(Abélard, Abailard) (бл. 1079-1142), французький філософ і теолог-схоласт. Народився в містечку Ле-Палле (або Пале, від лат. Palatium) поблизу Нанта в Бретані і все своє життя провів, переходячи з одних шкіл та монастирів в інші, чому і був прозваний «Палатінським перипатетиків» (peripateticus Palatinus). Спочатку Абеляр цікавився переважно логікою і діалектикою, яким навчався у найвідоміших вчителів, зокрема - у Росцелін (представника номіналізму) в Лоше поблизу Ванна і у Гільома з Шампо (представника реалізму), який очолював школу при соборі Нотр-Дам у Парижі. Метод Абеляра, згодом доведений до досконалості у творі Так і Немає (Sic et non), давав йому величезну перевагу у спорах, так що з самого початку він був не стільки учнем своїх вчителів, скільки їх суперником, і останні не без ревнощів поставилися до того , що Абеляр ок. 1101 відкрив власну школу, спочатку в Мелень, а потім у Корбе.
Напад хвороби змусив Абеляра повернутися в Бретань, але потім він знову примкнув до Гільому з Шампо. Абеляр був дуже честолюбним юнаків і мріяв зайняти місце вчителя, очоливши соборну школу Нотр-Дам, однак у той час про це ще не могло бути й мови, і бл. 1108 почав викладати незалежно неподалік від Нотр-Дам, на горі св. Женев'єви; згодом його школа стала ядром, навколо якого сформувався Паризький університет. Абеляр звернувся до теології, яку вивчав під керівництвом Ансельма Ланського. Хоча Абеляр був виключно тонким і досвідченим теологом, його підкреслене прагнення спиратися насамперед на розум, готовність розглянути будь-яку точку зору в суперечці, його марнославство, а також необачність деяких його формулювань відновили проти нього церковні кола і зробили його вразливим для звинувачень в єресі. У 1113 його все ж таки очолив соборну школу Нотр-Дам, хоч і не мав священицького сану. Див також схоластики.
Абеляр і Елоїза. Абеляр перебував на вершині своєї академічної кар'єри, коли його увагу привернула чарівна племінниця каноніка Фульбера - Елоїза. Абеляр добився у її дядька дозволу оселитися в їхньому будинку в якості вчителя, після чого без праці завоював її почуття. Абеляр запропонував Елоїзі вступити в таємну шлюб, щоб пом'якшити гнів її родичів. Елоїза заперечувала проти цього шлюбу - не тільки тому, що він завадив би академічної кар'єрі Абеляра, але й тому, що вона, повіривши Теофрасту, Сенеку, Цицерону і св. Ієроніму, була переконана (мабуть, абсолютно щиро), що заняття філософією несумісні зі шлюбом. Однак Абеляр наполіг на своєму. Елоїза поїхала в Бретань, де в будинку сестри Абеляра народила йому сина, Астролябія. Потім вона повернулася до Парижа, де Фульбер без розголосу повінчав їх у присутності лише необхідних свідків. У цей час Абеляру було близько сорока, а Елоїзі - вісімнадцять років. Родичі Елоїзи залишилися незадоволені тим, що шлюб був укладений таємно, вважаючи, що це більшою мірою рятувало кар'єру Абеляра, ніж репутацію Елоїзи. І коли Абеляр, бажаючи захистити Елоїзу від постійних закидів і образ з боку членів її сім'ї, відіслав її в Аржантьой, де в монастирі бенедиктинок вона прийняла чернече вбрання (але ще не постриг), її родичі, підкупивши слугу, увірвалися в житло Абеляра і піддали його оскоплення. Історія спіткали Абеляра пригод була розказана їм в автобіографії Історія моїх лих (Historia calamitatum mearum).
Абеляр в бенедиктинському ордені. Після цього Абеляр прийняв бенедиктинське одягання і, мабуть, приніс священні обіти в королівському абатстві Сен-Дені, де продовжував викладати. Проте його недруги, висловивши сумнів у ортодоксальності вчення, викладеного у трактаті Про божественне єдності та троїчності (De unitate et trinitate divina), домоглися того, що на Суассонського соборі (1121) цей трактат (але не сам Абеляр) був засуджений. За вироком собору Абеляр деякий час пробув «на виправленні» в абатстві св. Медарда, після чого повернувся в Сен-Дені. Незабаром після цього він накликав на себе немилість настоятеля абатства, Адама, виступивши із засудженням недбайливості ченців, а також висміявши легенду про те, що засновником абатства був св. Діонисій Ареопагіт, за переказами звернений до християнства самим апостолом Павлом.
Абеляру довелося бігти із Сен-Дені, і він знайшов притулок в невеликому монастирі в Шампані, де жив тихим життям аж до смерті абата Адама. Новий абат, Сугерій, дозволив Абеляру жити в чернецтві в будь-якому місці за його вибором. Абеляр оселився відлюдником в лісах біля Труа, де влаштував каплицю, присвячену Паракліт (Св. Духу - Утішителю). У 1125 він несподівано отримав запрошення очолити абатство від ченців Сен-Жільда в Бретані. Коли черниць Аржантея звинуватили у недотриманні статуту і вони були розпущені Святим Престолом на прохання абата Сен-Дені Сугерія, який відновив давні домагання свого абатства на землі цього монастиря, Абеляр запропонував Елоїзи й її вигнаним з обителі сестрам оселитися в Паракліт. Листи, що склали знамениту Листування Абеляра і Елоїзи, відносяться до періоду після 1130, коли Елоїза стала настоятелькою нового жіночого монастиря в Паракліт. Ці листи, багато в чому нагадують листування св. Ієроніма з благочестивими жінками, духовним наставником яких він була, - св. Юлією, Евстохіей, Марцелла, Азелл і Павлою, - свідчать про все возраставшем прагненні Абеляра до святості і про затятому небажанні Елоїзи відмовитися від пам'яті про своє пристрасне кохання.
Абеляр виявився не тим абатом, який відповідав смакам ченців Сен-Жільда. Близько 1136 Абеляр вже знову викладав у Парижі, де у нього з'явилися такі багатообіцяючі учні, як Арнольд Брешіанський і Іван Солсберійській. Проте його ставлення до консервативних церковним колам залишалося як і раніше ворожим, що спонукало Бернара Клервоського звернутися до французьких єпископів з пропозицією накласти заборону на вчення Абеляра. У результаті на помісному соборі Сансском (1141) ряд тез Абеляра було засуджено. Теолог звернувся безпосередньо до Інокентію II з тим, щоб тато сам розглянув його справу. По дорозі в Рим він зупинився в абатстві Клюні, де дізнався, що папа затвердив постанови Сансского собору. Настоятель Клюнійского абатства Петро Високоповажний серцево прийняв Абеляра, помирив його з Бернаром Клервоський і домігся того, що тато Інокентій пом'якшив своє ставлення до Абеляру. Прийнявши запрошення Петра Високоповажного, Абеляр залишився в Клюні, де провів наступні два роки, навчаючи молодих ченців у школі абатства. Помер Абеляр у віці шістдесяти трьох років в обителі Сен-Марселя поблизу Шалона 11 квітня 1142. Спочатку Абеляр був похований в Сен-Марселі, однак пізніше його останки були перенесені в Паракліт. В даний час останки Абеляра і Елоїзи покояться під загальним надгробком на кладовищі Пер-Лашез у Парижі.
Вчення Абеляра
Логічні твори Абеляра - такі, як його Діалектика, - присвячені насамперед проблеми універсалій. Абеляр був переконаний, що повинен піти далі Росцелін, який розумів універсалії як «фізичну реальність», і звернутися до проблеми «значень». Тим не менше він так і не прийшов до метафізичної інтерпретації проблем логіки і не відповів на питання, що ж є «значущим» в самих речах. В області етики Абеляр був зайнятий насамперед обгрунтуванням моральності і, з властивою йому симпатією до людського роду, угледів основу моральних вчинків у згоді людини із совістю та в щиросердності намірів. Основні розбіжності між Бернаром Клервоського та Абеляром були пов'язані з проблемою благодаті. Перший наполягав на винятковій ролі божественної благодаті в порятунку людської душі, другий підкреслював значимість індивідуальних зусиль.
Список літератури
Федотов Г.П. Абеляр. Пг., 1924
Абеляр. Історія моїх лих. М., 1992
Неретіна С.С. Слово і текст в середньовічній культурі. Концептуалізм Абеляра. М., 1994