ВСТУП. ЖИТТЯ І ТВОРЧІСТЬ А. Ф. ЛОСЄВА.
Олексій Федорович Лосєв народився 23 вересня 1893 р. на півдні Росії в м. Новочеркаську. Батько його був обдарованим музикантом, зі схильністю до безладної життя, що і привело його до відходу і з гімназії, і з сім'ї, де він залишив дружину і сина-немовляти. Це була жінка строгих правил, беззавітно любила сина і що зробила все для того, щоб він, закінчивши гімназію, поїхав до Москви, в університет.
Олексій Федорович постійно з величезною любов'ю згадував свою гімназію. Тут читали Есхіла, Софокла, Данте, Гете, вселили пристрасть Лосєву до стародавніх мов, грецької, латини. На час закінчення гімназії Олексій Федорович був готовий філософ і філолог. Потім він поступає у Московський Імператорський університет, відвідує Релігійно-філософське товариство пам'яті Вл. Соловйова, де знайомиться з філософами "срібного століття" російської культури.
У 1916 р. вийшли друком одна за одною три його роботи. Перша з них - "Ерос у Платона" - пов'язана з античністю, а дві інші присвячені філософії музики ("Про музичному відчутті любові і природи" і "Два світовідчування"). Життєво важлива для всієї його творчості проблематика знаходить вираз у задуманій С. М. Булгаковим, В'яч. Івановим і А. Ф. Лосєвим у 191118г. серії книг з російської релігійної філософії. Цей задум не був здійснений. Можливо, що узагальнююча стаття А. Ф. Лосєва "Російська філософія" була одним з результатів намічався видання. Ця стаття, написана в1918 р., вийшла у 1919р. в Цюріху на німецькій мові у книзі "Russland", присвяченої життю духу, мистецтву, філософії та літературі Росії. Вже пізніше вийшли його праці "Філософія імені", "Діалектика міфу", "Античний космос і сучасна наука" та багато інших. Всі його книги були найтіснішим чином пов'язані з сучасністю. Він писав не просто про античний космосі, але і про досягнення сучасної науки, самих останніх, найбільш цікавих. Численні праці Лосєва, різноманітні за тематикою, але внутрішньо пов'язані і обгрунтовані, слід сприймати в глибокій єдності.
Особливий інтерес викликає його стаття "Російська філософія". Тут різноманіття і багатосторонність російської самобутньої філософії не піддаються класифікації і точним формулюванням. Автор весь час підкреслює, що в російської філософії "теорія" також постійно пов'язана з практикою, з внутрішнім подвигом. Він з жалем говорить про те, що захоплені системами західні вчені навряд чи серйозно віддалися б її вивчення, тому що навіть самі росіяни трохи і неохоче займаються своїми філософами. Вони більше переживають свою філософію, тому-то вони так мало знають своїх філософів, тому-то й позбавлена філософська думка теоретичного дослідження і навіть опису. У своїй статті "Російська філософія" Лосєв ллє світло на самобутню російську філософію і наводить приклади характерного для неї способу міркування. Він вказує на той напрямок, в якому до цих пір вона рухалася, пройшовши шлях від ідилічного романтизму слов'янофілів до апокаліпсичної містики сучасності. А. Ф. Лосєв вважає, що систематизація російської філософської думки - завдання віддаленого майбутнього.
ОСОБЛИВОСТІ РОСІЙСЬКОЇ ФІЛОСОФІЇ
ЗАГАЛЬНІ формальні особливості РОСІЙСЬКОЇ ФІЛОСОФІЇ
У першому розділі своєї статті А. Ф. Лосєв розмірковує про те, як здійснюється пізнання, чи тільки в руслі мислення. І відразу ж пояснює, що російська філософія являє собою до-логічну, до-систематичну, сверхлогіческую, сверхсістематіческую картину філософських течій і напрямів.
Незважаючи на численний ряд мислителів, ще ніхто в Росії не залишив після себе цілісною, замкнутої філософської системи, що охоплює своїми логічними побудовами всю проблему життя і його смислу. І він каже, що російська філософія є наскрізь інтуїтивним, містичним творчістю, у якого немає часу і полювання займатися логічним відточуванням думок.
Вперше філософські інтереси пробуджуються в Росії в 18 ст., Коли російський розум було порушено ідеями французького Просвітництва і освіченого абсолютизму. На зміну їм прийшов німецький ідеалізм. Але ні слов'янофілами, ні західникам, ні що прийшов на зміну матеріалізму і західництву ідеалістичному напрямку, ні навіть найбільш плідним філософу Соловйову не вдалося побудувати філософської системи, тобто оформити свої думки у певну систему. Автор вважає причиною цього - внутрішня будова російського мислення і призводить виклад М. Бердяєвим теорії пізнання А. Хомякова: "... наша філософія повинна розвинутися з нашого життя, створитися з поточних питань, з панівних інтересів нашого народного та приватного побуту. "
Дещо з іншої точки зору сутність російської філософії характеризується Волзьким: "Російська художня література - ось справжня російська філософія, самобутня, блискуча філософія у фарбах слова, сяюча веселкою думок, зодягнена в плоть і кров живих образів художньої творчості. "
Наприкінці першого розділу автор коротко формулює загальні формальні особливості російської філософії.
Російської філософії чуже прагнення до абстрактної, чисто інтелектуальної систематизації поглядів. Вона являє собою суто внутрішнє, інтуїтивне, чисто містичне пізнання сущого, його прихованих глибин, які можуть бути осягнуті не за допомогою відомості до логічних понять, а тільки за допомогою сили уяви та внутрішньої життєвої рухливості.
Російська філософія нерозривно пов'язана з дійсним життям, тому вона часто є у вигляді публіцистики, яка бере початок в загальному дусі часу, з усіма його позитивними і негативними сторонами, з усіма його радощами і стражданнями, з усім його порядком і хаосом.
Художня література - джерело самобутньої російської філософії. У прозових творах Жуковського і Гоголя, в творіннях Тютчева, Фета, Толстого, Достоєвського, Горького часто розробляються основні філософські проблеми, само собою в їх специфічно російській, виключно практичною, орієнтованої на життя формі.
ЗОВНІШНЯ І ВНУТРІШНЯ СУТНІСТЬ самобутньої російської філософії
У другому розділі ми знайомимося зі змістом російської філософії. Спираючись на книгу В. Ерна "Г. С. Сковорода "(1912), автор виділяє три характерні тенденції в історії нової європейської філософії: раціоналізм, меонізм, імперсоналізм.
На час виникнення нової філософії розум, ratio, висунувся в якості основного принципу всього світорозуміння. Безповоротно минули часи поетів-філософів Платона і Данте. Замість живої гармонії цільного логосу і музичної народної міфу в новій філософії сформувалося розуміння поезії як чистого вимислу і розважальності. Раціоналістичні докази буття Божого здавалися достатніми. Це був раціоналізм.
Друга тенденція є необхідним наслідком першої. Якщо розум лежить в основі всього, то ясно, що все, не вкладається в межі і схеми цього розуму, відкидається. Весь світ стає бездушним і механічним, він перетворюється на суб'єктивну діяльність душі. Всі фатальні наслідки раціоналізму можна виразити одним словом - "меонізм": віра в ніщо.
Багатство індивідуальної, живої особистості незбагненно для раціоналізму. Він мислить категоріями розуму, речовими категоріями. Саме ця "речовинність" займає панівне становище у всіх навчаннях нової філософії. Цей імперсоналізм - одна з основних тенденцій нової філософії.
Потім А. Ф. Лосєв намагається зіставити нову західноєвропейську філософію з російської. Підстава першої - ratio. Російська філософська думка, що розвинулася на основі греко-православних уявлень, кладе в основу всього Логос. Ratio є людське властивість і особливість; Логос метафізичний і божествен. Російський філософ так характеризує цей Логос: "Це не суб'єктивно-людський принцип, а об'єктивно-божественний. En arche en ho Logos. (На початку було Слово.) У ньому створено все існуюче, і тому немає нічого, що не було б внутрішньо, таємно собі, пройнятий Ім. Логос є принцип, іманентний речей, і кожна річ таїть в собі приховане, таємне Слово. Для логізма характерна онтологічна концепція істини. Пізнання істини мислимо тільки як усвідомлення свого буття в Істині. Теорія пізнання раціоналізму статична. Той, хто стоїть, завжди обмежений якимись горизонтами. Теорія пізнання "логізма" динамічна. Звідси безмежність пізнання. "
Російська філософія проголошує східно-християнський логізма, повнокровний і неспокійний містико-онтологічний реалізм. Осягаючи в собі і передчуваючи негібнущее зерно, одвічну думка Божества, особистість в атмосфері логізма займає центральне місце. У логізма Бог - Особистість, Всесвіт - Особистість, людина-особистість. Т. е російська самобутня філософія являє собою безперервну боротьбу між ratio і конкретним, Боголюдським Логосом і є невпинним, постійно піднімається на новий щабель осягненням ірраціональних і таємних глибин космосу конкретним і живим розумом.
ФІЛОСОФІЯ Г. С. СКОВОРОДИ, слов'янофіли, ВОЛОДИМИРА СОЛОВЙОВА
У наступних розділах А. Ф. Лосєв дає коротку характеристику навчань російських філософів. Починає він з російського філософа 18в. Григорія Сковороди (1722-1794). Він називає його справжнім Сократом на російському грунті.
Основна ідея філософії Сковороди - антропологізм. Пізнання можливе тільки через людину. Людина - це мікрокосм. Пізнай самого себе - підстава всієї філософії. Людина в собі повинен знайти останній критерій, підстава пізнання і життя. Більше їх шукати ніде.
Друга основна ідея системи Сковороди - містичний символізм. Це дуже важлива риса і одна з оригінальних особливостей його філософії. Розум створює тільки схеми. Живий зв'язок буття і його приховану сутність не можна збагнути з їх допомогою. Тільки в образах можна досягти істинного пізнання. Сковорода засуджує старий грішний земної очей, якому чужі символи, який не бачить істини.
З антропологічного символізму виникає у Сковороди проблема Біблії. Біблія для нього - об'єкт любові, навіть закоханості. Він уникав всіх земних і тілесних радостей, щоб повністю віддатися самотності і насолоджуватися любов'ю "в пречистих обіймах червонійте паче всіх дочок людських цієї Божої дочки", Біблії. Існує три світи. Один величезний, нескінченний - макрокосм. Інший маленький, людський - мікрокосм. І третій, символічний - Біблія. Вона, перш за все, вчить тому, що в людині два серця, смертне і вічне, нечисте і чисте. Людина, що проникає в глибини цієї подвійної природи і охоплений прагненням побачити свою істинну ідею Бога, відчуває всю силу божественного Ероса.
У своєму особливому вченні про Бога та світі Сковорода не розлучається з обраною ним точкою зору антропологізм. Він пізнає світ і Бога як людина - за допомогою людей на шляхах самопізнання. Як у людини два серця, так і в миру дві сутності, видима і невидима. У цьому поділі двох сутностей Сковорода доходить до повного дуалізму. Людина воскресне, воскресне й світ.
Містична і практична мораль Сковороди найтіснішим чином пов'язана з його метафізикою і теологією. Воля і розум у їх божественної глибині суть одне і теж, однак в-життя вони розірвані і болісно прагнуть до первісного єдності. Воля могутня, проте сліпа. Розум ясний, проте безсилий. Мета життя полягає в тому, щоб повернутися в рідну домівку, щоб за допомогою розуму усвідомити, а за допомогою волі наблизитися до пізнання істини. Щастя складається відповідно, в проходженні власною природою, у творенні, в роботі над самовизначенням у житті, у тонкій сприйнятливості велінь свого духу, в щастя переживати власне Я.
Ідилічний романтизм і апокаліпсичне передчуття кінця - такі початок і кінець стрижневого напряму російської філософії, з яким зустрічаєшся в 19 ст .. Лосєв вважає, що Сковорода був в 18в. провісником своєрідною російської філософії, а все інше до нього було привізним і неорганічна.
На шляху пізнання глибин споконвічно російського мислення слідом за Сковородою ми зустрічаємо слов'янофілів і Володимира Соловйова. Слов'янофіли розглядали основну проблему філософії у світлі антитези "Схід і Захід"; у своїх релігійних, філософських спостереженнях вони не покидали романтизованого панського маєтку., Не відділялися від рідної, близької їм грунту. Володимир Соловйов також близький до землі, але втрачає віру в затишний романтизм, в ідеалізацію російської старовини. Він і його учні пройняті апокаліпсичними тривогами.
Слов'янофіли першими висловили внутрішній синтез російського народного духу і релігійного досвіду східної ортодоксії. У світовому потоці вони зуміли зайняти місце своєрідне і оригінально висловити дух Росії і покликання. Слов'янофільство довело до свідомого, ідеологічного вираження вічну істину православного Сходу та історичний уклад російської землі, з'єднавши те й інше органічно. Руська земля була для слов'янофілів насамперед носієм християнської істини, а християнська істина була в православній Церкві. Слов'янофільство означало виявлення православного християнства, як особливого типу культури.
Засновниками слов'янофільства були А. Хом 'яков та І. Киреєвський, теорія пізнання яких грунтувалася на міркуваннях про єдину, нерозділеного духовного життя. Вони вважали, що у західних народів "роздвоєння в самому початку західного віровчення", вважали їх теорії пізнання і онтології худорлявих, протиставляючи їм свою загальну соборну, тобто церковну, теорію пізнання. Сам себе обгрунтовує дух безсилий, він йде назустріч власному руйнування, смерті. Розум і воля, що знаходяться в моральному згоді з всеосяжним розумом, складають основу всього. Хомяков бачить істинний критерій пізнання в церковному спілкуванні, у любові. Російські філософи бачать у вірі підставу всієї філософії, у ній синтезуються і примиряються окремі елементи знань, у тому числі і чисто раціональні.
Така ця теорія пізнання цілісного духу. Воля - ось що дійсно відокремлює суб'єкт від об'єкта, істину від брехні. Воля вільний розум є центр усього світогляду. На основі свого вчення про волящего розумі Хомяков намагається дати правильне поняття про Церкву: "Я визнаю, підкоряюся, підкорююся - отже, я не вірю ... Церква не доктрина, не система і не установа. Церква є живий організм, організм істини і любові або, точніше, істина і любов як організм "
Філософські основи світогляду слов'янофілів залишилися незрозумілими, та їх тоді й не в змозі були зрозуміти. Історія філософії Хомякова являє собою підрозділ всіх діючих в історії сил на два основні класи - іранство, тобто релігія свободи і вільного духу, і кушітство, релігія необхідності і підпорядкування земній початку. Найбільш яскраво іранство виразилося на православному Сході, кушітство - на католицькому Заході. З нашої теперішньої точки зору у всьому цьому багато наївного й некритичного, однак у багатьох окремих його міркуваннях відчувається незаперечна інтуїтивна достовірність, яка не може бути спростована засобами будь-якої науки.
У наступному розділі А. Ф. Лосєв переходить до нашої сучасної епохи. З часу слов'янофілів відбулося багато змін у суспільному житті, у відносинах між урядом і народом, віра впала в нужду і занепад. Настав тяжкий період предчувствуемой апокаліптики. Автор з незвичайним задоволенням і любов'ю говорить про філософа нового російського апокаліптичного світовідчуття, про Володимира Соловйова (1853-1900) - містики і поета.
Головна ідея філософії Соловйова - це ідея про духовну тілесності. З цієї ідеї можна вивести всі інші основні ідеї Соловйова, серед яких найбільш видатні - ідеї Всеєдності і Боголюдства, ідея перетворення тіла і духу і ідея Церкви як Тіла Христового. Соловйов вірить у святість, чистоту і красу матерії і тіла. Якщо істинний гуманізм - це віра в Христа як Боголюдини Це справжній натуралізм, згідно Соловйову, - Це віра в богоматері. Реальні матерія і тіло суть відокремлення первинної чистою і недоступною впливу Світовий душі, вони втратили її святість, але зберегли елементи Всеєдності, тому і тепер вони є основою життя. Аскеза - це не знищення тіла, а тільки піднесення духу за рахунок тіла, воскресіння, освячення і утихомирення тіла. Матерія - негідна житло божественного людського духу. Те, що ми зараз називаємо ідеєю, безтілесно і мляво, а те, що ми називаємо плоттю і матерією, грішно і безглуздо. Зміст ідеї не може бути повноцінним без матерії, без плоті, саме благо було б без них неповноцінним. Вся природа, все живе чекає воскресіння, перетворення. І цим перетворенням з'являться повне одухотворення матерії і повна матеріалізація ідеї. Наприклад, в органічному і людському світі ми бачимо поступове зміна матерії, одухотворення тілесного принципу - наприклад, у переході від темних сірих хмар до безхмарного блакитного дня. В кінці всього відбувається остаточне, повне і загальне возз'єднання злого і розірваного буття. Це - вчення про духовну тілесності, про подолання світової зла за допомогою боголюдського подвигу, про впровадження та творенні універсального Всеєдності.
Далі Лосєв виділяє деякі теоретико-пізнавальні риси цієї філософії. Для Соловйова торію пізнання і навіть сама онтологія жодним чином не мають самостійного значення. Його теоретико-пізнавальні та онтологічні вишукування розвиваються в рамках релігійних та поглиблено психологічних мотивів. Він намагається вирішити питання про справжній бутті Божому, про вічне існування людини або про його безсмертя і питання про його свободу.
Якщо ставиться питання про справжній пізнанні, значить, наперед є попереднє уявлення про істину. Ясно, що таке подання може наділяти істину тільки формальними особливостями, які безумовна дійсність і безумовна розумність. Але якщо застосувати ці критерії до наявних форм пізнання, а саме до абстрактно-емпіричної, тобто науці, і абстрактно-раціональної, тобто філософії, то очевидно, що першим способом пізнання властива тільки відносна дійсність, а другому - тільки відносна розумність. І той і інший - продукти суб'єктивної діяльності мого Я, ні той ні другий не дають ніякої гарантії, що тут відбувається істинне або абсолютне пізнання. Факт емпіричного пізнання так само суб'єктивний. Тому або ми відмовляємося від знань, або змушені шукати нові, менш суб'єктивні й абстрактні джерела пізнання.
Істина жодним чином не визначається нашим до неї ставленням. Для справжнього пізнання необхідно заздалегідь припустити буття предмета і його дійсне ставлення до пізнає суб'єкту. Істина - це перш за все те, що є. Однак є багато речей, отже, вони тільки тоді можуть бути істиною, коли належать до одного й того ж єдиного, яке також є істиною для самого себе. Однак і це єдине не є істина, оскільки воно заперечує багато чого і не може включити його в себе, оскільки багато що в єдиному є все. Отже, тільки позитивне єдність, або Всеєдність, може бути істиною. Істинний об'єкт пізнання - це має буттям всеєдності.
У філософії Соловйова існує інше джерело нашого знання - безпосереднє почуття. "Абсолютно-суще необхідно для нас ... Це відчуття, не пов'язане ні з яким певним змістом, але всякому змістом підмет, саме по собі однаково у всіх, і тільки коли ми хочемо зв'язати його з яким-небудь виключним вираженням, хочемо перевести його на тісний мова певного уявлення, почуття і волі, тоді неминуче є всілякі розбіжності та суперечки ".
Тільки завдяки цьому безпосереднього сприйняття істинного буття наші думки стають думками. Головний факт пізнання полягає не в сприйняттях і не в поняттях, по своїй суті це - факт містичний. І першим проявом його є віра, яка переконує нас в дійсному існуванні того об'єкта, до якого відносяться наші сприйняття і поняття. Але все ж віра - це лише початок знання. Крім зв'язку ідеальної сутності об'єкта з ідеальною сутністю інших речей необхідно ще певний споглядання, певна ідея цих речей. Це - уявлення, друге прояв містичного знання, яке повідомляє суб'єкта, чим є певний об'єкт. І наш інтелект, збуджений зовнішніми враженнями, запечатляет цю ідею, приховану в глибині духу, втілює її в матеріальних елементах, нашому сприйнятті.
З таким трактуванням структури нашої свідомості і пізнання Соловйов підходить до проблеми існування Бога. Бог - це якраз те позитивне Всеєдність, яке людина сприймає безпосереднім почуттям. У будь-якому організмі виявляються два єдності: з одного боку, чинне і творить, як, наприклад, душа в світі органічної природи, і з іншого боку - похідне єдність, таке, як тіло. Кожен індивідуальний людина в Боголюдства вічний. Що в часі виникло, має в часі і зникнути. Однак людина не виник у часі.
Три великі істини - існування Бога, свобода і безсмертя людини - знаходять своє виправдання і пояснення в теорії пізнання і метафізики. Ідеальний чоловік має бути одночасно індивідуальним і універсальним творінням. Таким і був первісна людина. В до-мирної божественного життя людина була зв'язком між Богом і Нестворений природою. Однак цей зв'язок всього сущого є лише наслідком всемогутності Божого. А оскільки Бог - це не тільки всемогутність, але і милість, і істина, то він бажає не тільки того, щоб все існувало в Бозі, але також і щоб Бог був у всьому, він бажає Всеєдності. Бог наділяє хаос свободою з ним возз'єднатися, єдність створеного світу розпадається і перетворюється на механічне співіснування атомів, Світовий душі як загального центру недостатньо, і світовий організм виявляється приреченим на роздрібнене егоїстичне стан, причина якого зло, а результат - страждання. Таким чином, поява природи світу є результат метафізичного зла.
Однак після гріхопадіння божественне єдність-Логос і людське - Софія розділяються не остаточно. Світова душа має зв'язок з Логосом. Звідси виникає світовий процес, в якому поступово народжується універсальний людино-божественний організм, причому Логос-форма виявляється чоловічим елементом, а душа-матерія - пасивним жіночим. Перша фаза світового процесу є космогонічний процес з трьома ступенями: механічна єдність всесвітнього тяжіння, динамічна єдність невагомих фізичних сил і органічна єдність тваринної сили. Друга фаза - історичний процес, який починається з появою людини. Людство неминуче рухається до абсолютного перетворювання і возз'єднання з Богом - третя фаза.
Володимир Соловйов приділяє велику увагу любові. Вона повинна здійснити потрійне возз'єднання. По-перше, відновити індивідуального людини, По-друге, відновити суспільної людини, приєднуючи до суспільства в міцному і надійному з'єднанні. По-третє, відновити універсальної людини, його внутрішнє живе єдність з усією природою світу, цим органічним тілом людини.
Мені здається, що тільки російська або той, хто любить і розуміє російську культуру як свою власну, може зрозуміти дух і стиль цієї пророчою роботи Соловйова.
Запозичених на Заході і переробив на ЗАХІДНИЙ ЛАД РОСІЙСЬКА ФІЛОСОФІЯ
У своїй останній чолі А. Ф. Лосєв говорить трохи про С. М. Булгакова і М. О. Бердяєва, називаючи їх слов'янофілами з додаванням апокаліптичної містики.
Запозичена на Заході російська філософія виникає з часу заснування першого в Росії Московського університету в 1755 р.. У російській суспільстві того часу вже була поширена філософія французького Просвітництва, вольтер'янства, але вони не пустили коріння в Росії. Наслідували також і німецькому ідеалізму. До 1863р. положення філософії в російських університетах було нестерпним. Після введення статуту воно поліпшується. Поширяться матеріалізм і позитивізм, що відбилися, наприклад, в "Батьків і дітей" Тургенєва. У сучасній російській філософії є представники майже всіх існуючих на Заході напрямків.
Лосєв згадує тут Алексєєва (Аскольдова) і його праця "Думка і дійсність", який виходить з вчення про чистому досвіді як чистому доструктурном якісному підставі пізнання.
Видний представник неокантіанства Олександр Введенський ("Досвід побудови теорії матерії на принципах критичної філософії") на основі аналізу законів логічного мислення вказує на неможливість докази приложимости форм нашого мислення до речей в собі, що і відрізняє його від інших неокантіанців.
Значним представником неокантіанства є і професор І. І. Лапшин ("Закони мислення і форми пізнання")
У сучасному інтуїтивізму займає Н. О. Лоський ("Основні вчення психології з точки зору волюнтаризму" і "Обгрунтування інтуїтивізму") приходить до наступних висновків: об'єкт пізнання повністю вичерпується у процесі пізнання; знання - це переживання, що порівнюється з іншими переживаннями; трансцендентний світ пізнається так само безпосередньо, як і світ явищ.
А. Ф. Лосєв згадує також і професора Челпанова, що представляє реалістичну точку зору на основі кантівської теорії пізнання ("Проблема сприйняття простору у зв'язку з вченням про апріорність і уродженості"); в той же час він бере участь у боротьбі проти матеріалізму ("Мозок і душа ").
ВИСНОВОК
Наприкінці своєї статті автор робить висновок. Російська самобутня філософія дала Росії геніальних мислителів. У російській філософії, що знаходиться під західним впливом і відрізняється крайньою безплідністю (вона майже не виходить за рамки теорії пізнання), також є багато обдарованих особистостей. Він сподівається, що представники запозиченої філософії розпрощаються з абстрактністю і безплідністю і визнають велику російську проблему Логосу. Самостійна російська філософія, що піднялася на вищий щабель апокаліпсичної напруженості, вже стоїть на порозі нового одкровення, можливо, також і нової кристалізації цього одкровення, тобто нових догм. Надію на це харчують усі справжні росіяни.