х. Берсе народився в 1807 році в одному з Абадзехской аулів недалеко від нинішнього Майкопа. У віці восьми років він був проданий до Єгипту.
Тут хлопчик отримує домашню освіту, опановує арабським, французьким, тюркським мовами. Далі він вдосконалює свої знання у Франції протягом 3 років. Підучивши гарну освіту, У. Берсе повертається на подину і приймає російське підданство. Потім він поступає на службу в російську армію в якості перекладача азіатських мов при начальнику правого флангу військ Кавказької лінії. Без глибокого знання російської мови він не міг би успішно виконувати обов'язок перекладача і заслужити атестацію "здатного і гідного працівника".
Військова адміністрація, вважаючи більш доцільним використовувати У. Берсєєв на педагогічній роботі, направляє його в якості старшого викладача черкеського мови в Ставропольську гімназію [9,40].
У гімназії він займався і підготовкою національних кадрів. Як пише доцент Д. А. Ашхамаф у статті "Історія черкеських алфавітів", Берсєєв підготував двох вчителів цієї мови з Черкесії: один вступив до Єкатеринодарський гімназію, а інший - в Ново-Черкаську [7,90] Одним з учнів У. Берсєєв був відомий адигські письменник-просвітитель Аділь-Гірей Кешев (Каламбія).
Усвідомлюючи необхідність створення національної писемності, У.Х. Берсе зайнявся складанням черкеського букваря. Директор гімназії Я.М. Невєров заохочував навчально-методичну діяльність Берсєєв. За його ініціативою в 1853 році У. Берсе був відряджений у Тифліс для завершення роботи зі складання "Букваря". У тому ж році абетка черкеського мови У. Берсєєв, була схвалена Академією наук. М. Краснов пише: «У 1853 році Берсєєв представив свою абетку черкеського мови до Академії наук, яка її схвалила» [8,89] У 1855 році (14 березня) був виданий перший в історії адигейського народу "Буквар черкеського мови" в Тифлісі. За цим букварем він і навчав адигів рідної мови в Ставропольської гімназії.
Сучасники Берсєєв і вчені дореволюційної Росії високо оцінили "Буквар". Один з них - відомий кавказознавець П. К. Услар - в .1870 році писав: "Близько п'ятдесятих років абетку для адигських прислівників склав р. Омар Берсєєв, - людина, що засвоїла собі європейську освіту. Азбука його була літографований, і по ній Берсєєв вчив черкеського мови в Ставропольської гімназії.
Праця адигського педагога-просвітителя мав неоціненне практичне значення, він зіграв важливу роль у вихованні та освіті частини адигської молоді, з перших же днів став необхідним і єдиним навчальним посібником черкеських вихованців, які навчалися у навчальних закладах Північного Кавказу.
Вчитель-новатор не тільки прищеплював своїм учням любов до рідного слова, а й змушував їх ширше і різноманітніше використовувати його можливості: учні в канікулярний час в рідних аулах навчали грамоті своїх односельців, вони записували твори рідного усної народної творчості, виконували невеликі наукові роботи, писали вірші та прозу на рідній мові. Про це говорять спогади тих, хто працював у ті роки в Ставропольської гімназії. Вчитель російської мови та літератури цієї гімназії Ф. В. Юхотніков, говорячи про роботу гімназистів »писав:« Молодим горянам, що знають російську мову і брали живу участь у збереженні пам'яток народного життя, доручено збирання матеріалів у своїх рідних аулах »[7,89]
Запис творів усної народної творчості проводилася рідною мовою, і для виконання цієї роботи учні користувалися алфавітом Умара Берсєєв.
У структурному плані "Буквар" У. Берсєєв характеризується наступним чином: він включає в себе чотири уроки, 12 байок та кілька оповідань. На перших двох уроках вивчаються зображення і вимови букв, на наступних двох - вивчаються деякі фонетичні та морфологічні ознаки рідної мови: голосні, відмінки, відмінювання і т.д. Розділ ж, туди увійшли байки та оповідання, служить гарним дидактичним матеріалом, призначеним для закріплення первинних граматичних відомостей учнів.
Але особливий акцент ми хотіли б зробити на духовно-морального спрямування дидактичного матеріалу "Букваря". У результаті аналізу змісту байок ми прийшли до висновку про те, що складаючи свої байки для "Букваря", У. Берсе переслідував не тільки навчально-освітню мету, а й виховну.
Усі 12 байок за своїм змістом мають абсолютно чітку моральну орієнтацію, виховну спрямованість, а деякі з них ("Лисиця і Вовк", "Вовк, Собака і Лисиця") закінчуються відкритим авторським висновком - мораллю. У даному випадку ми вбачаємо певну аналогію байок У. Берсєєв з байками великого російського байкаря І. А. Крилова. А яка моральна сила байок класика російської літератури, відомо кожному з нас. У порядку ілюстрації проаналізуємо кілька байок з "Букваря" У. Берсєєв в аспекті означеного вище предмета дослідження.
Звернемося до байки, яка засуджує жадібність, ненаситність людини - байці "Жінка і Курка" У байці йдеться про те, як в однієї вдови була одна курка, яка кожен день зносила по одному золотому яєчку. Але вдові здалося, що цього мало - краще б два яйця, і вирішила: якщо курці давати корму в два рази більше, то вона буде зносити по два золотих яйця в день. От і стала жінка так годувати свою курку. Результат; у курки лопнув зоб, вдова залишилася без курки і без яєць.
Мораль: Жадібність-всякому горю початок.
Відзначимо, такі вади, як жадібність, дурість, зазнайство, виключно гостро засуджувалися адигами. Не випадково, і сатира байок У. Берсєєв спрямована проти подібних вад. Про жадібних людей, які ніколи не задовольняються тим, що мають, шукають шляхи збагачення, як у наведеній вище байці "Жінка і Курка", адиги кажуть:
Коли ближче знайомишся з байками У. Берсєєв, приходиш до висновку, що вони глибоко народні, відображають мудрість народу, його характер, національний дух. Берсеевскіе байки тісно пов'язані з адигських народним усним творчістю, особливо з прислів'ями та приказками. У цьому їх сила - педагогічна, моральна, виховна.
Ось перед нами хитра, розумна, кмітлива Лисиця і тупий, дурний, самобохвальний Вовк ("Лисиця і Вовк"). Друзі вирушили в дорогу і наткнулися на багатий сад. Мимо такого багатства вони не могли пройти: знайшли лазівку в одному місці огорожі і пройшли через неї в сад; для Лисиці лазівка ​​була вільна, а для Вовка - вузька, і він проліз з працею. Лисиця збагнула, що з саду йти доведеться через ту ж лазівку, а тому вирішила в саду не є, а Вовк ж, жадібний і самовпевнений, наївся, скільки міг, - досхочу. Сторож, помітивши непроханих гостей, погнався за ними. Лисиця швидко проскочила через лазівку, в ситний Вовк застряг у ній. І тут Вовкові дісталося міцно - сторож побив його палицею до смерті. Ледве-ледве Вовк втік. Мораль: "Миша не могла пролізти в нірку, а ще прив'язала гарбуз до хвоста". (Адиг.)
Байки У. Берсєєв висміюють зазнайство ("Два півня"), марнослів'я, некмітливості ("Юнак"), дурість, жадібність, нахабство, ненаситність ("Жінка і Курка "),(" Коваль і лікар"), разом з тим байки виховують , стверджують добрі, людські якості - зі-вість, скромність, розум, винахідливість, кмітливість, кмітливість, дотепність ("Людина і смерть", "Арап" та ін.)
На цьому багатому баєчної матеріалі У. Берс і ті, хто користувався його "Букварем", виховували учнів у дусі моральних норм адигського морального кодексу "Адиге хабзе".
У висновку ми хотіли б відзначити, що байки У. Берсєєв і сьогодні не менш актуальні, ніж півтора століття тому, тому їх можна обгрунтовано рекомендувати національної (Адигейської) початковій школі. Байки могли б бути включені й у підручники, книги для позакласного читання, по рідному адигейській мови й читання для початкових класів.
Все це стало можливим завдяки науковим пошукам адигських вчених - лінгвістів, філологів, - і перш за все докторів наук У. Зекоха і Ш. Хута. Відзначимо, що переклад всіх дванадцяти байок У. Берсєєв з адигзькому мови, заснованого на арабській графіці, на сучасний Адигейський мову зроблено дуже вдало У. Зекохом. Дев'ять байок переведені на російську мову Ш. Хутом.
2.2. Чішмай Пшунелов - педагог і просвітитель
"Істина - дочка часу ..." У тому, що це саме так, щоразу переконуєшся, вперше відкриваючи для себе того чи іншого суспільного діяча, чиє ім'я ще порівняно недавно знаходилося, за тих чи інших причин, під негласним, а часом і офіційною забороною, віддавалося незаслуженого забуттю. Чимало їх повернулося (і продовжує повертатися) до нас з історичного небуття за останні роки. І одне в цьому, далеко неповному ще ряду, - ім'я Чишми Тоховіча Пшунелова (1887-1943) діяча національної освіти, представника нечисленної дореволюційної адигської вчительської інтелігенції, активного учасника національно-культурного та шкільного будівництва в радянський час, одного з перших вчителів-методистів області , першого завідувача Адигейський педагогічним технікумом.
У 1940-і роки Ч.Т. Пшунелов піддався необгрунтованої політичної репресії за сфабрикованими звинуваченнями, після чого його ім'я і внесок у справу освіти рідного народу і опинилися надовго і незаслужено "забуті" одноплемінниками. Залишаються невідомими вони по суті широкої педагогічної громадськості нашої республіки і до цього дня. З тієї ж причини, на жаль, фактично не зібрано і не вивчено друковане й інше творча спадщина педагога.
Ч.Т. Пшунелов народився 16 березня 1887 року в селищі Урупському Баталпашинського повіту Кубанської області. Походив він з численного і вельми шанованого серед односельців селянського роду.
У силу історичних обставин опинилися в оточенні численного російського населення, поблизу від великого культурного і торговельно-економічного центру - Армавіра, жителі Урупському значно раніше від інших горців відчули і гостріше відчували нагальну потребу в знанні російської мови та грамоти. Багато урупчане тому прагнули визначити своїх дітей у школи сусідніх російських сіл і Армавіра, відправляли їх на навчання за десятки верст у абазинська а. Бібердово, де ще в 1870-е г оди відкрилося сільське двокласне училище. Не були винятком і Пшунелови. Так, в Бібердовской школі непогано вчився, намагаючись не відставати від свого однокласника і земляка, майбутнього революціонера М.Х. Шовгенова, один із старших родичів Чишми Пшунелова - Адишес.
У 1897 р. і в самому Урупському відкривається власне початкове училище, міститися воно буде на кошти аульного товариства з отриманням невеликого допомоги від казни і приватних пожертвувань почесного охоронця Індріса Мамжіева, одного з найбільш забезпечених уродженців аулу.
Батько Чишми, Тох, людина хоч і малограмотний, але від природи проникливий і мудрий, помітив і намагався всіляко заохочувати дуже рано прокинулися в сина допитливий розум і жагу до знань. Коли, після закінчення Урупському училища, перед Чішмаем постане питання про продовження освіти, саме за порадою і наполяганням батька він надійде в Ставропольську чоловічу гімназію - одне з найкращих і престижних навчальних закладів Півдня Росії. Роки перебування в стінах гімназії дуже багато дали і багато в чому визначили як професійний вибір, так і всю подальшу долю Чишми Пшунелова. Разом з атестатом про середню освіту класичному він отримує тут і спеціальність вчителя початкових міських і сільських училищ, тобто народного вчителя. (У середніх загальноосвітніх навчальних закладах дореволюційної Росії були спеціальні, так звані педагогічні класи, надавали можливість отримання випускниками професії вчителя, за наявності хорошого атестата, відповідних до цього заняття схильностей і, зрозуміло, ж-
Інший Пшунелов - Юсуф, закінчить на початку століття Каїрський університет і займеться згодом, як і його двоюрідний брат Чішмай, учительської діяльністю.
У 1909 році, після закінчення Ставропольської гімназії, почалася активна трудова діяльність Пшунелова на обраному терені. Вже незабаром молодий педагог розпорядженням попечителя Кавказького учбового округу призначається завідувачем Урупському нормальним училищем і повертається в рідний аул. Викладає в школі загальноосвітні предмети. Тут доречно було б нагадати, що на сьогодні відомі імена лише чотирьох народних вчителів-адигів, які працювали на початку століття в аульний міністерських школах Кубанської області: Анчок Шемгохов, Нох Геїв, Сафербій Сіюхов і Чішмай Пшунелов - першопрохідці і подвижники національної освіти, представники ще тільки формувалася адигської вчительської інтелігенції!
На час роботи в Урупському училище відноситься і початок громадської та просвітницької діяльності Пшунелова. Причин же для громадської активності, публічного вияву своїх громадянських почуттів і переконань у кращої частини національної інтелігенції в цей історичний період було більш ніж достатньо. Особливе занепокоєння викликало тяжке становище народної освіти, відсутність достатньої кількості шкіл і просвітницьких установ і, як наслідок, культурна й технічна відсталість, неуцтво широких мас корінного населення області. Пшунелов виступає на сторінках місцевої преси з викладенням собсгвенних поглядів на постановку шкільної справи серед горців, виходячи при цьому з своїх особистих спостережень і досвіду безпосередньої учительської роботи. Найбільший інтерес для нас представляє стаття "Горяни Кубанської області і освіта", поміщена в одному з номерів "Кубанської школи" - місцевого учительського журналу, з яким плідно співпрацював і інший діяч адигського освіти - Сафербій Сіюхов. У відносно невеликий, але вельми змістовною публікації педагог звертає увагу влади та навчального начальства на плачевний стан народної освіти в краї, піднімає злободенні проблеми сільської школи, пропонує шляхи і методи підвищення якості навчання, раціоналізації навчально-виховного процесу, поліпшення матеріального становища як самих шкіл, так і вчителів, в них працюють.