Перевезенцев С. В.
Аврелій (Блаженний) Августин (354-430 рр..) - Найбільший християнський мислитель і письменник періоду патристики, найбільш видатний з Отців Церкви. Саме йому належить заслуга вироблення основ першого систематичного християнського віровчення, чому його богословські праці визнаються як основоположні і в Римо-католицької, і в Православній Церквах до цих пір.
Життєвий шлях Августина, описаний ним самим у творі під назвою "Сповідь", - це шлях довгих і болісних духовних поневірянь, в пошуках єдиної істини, яку Августин знайшов тільки в християнстві.
Він народився в Північній Африці у м. Тагасте. Його мати, Моніка, була християнкою, а батько язичником, котрий прийняв хрещення лише наприкінці життя. У 370/371 р. Августин потрапляє в Карфаген, де починає вивчати античну філософію. Особливу його увагу привертав неоплатонізм і твори Цицерона. Тоді ж він звертається до Біблії, але не розуміє її.
Постійно бентежна душа молодої людини в 19 років приводить його до маніхейства. Кілька років він перебував у цієї релігійно-містичної секти, що вважалася єретичною з точки зору офіційної християнської Церкви. Але й маніхейський вчення не задовольнило Августина і в 383/384 р., опинившись в Римі, а потім Мілані, він знову захоплюється філософією, викладає риторику.
У 387 р. Августин у Мілані зустрічається з єпископом Амвросієм і в нього як би відкриваються очі - під впливом Амвросія він починає розуміти Біблію, йому відкривається її таємниче велич. Августин приймає хрещення і незабаром повертається до Тагасте.
Тут він засновує християнське братство і про його святому образі життя починає йти людський поголос. У 391 р. Августин був висвячений на священика, а в 395 р. став єпископом у невеличкому місті Гіппон.
До кінця життя він продовжує проповідувати слово Христове, при цьому не тільки пише богословські праці, але і бере активну участь у боротьбі з єретиками і схизматиками, за що пізніше був прозваний "молотом єретиків".
Перу Аврелія Августина належить досить велика кількість творів, з яких можна виділити декілька найбільш важливих для історії філософії: "Про Трійцю", "Про Град Божий", "Про величину душі", "Про істинної релігії", "Сповідь".
Світогляд Аврелія Августина - це своєрідне поєднання християнського релігійно-міфологічного світосприйняття з філософським осмисленням проблем світобудови. Августин неодноразово у своїх творах говорить про користь і необхідність знання філософії. Так, наприклад, він пише про діалектику: "Це вона мене навчила, що всі вищенаведені положення, якими я користувався, істинні".
Але філософія, в розумінні Августина, є лише засобом доведення істинності релігії, способом обгрунтування вірності релігійних догматів. "Філософією називається не сама мудрість, а любов до мудрості, - пише Августин і продовжує, - ... бо мудрість у Бога, і людині доступна бути не може". Філософія перетворюється у нього в чисто людське знання, нижче за своїм рівнем, яке має бути повністю підпорядковане релігії, бо тільки віра відкриває людині вищі, Божественні істини.
Як філософського фундаменту теології Августин обрав вчення Платона і неоплатоніків. Саме ці філософські системи, з його точки зору, найбільш повно і точно здатні обгрунтувати і довести всім істинність християнського віровчення. Тому він провів серйозну і глибоку роботу з християнізації платонізму і неоплатонізму, зводячи в абсолют ті принципи цих навчань, які відповідали християнству, і відкидаючи ті, які для християнства були неприйнятні. У результаті платонізм і неоплатонізм протягом кількох століть сприймалися європейськими філософами виключно в христианизированной, а значить і усіченої формі, заданої їм Августином.
Центром релігійно-філософської концепції Августина є Бог. Грунтуючись на неоплатонізмі, Августин стверджує, що Бог - це нематеріальний, всемогутній абсолют, вище якого не може бути нікого і нічого. Але Августин відкидає неоплатонічної вчення про те, що Бог випромінює весь світ, і тому єдиний з світом. Августин формулює положення про дуалізм Бога і світу, про їх протиставленні один одному. Бог створив світ і абсолютно не залежить ні від природи, ні від людини. Природа ж і людина, навпаки повністю залежать від Бога.
Крім того, на думку Августина, Бог - це особистість, яка створює світ з власної волі. "Воля Божа властива Богу й випереджає всяке творіння" - пише він. Володіючи нескінченністю, безтілесністю і абсолютним всемогутністю, Бог, виходячи зі своєї волі, повністю володіє долею світу і людини, тому сама доля в руках Божих стає Провидінням, промислом Божим.
Отже, Бог - це Вища Сутність і Творець світу з нічого. Бог настільки всемогутній, що ні на одну мить не залишає свого піклування над світом і здійснює безперервне творіння. Якщо Бог, каже Августин, "забере від речей свою, так би мовити, продуктивну силу, то їх так само не буде, як не було раніше, ніж вони були створені". Бог постійно творить не лише речі, але й кожної людини. Подібне самовідчуття яскраво виражено Августином в "Сповіді": "Не мати моя, не годувальниці мої живили мене сосками своїми, але Ти через них подавав мені, немовляті, їжу дитячу, за законом природи, Тобою їй визначеним, і за багатством щедрот Твоїх, якими Ти облагодіяв всі тварі по мірі їх потреб ".
Бог - це причина пізнання, бо всі знання дається Божественним одкровенням. Тому Бог не тільки причина, але й головний, основний і єдиний предмет пізнання. "Бо мудрість у Бога", - говорить Августин.
Бог - це найвище благо і любов. Бог - причина всякого блага і будь-якої любові. Більш того, Бог - це і мета любові взагалі. У цій любові людина зобов'язана дійти до повного самозаперечення: "Любов до себе, - пише Августин, - доведена до презирства до себе як гріховного суті, суть любов до Бога, і любов до себе, доведена до презирства до Бога - порок". І в цьому сенсі, точка зору Августина прямо протилежна навчань елліністичних філософів.
Господь для того й обдарував людини душею, щоб той повністю визнав себе під владою Божого Промислу. В акті творіння душі Бог обрав саме людину, відмовившись від одухотворення інших природних організмів. При цьому, на переконання Августина, кожна людська душа твориться Господом індивідуально, тому душі неповторні.
Людська душа має початок, але не має кінця, бо безсмертна і існує після смерті людського тіла. Душа нематеріальна і до неї незастосовні ніякі просторові і кількісні характеристики. Основні ж здібності душі, закладені в неї Богом - розум, пам'ять і воля.
Створюючи душу, Бог спочатку закладає в неї і прагнення до щастя, як мета людського життя. Тому людина зобов'язаний використовувати всі здібності душі для досягнення щастя. Саме ж щастя полягає в максимальному пізнанні Бога. І в цьому випадку, розум людський стає головною опорою віри: "Розумій, щоб вірити, - пише Августин, і продовжує, - вір, щоб розуміти". Тому віра є основою і вихідним пунктом всякого пізнання. Пізнання без віри - гріховно.
Вища форма пізнання - це Божественне осяяння, сніспосилаемое Богом людині, щиро переконаному у вірі. У цьому Божественному акті вже не бере участь людський розум, бо безсилий перед вищим знанням і мудрість Бога "людині доступна бути не може". Сам Господь по своїй волі посилає осяяння людині: "Душа розумна і мисляча ... не може сяяти сама по собі, але сяє внаслідок участі в іншому, правдивому сяйві".
У своєму прагненні до щастя людина приходить до пізнання добра і зла. Добро - це Сам Господь. Але звідки береться зло, адже Бог не може бути творцем зла? Цю проблему Августин вирішував знову-таки в неоплатоновской дусі. Все зло у світі стається від матеріальної природи світобудови. Усе зло в людині - від його матеріального тіла. Вже перше знання Адама і Єви полягало в пізнанні ними своєї матеріальної природи і в цьому полягало їх гріхопадіння. Саме за фетішізірованіе своєї матеріальності, своєї тілесності люди були покарані Господом і після гріхопадіння перших людей вже всі їх нащадки, тобто кожна людина, не вільні, обтяжені гріхом, приречені на тілесну смерть.
Однак і сама матерія, і тіло людське були створені Богом, отже, не могли бути джерелом зла. Тут Августин приходить до думки, що зла як такого не існує. Зло - це ослаблене, спотворене матеріальністю Божественне добро. У цьому випадку Августин спирається на платонівське вчення про ідеї, які, згідно з Платоном, присутній в матеріальних тілах, але "псуються", спотворюються матерією. Так і добро, оселене Господом в людських душах, не може знайти на Землі свого повного вираження, бо матеріальне тіло послаблює його, заважає його самовираження.
У результаті Августин приходить до заперечення земного життя взагалі. Земне життя людей - лише переддень вічного життя, нематеріальної, духовної: "Щоб душа могла без перешкод занурити свою сутність у повноту істини, вона починає жадати як найвищого дару втечі і повного позбавлення від тіла - смерті".
Виходячи з такого розуміння сутності земного життя людей, Августин формулює і основні умови існування людського суспільства. По Августину, люди зобов'язані жити за Божественним законам, а не за людськими. У цьому сенсі програмної установкою Августина при його аналізі сенсу історії людства можна вважати слова: "Коли людина живе по людині, а не за Богом, він подібний до дияволові".
Філософію історії Августин розкриває у своїй знаменитій книзі "Про Град Божий". У його розумінні, вся історія людства - це постійна боротьба двох божественно-людських сил: "Царства Божого" і "царства земного".
"Царство земне" знаходить своє вираження у створенні "світського граду", тобто представляє собою історію держав, створюваних людьми. З цієї точки зору, Августин налічував шість періодів людської земної історії, відповідно до шістьма епохами, показаними в Старому Завіті, а також у порівнянні з шістьма періодами життя людини - дитинство, дитинство, отроцтво, юність, зрілість і старість. Після явлення Христа людство вступило в пору старості. Інакше кажучи, вся попередня земна історія - це тільки переддень істинною і остаточної історії людей, бо історія "світського граду" завжди була наповнена користю, владолюбством, егоїзмом, властивими людям, що не знають Слова Божого.
Провісниками істинної історії людства були ті окремі праведники та пророки, які ще в "темні століття" історії зрозуміли своє справжнє Божественне призначення. Саме вони, небагато, обрані самим Господом, і складають на землі "Град Божий", як земне вираз "Царства Божого". "Град Божий" постійно і неухильно прагнув повернути "світський град" до істини, відкрити всім людям сенс і суть їхнього життя.
З появою християнства "Град Божий", з ласки Господа, який явив людям Христа, нарешті отримав своє реальне земне втілення - християнську Церкву. Для Августина Церква - це вища форма організації людського суспільства, можлива на землі. Розробляючи своє вчення про "Граді Божому", він створював теоретичну базу для утвердження християнської Церкви над усіма світськими державами і государями, тому "світський град" зобов'язаний підкоритися "Граду Божого", як неістинним істинного. Тому він завжди і в усьому був прихильником теократичного суспільства, в якому Церква головує над усіма світськими державами.
Саме Церква повинна стояти на чолі людства після того як прийшов Христос. Адже людство вступило в пору старості, а значить незабаром його чекає смерть. І тут, у повній відповідності зі Священним Писанням, Августин формулює вчення про кінець світу - есхатологію (від грец. Eshaton - останній, і logos - слово, закон). Вищий Божественний сенс історії в тому, що людство, пройшовши крізь терни і гріхи, викликані його матеріальною природою, знову буде повернуто до Бога. Загинувши матеріально, тілесно, людство буде врятовано Богом і воскресне, відродиться духовно, тепер уже на вічні часи. Як каже Августин, "станеться та зміна, яка обіцяє ангельську життя".
Але порятунку гідні далеко не всі, а тільки ті, хто ще в земному житті довів свою щирість у вірі. "Народ благочестивий повстане для того, - пише Августин, - щоб залишки своєї старої людини змінити на нового, народ ж безбожний, що жив від початку до кінця старою людиною, постане для того, щоб піддатися вторинної смерті". І тільки Церква, як "Град Божий" має право вирішувати хто гідний порятунку, а хто ні. Тому земне справа Церкви, у розумінні Августина, - постійна боротьба з язичниками, єретиками і схизматиками за просвітлення людських душ.
Аврелій Августин настільки повно і систематизовано висвітлив у своїх творах головні проблеми християнської теології, що протягом декількох століть його релігійно-філософське вчення по суті справи було основним фундаментом всього християнського віровчення. Більш того, вчення Августина справило значний вплив взагалі на всю подальшу європейську філософську думку. Крім власного вкладу Августина у розвиток філософського світогляду, багато в чому завдяки йому в європейській філософії збереглися і знайшли своє нове життя ідеї Платона і неоплатоніків. А багато ідей Августина не втратили свого значення і сьогодні.