Ібн Сіна, Абу Алі (лат. Авіценна) (980-1037), вчений-енциклопедист, лікар, філософ.
Народився в Афшане поблизу Бухари 16 серпня 980.
Батько Ібн Сіни, бухарський чиновник, виходець з Балха, в той час столиці греко-бактрийского царства, дав синові систематичне домашню освіту, пробудивши в ньому в ранні роки тягу до знань. Незабаром Абу Алі перевершив своїх вчителів і почав самостійне вивчення фізики, метафізики та медицини, звернувшись до праць Евкліда, Птолемея і Аристотеля.
Якщо Начала Евкліда і Алмагест Птолемея не доставляли юному Ібн Синьо великих труднощів, то Арістотелева Метафізика зажадала від нього чималих зусиль. До сорока разів приймався він за читання, але не міг осягнути глибини її змісту, поки не натрапив у книгопродавця на твір ал-Фарабі Про цілі метафізики, коментаря до праці Аристотеля.
«Я повернувся додому, - розповідає Ібн Сіна в Життєписі, - і поспішив її прочитати, і негайно ж розкрилися для мене цілі книги, так як я знав її напам'ять». У ці ж роки написав перші самостійні трактати і навіть вступив у наукове листування-полеміку з ал-Біруні.
У 1002-1005 перебував у Хорезмі, в «академії Мамуна» - співтоваристві уславлених учених. З 1008 змушений був вести життя блукача, що залежить від милості і примх емірів і султанів, наслідків палацових інтриг. У 1030, під час нападу на Ісфахан намісника газневідского султана Масуда, будинок Ібн Сіни був пограбований, і багато його праці пропали. Тяготи напруженого життя підірвали його здоров'я і 18 червня 1037 він помер. Був похований у Хамадані (Північний Іран).
Наукова спадщина Ібн Сіни охоплює різні галузі знання: філософію, медицину, математику, астрономію, мінералогію, поезію, музику і т.д. Точна кількість належних йому праць не встановлено (приписується до 456, у тому числі 23 на фарсі). Головна праця Ібн Сіни - Канон лікарської науки (Переддень ат-тібб, написаний в 1013-1021). У цьому складається з 5 томів фундаментальній праці зібрані відомості по фармакології, дається детальний опис серця (перше начало), печінки (другий початок), мозку (також другий початок), спростовується думка про те, що джерелом зору є кришталик, і доводиться, що зображення предмета дає сітківка. Авіценна встановлює відмінності між чумою і холерою, плевритом і запаленням легень, дає опис прокази, діабету, виразки шлунку і т.д.
Досвідчений хірург, Ібн Сіна дав докладний анатомічний опис людини, але особливий його внесок полягав у дослідженні та описі діяльності головного мозку. Перекладений у 12 ст. на латинську мову Канон до 17 ст. служив основним керівництвом для європейських медиків.
Настільки ж популярним стало і інше твір, що охоплює різні області знання, - Книга зцілення (Кітаб аш-шіфа), значну частину якої становить Книга про душу. Під назвою Liber de Anima вона здобула популярність у Європі вже в середині 12 ст., Коли була переведена на латинську мову Домініком Гундісальві. В даний час налічується 50 рукописів латинського перекладу, перше видання якого було здійснено в Падуї в 1485. На фарсі свої філософські погляди Ібн Сіна виклав у Книзі знання (Даниш-наме). Підбиває підсумки його філософських роздумів твір - Вказівки та настанови (ал-Ішарат ва-т-танбіхат), написаний приблизно в 1035-1036.
Як філософ Ібн Сіна належав до напрямку «фалсафи», східного перипатетизму. Багато зробив для вироблення філософського словника на арабською та перською мовами. Відстоюючи і розвиваючи філософську систему Арістотеля, Ібн Сіна приділяв у своїх працях значну увагу логіці, вченню про причинність, першої причини, матерію і форму, пізнанні, категоріях, принципах організації думки і знання. У вченні Ібн Сіни постійно присутні два підходи в описі світу: фізичний і метафізичний. Коли він розмірковує як "фізик", то малює картину сущого в категоріях руху, простору, часу, природного детермінізму, має в своєму розпорядженні суще в порядку від простого до складного, від неживого до живого і закінчує найбільш складним організмом, наділеним розумом, - людиною. У цій картині розум розглядається як тісно пов'язаний з тілом, з матерією: «Душі виникають тоді, коли виникає тілесна матерія, придатна для того, щоб нею користувалася душа» (Книга про душу). Ця матерія - мозок, різних відділах якого відповідають різні психічні процеси. «Сховище загального почуття є сила уявлення, і вона розташована в передній частині мозку. Ось чому, коли ця частина пошкоджена, сфера подання порушується. Сховищем того, що сприймає ідею, є сила, яка називається пам'яттю, і вона розташована в задній частині мозку. Середня частина мозку створена як місця сили уяви ». Розглядаючи різні психічні стани і явища: сон, сновидіння, здатність навіювання, передбачення, пророцтва, розмірковуючи про таїнства і чудеса, Ібн Сіна закликав «розкрити причину всього цього, виходячи із законів природи».
Коли ж Ібн Сіна міркував як метафізик, то будував картину світу, що починається з граничних, найбільш загальних понять: первинної, безпосередньо даної ідеї буття і поняття Єдиного (первоедіного, Бога), що дає у найбільш загальному вигляді уявлення про існуючий і висловлює моністичний (монотеистический) погляд на суще в цілому. «Перше не має ні подоби, ні протилежності, ні роду, ні видового відмінності, ні визначення. Не можна вказати на нього, окрім як за допомогою гносиса (Вказівки і настанови).
Концепція суворо упорядкованого світу, підлеглого законам детермінізму, є одним з центральних пунктів філософії Авіценни. Ряд причинної залежності, висхідних одна до одної породжують причин закінчується першою причиною, яка, будучи активним початком (воля), вивільняє свою потенційність, в результаті чого, опосередкований поруч ступенів, виникає множинний створений світ. Вирішуючи проблему не тільки дійсності світу, але і його незалежності від Творця, Ібн Сіна головну увагу приділяв темі можливого і необхідного. Основна ідея арабомовних перипатетиків - ідея світу, в можливості вже міститься в Єдиному і в силу цього співвічність Творця. Дотримуючись перипатетической традиції у вченні про причинність, Ібн Сіна відмовився від жорсткого детермінізму: існування возможносущего не є необхідним саме по собі і стає таким в результаті зміни волі необходімосущего як Першої причини, що дає початок подальшому ряду сущих і що робить їх необхідними. Перше, Першооснова - це єдине, що спочатку необхідно саме по собі. Все інше є похідним від нього і тому лише можливим. Але оскільки є причина, що реалізує можливість, остання стає у свою чергу необхідністю і як така - необхідної причиною наступного породження. Таким чином, Перша причина є тільки першим поштовхом, надалі світ сущого визначається причинного залежністю усередині нього самого.
Іншим важливим пунктом філософії Ібн Сіни є вчення про душу. Відзначаючи неодмінну зв'язок розуму з тілесною матерією, Ібн Сіна, на відміну від Арістотеля, цікавився розумом також і як особливої, нетелесного субстанцією, яка, існуючи в тілі, відмінна від нього і домінує над ним, вона не просто форма, яка існує в тілесному субстраті, вона не приєднується до тіла, а (у термінології перипатетизму) створює людське тіло як творець, є причиною тіла. «Потенційний» розум завдяки навчанню, оволодінню знаннями стає «актуальним». Досягаючи вищого ступеня, осягаючи абстрактні форми, набуваючи чинності «активного» інтелекту, він стає «придбаним». На цьому ступені робота розуму може вже не залежати від зовнішніх вражень і навіть стану тіла; мислення про мислення зв'язок з тілом, з матерією скоріше заважає. Такий розум не потребує вивчення умопостігаємих сущих - він осягає їх безпосередньо, інтуїтивно. «У придбаному розумі людська потенція вже уподібнюється перших початків всього сущого» (Про душу). Людина - вільна, суверенна істота. Його розум не тільки воспріємник зовнішніх вражень, але і цілеспрямований суб'єкт, що проектує ідеї. Незалежність розуму від тіла Ібн Сіна доводив його неподільністю, а також здатністю до діяльності і навіть її посиленням при ослабленні діяльності тіла, почуттів і пр. Яскравим аргументом на користь нетелесного розуму є описане Ібн Сіною інтроспективний досвід, образ так званого «ширяючого людини». «Якщо уявити, що твоя сутність відразу створена зі здоровим розумом і досконалою формою, і допустити, що її частини приховані від погляду і члени не стикаються, а відокремлені один від одного і висять деякий час у відкритому повітрі, то тоді ти знайдеш, що вона забуває про все, крім утвердження своєї індивідуальності », що складається в розумі (Вказівки і настанови). У цьому переживанні людина усвідомлює, що «я є я, навіть якщо я не знаю, що в мене є рука, нога або який-небудь інший орган», «я залишався б я, навіть якщо б їх не було» (Про душу) . Як нетелесного душа безсмертна, як внутрітелесной - індивідуальна, і до того ж навічно (концепція індивідуального безсмертя). Відповідно і знання людини про себе (інтроспекція) непереборно індивідуально. На таке розуміння Ібн Сіною розуму і форм пізнання вплинув суфізм і особистий досвід «тариката» (суфійського шляху до Бога). Це знайшло відображення і в його суто «суфійських» творах: Трактат про Хайе, сина Якзана, Послання про птахів, Салман і Абсаль та ін