Єром. Дамаскін (Хрістенсен)
Коли автор цих рядків вперше зустрів отця Серафима в Каліфорнійському університеті в Санта Круз в 1981 році, отець Серафим передбачив падіння атеїстичного комунізму в Росії разом зі створенням нової системи глобалізації, яка буде побудована на фундаменті, закладеному комунізмом. Нічого не залишається додати до точності цих передбачень, заснованих на Святому Письмі і спадщину святоотечества, крім того, що вони дивовижним чином підтвердилися в роки, що послідували за його кончиною, і все ще продовжують збуватися. Коли марксизм упав, його невід'ємної частини, дарвінізму, приходить та ж доля. Але, як учив отець Серафим, з їх власною смертю їх сенс сам по собі не кінчається. У боговідступництві, владно направленій ворогом нашого спасіння, вони всього лише рухова сила, з допомогою якої мають намір зруйнувати віру в Бога традиційного Християнства і таким чином прокласти шлях для того, що отець Серафим називав "релігією майбутнього". Ломка традиції і ломка Християнства марксистським комунізмом і дарвінівський еволюціонізмом служать лише підготовкою для чогось гіршого: антитрадицією і лжехрістіанства для того, щоб прельстіті, аще можливо, і вибраних (Мт. 24, 24).
Мислення Святих Отців
Духовний керівник отця Серафима святитель і чудотворець архієпископ Іоанн (Максимович) почав читати богословські курси, які отець Серафим відвідував кілька разів на тиждень протягом трьох років. Хоча отець Серафим був американським зверненим, а всі курси проходили російською мовою, він закінчив їх кращим у класі. Серед багатьох предметів викладалася патристика єпископом Нектарієм (учнем Оптиної Пустелі, який пізніше і висвятив його і священство) і Старий Завіт архімандритом Спиридоном (старцем-провидець, близьким архієпископу Івану). Тут, на відміну від раціоналістичних еволюційних ідей, які йому викладалися в юнацькі роки, батько Серафим вивчав одкровення Самого Бога про створення всесвіту і природу первозданного світу, як про те повідомляє Письмо і Боговідци святі Отці протягом століть. Викладачі отця Серафима - архієпископ Іоанн, єпископ Нектарій і архімандрит Спиридон - самі були святими Отцями нашого часу, і тому батько Серафим мав можливість сприймати вчення свв. Отців не тільки з книг, а й від самих носіїв його. Саме вустами живих зберігачів святості відкрився йому сенс Буття.
У 1969 році батьки Герман і Серафим перебралися в гори Північної Каліфорнії, де вони, ставши ченцями, продовжили свою православну місію написанням, перекладами і виданням православних матеріалів. Там, у лісовій пустелі, отець Серафим паки живив свою душу істиною Святого Письма і вчення свв. Отців.
За роки навчання він придбав великі знання в святоотцівському вченні, які тепер були поміщені у відповідний контекст завдяки курсам, які він відвідував у Сан-Франциско.
Звертаючись до якої-небудь проблеми у своїх роботах, він часто користувався великим вибором джерел патристики як давніх, так і сучасних, Східного і Західного Православного Християнства, багато з яких були малозрозумілі і ніколи не переводилися на англійську мову.
Проте стати вченим зі спеціальністю Святі Отці не було метою отця Серафима. Подібні експерти, він писав, часто "абсолютно чужі традиції істинного святоотеческого писання, але всього лише живуть за його рахунок". Як завжди, він повинен був заглибитися, щоб побачити повну картину. Він повинен був осягнути вчення свв. Отців не тільки силою інтелекту, але швидше перейняти їх мислення, навчитися думати, відчувати і дивитися на все так, як вони. Він домагався того, щоб їх ставлення стало б його власним. Занадто часто проявляється тенденція сучасної людини інтерпретувати віру так, щоб пристосувати її до власного мислення. Батько Серафим усвідомлював, що він повинен рухатися в протилежний бік: змінити свою свідомість за мисленням Отців, повністю перейнятися безперервним двотисячолітніх досвідом Християнства.
Він, звичайно ж, сильно ревнував, гаряче звертаючись у молитві до Бога. Він молився і древнім святим Отцям як братії Тіла Христового і провідникам Божественної мудрості, щоб йому відкрилося, як вони сприймали реальність. Він відчував особливу близькість до святого четвертого століття Василю Великому, який серед інших своїх основних творінь склав ясні святоотцівські коментарі на Шість Днів Творіння світу.
Знайомлячи читачів наших днів з життєписами і творіннями свв. Отців, отець Серафим писав про їх неоціненну: "Не існує такої проблеми нашого заплутаного часу, з якої не можна знайти вихід, уважно і смиренно читаючи святих Отців: будь це складні філософські питання, такі як" еволюція ", будь це прямі моральні питання про аборти , евтаназії чи "контролем над народжуваністю ..." З усіх цих питань святі Отці або живуть нині Батьки, які слідують їм, - наші безсумнівні керівники ".
Еволюція і хіліазм
Працюючи над книгою "Царство людське і Царство Боже", отець Серафим визначив віру сучасної людини як секулярної форму хіліазму: віру в неминучість прогресу і вдосконалення цього занепалого світу. Еволюціонізм, зі свого Йорой в поступовий розвиток від нижчого до вищого, був тісно пов'язаний з хіліазм. За словами отця Серафима, "майже неминуче його слідство".
Разом з хіліазм еволюція була тим, що отець Серафим назвав "глубокосідящей первинної силою, яка, здавалося, захопила людини в полон, незалежно від її свідомості і здатності тверезо міркувати. (Існує причина цьому: з самої колиски про неї наполегливо твердять, і тому її дуже важко виділити і поглянути на неї раціонально.) "Перефразовуючи вислів Джуліана Хакслі, який на Дарвінівському ювілеї відгукнувся про еволюцію як про" моделі думки ", отець Серафим назвав її" змагається моделлю думки "для Православ'я, а не просто новою ідеєю.
І ця модель думки, за його спостереженням, послідувала курсу "зовсім протилежному тому, чому вчить Християнство": "Еволюційна філософія з її напрямом" вгору від тварини ", звичайно, виглядає несумісною з християнським вченням про" падіння і вигнання з раю ", а весь наш погляд на історію буде, звичайно ж, залежатиме від того, у що і як ми віримо! "
Саме хіліастіческіе еволюційна модель мислення породила такі політико-релігійні рухи, як міжнародний соціалізм, глобалізм і екуменізм. Всі подібні рухи поділяють одну і ту ж мету хіліазму: прийдешній "новий порядок", в якому всі попередні постулати, що розглядаються як такі, що до певної стадії прогресу, повинні бути абсолютно змінені на її наступній стадії. Так само як відмінності між організмами розмиті в ідеї біологічної еволюції - так як організми переходять один в інший за період часу в мільйони років - таким же чином всі відмінності між націями і релігіями розмиті в хіліастичних "новому світовому порядку".
"Традиціоналісти" підтримують еволюцію
Таким чином, для отця Серафима стало очевидно, що еволюціонізм, з усіма його численними наслідками в сучасної думки і життя, був прямо протилежний православному світовідчуттям, який став йому особисто близьким. Він писав: "Я завжди розглядав еволюцію з усіма її відгалуженнями як важливу складову частину сучасного інтелектуального багажу, який я залишив, коли став православним, і мені ніколи не бачилося, що питання про еволюцію можна вважати неважливим для будь-якого свідомого православного християнина, особливо зараз, коли багато вчених відмовилися від неї (виключно з наукових міркувань), так як псевдорелігійні посилки її послідовників занадто очевидні і так як вона пов'язана з масонським екуменізмом та псевдорелігійних поглядом на світ ".
Наскільки православні християни з готовністю приймали еволюціонізм, стало зрозуміло батькові Серафиму в 1973 році. У лютому того ж року він допоміг і надихнув шкільного вчителя А.Є. написати і опублікувати православну статтю проти еволюціонізму. Ця стаття, отець Серафим писав пізніше, "торкнулася щось дуже глибоке". Вона говорила про ту невловимою темі, яку раніше більшість православних християн на Заході вважали за краще не обговорювати. Незабаром після появи статті стали з'являтися публікації на підтримку еволюціонізму в основних відомих православних журналах (особливо в видаються Американської Православної Церквою та Архієпископ Грецької Церкви).
Це не здивувало отця Серафима, який після свого звернення зрозумів, що більшість православних в Америці капітулював перед духом світу цього і його інтелектуальної модою. Проте щиро дивувало, що братське "традиційне" Православ'я, яке, як і він, відкидало екуменізм, виявилася на боці еволюціонізму і виступило з суворою офіційною критикою проти А.Є. за його статтю! "Відверто кажучи, - писав отець Серафим,-нас дуже дивує, що люди так добре обізнані в церковних питаннях, екуменізм і т.д., здавалося, зовсім не замислюються про таку важливу проблему, як еволюція; очевидно це тому, що вона, мабуть, виходить за межі церковних проблем ".
Одному з таких "традиціоналістів" Православ'я, отець Серафим писав: "Ми повністю згодні з А.Є., що" еволюція - одна з найнебезпечніших концепцій, що стоїть перед православними християнами сьогодні "- це ключове (інтелектуальне) напрям нападок на Церкву, сама філософія (і це реальне явище!) прийдешнього антихриста ".
Беручи все це до уваги, він закликав А.Є. написати брошуру про еволюціонізм. У той же час він зайнявся глибоким дослідженням як науковою теорією еволюції, так і вченням свв. Отців про творіння, первозданному світі і першу людину. Він виявив, що стародавні Батьки, які хоч і не спростовували еволюцію рег SЕ (тому що до недавнього часу про неї ще нічого не було відомо), але зате надали ясне спростування її основних положень. Вони детально писали про відмінність між "властивостями" організмів під час їх створення та їх стан згодом і ясно виступали проти будь-якої філософії, яка ігнорувала б це розходження. Їх вчення допускало зміни всередині окремого виду, що спостережуване і може бути науково продемонстровано, але різко відкидали думку про те, що один вид може трансформуватися в інший (що і на сьогоднішній день не має наукових підтверджень).
Вивчивши догмат свв. Отців про створення людини і світу, отець Серафим знайшов його положення такими ясними, що був "просто вражений тим фактом, яку владу має" еволюція "над освіченими умами Православ'я. Така влада світу цього і його модних ідей".
Всі живі представники святоотецької традиції, з якими був знайомий отець Серафим, усвідомлювали, що еволюційна теорія була радше вірою, ніж науковим знанням. Критики статті А.Є. наполегливо зараховували ім'я традиційного православного письменника доктора Олександра Каломіроса до представників проеволюціонізма. Не будучи в змозі прочитати статтю Каломіроса по-грецьки, отець Серафим був розчарований, що ім'я вченого протиставляють його власним таким чином.
Він ставився з повагою до сильної критики Каломіросом екуменізму, яка вийшла в англійському перекладі під назвою "Against False Union" - "Проти фальшивого єднання", і не міг собі уявити, як той же автор міг підтримувати еволюцію. Він написав Каломіросу лист з проханням прояснити свої погляди, і останній обіцяв вислати докладний відповідь англійською мовою з цитатами з свв. Отців. "Ми чекаємо з великим нетерпінням і цікавістю! - Писав батько Серафім. - Ми сподіваємося отримати підтвердження нашим підозрам, що його зовсім неправильно характеризували і використовували як прихильника еволюції". Кілька місяців по тому батьки Герман і Серафим отримали послання від Каломіроса на сорока сторінках. "Повинен зізнатися, - писав отець Серафим, - що це шокує вище за всі очікування - так нехитро і некваліфіковано підтверджувати" еволюційне "вчення такими виразами як" еволюціонував звір Адам "і" той, хто заперечує еволюцію, заперечує і Священне Писання ". З іншого боку, ми цілком задоволені, тому як тільки тепер вперше зіткнулися з шановним православним "еволюціоністом", який виявився зовсім не відвертий у питаннях, які інші, я думаю, боязко обходять стороною ".
Батько Серафим доклав всю свою енергію у складання відповіді, який виявився таким же довгим, як і лист доктора Каломіроса. Лист отця Серафима - насправді, трактат - шедевр думки патристики, і сьогодні ми можемо бути вдячні, що листування з Каломіросом надихнула його це написати. До сьогоднішнього дня це саме ясне і повне спростування еволюції в патристики, коли-небудь відоме.
Наукова сторона питання <...>
Листування отця Серафима з доктором Каломіросом показалаему необхідність бути в курсі всіх наукових дискусій на предмет еволюції. Доктор Каломірос пишався тим, що вважав себе вище цих дискусій, оскільки вони були "західними" і тому "не православними". Але як отець Серафим зазначив, "Питання еволюції не може бути обговорюємо взагалі, якщо немає основного розуміння наукового боку його (" наукових доказів "), так само як і обгрунтованої ними великої філософії еволюції (Тейяр та Шарден та ін) ... Тим самим я не маю на увазі, що потрібно бути вченим для того, щоб обговорювати науковий бік питання - наукова сторона не є найважливішою і вчені занадто багато втрачають часу, концентруючи свою увагу на них, але якщо недостатньо бути інформованим з наукового боку, неможливо буде охопити питання в повному його обсязі. Неможливо буде визначити з упевненістю, наприклад, вік людини на землі як сім або вісім тисяч років ("або близько того", як говорять часто Батьки), якщо зовсім ігнорувати питання радіометричного датування, геологічних пластів і т. д., які "доводять", що вік людини налічує "мільйони років". І такі знання зовсім не езотерічни - основні принципи радіометричного датування можуть бути викладені в досить короткій статті ... (цього буде достатньо для ознайомлення з сильною і слабкою стороною методу ). Це всього лише приклад того, що для того, щоб розібратися в цьому питанні, необхідно мати загальні уявлення про наукові свідоцтвах за і проти еволюції. Якщо бути достатньо об'єктивним і не переслідувати мету "довести свою точку зору" будь-якими засобами, обговорення подібних питань не будуть викликати пристрасних суперечок. Основним принципом, звичайно, ми повинні прийняти положення, що наукова істина (на відміну від різних думок і забобонів) не може суперечити істині, отриманої в одкровенні, якщо ми розуміємо обидва вирази правильно ".
У першій половині двадцятого сторіччя, як ми переконалися, вчені навідріз відмовлялися ставити під сумнів еволюційну модель. Вони перевіряли кожну гіпотезу, за винятком цієї - на ній покоїлося все, вся класифікація наукових даних. Ті деякі з них, включаючи декількох найбільш відомих, які насмілювалися сумніватися в цій догмі, зараховувалися до "єретиків" і заносилися в чорний список. Коли доктор Каломірос відвідував школу в 1950-их роках, було не тільки не популярно, але й виразно вважалося анафемою не вірити в еволюцію, звідси і його спроби як дослідника патристики представити вчення древніх Отців не суперечить їй.
Після 1950-их ситуація почала змінюватися. "Мовчали незгодні", згадані на Дарвінівському ювілеї, один за одним почали подавати голоси. Авторитетні вчені висловлювали серйозні сумніви з приводу еволюції, і неможливо було вже ігнорувати таку велику кількість висловлених думок. Відкриття в "точних науках", молекулярної генетики, ембріології і т.д. та отримані нові наукові дані дуже важко вміщалися в рамки неодарвіновской моделі. Виходили у світ наукові праці, критично розглядають дарвінівську теорію, такі як Значення еволюції (1961) Г.А. Керкута, професора фізіології і біохімії університету Саусхемптон, Англія, і Еволюція всього живого (1973) П'єра П. Грассі, одного з найбільших в мiре нині живуть біологів і екс-президента французької академії наук.
П. Грассе закінчив свою книгу нищівним обвинувальним вироком дарвінівської еволюції: "псевдонауки була створена, спираючись на використання та зловживання прихованих постулатів, методом зухвалих, необгрунтованих екстраполяції. Вона пускає своє коріння в саме серце біології і веде шляхом омани багатьох біохіміків і біологів, які щиро вірять у достовірність її фундаментальних концепцій, що зовсім не так ".
Незважаючи на такі заяви фундаментальних вчених, суперечки про еволюцію, чи є вона псевдонаукою чи ні, в основному велися в стінах наукових установ і не були відомі широкій публіці. Що стосується американської громадськості, то еволюція все ще залишалася таким же "незаперечним фактом" в 1970-ті роки, якою вона була і в 1950-ті, коли і отець Серафим, і доктор Каломірос навчалися в коледжі. Люди, що мають бажання знати, що насправді відбувалося в наукових спільнотах, мали ознайомлюватися зі спеціальними книгами та науковими журналами.
Випробовував щире бажання знати, що сучасна наука могла сказати про еволюції - що було дійсно доведено, а що було припущенням - отець Серафим займався вивченням як основної наукової літератури, так і популярними тлумаченнями "доказів" еволюції й походження людини. Він також розмовляв з ученими, які працювали в провідних наукових установах, які розповідали, як самі еволюціоністи визнавали, що не існувало доказів як таких, але були поширені такі доводи, як "це більш розумно" або "альтернатива не посягаема розумом" - тобто наводила на думку про Божому творінні. Для правдивого вченого вони означали, що справжня теорія еволюції - це зручний спосіб класифікування, і будь-яка інша рівнозначна наукова модель могла б бути сміливо прийнята.
Завдяки своїм дослідженням і знайомству з науковими колами отець Серафим, хоча і не володіє науковими ступенями, став розбиратися краще в поточному становищі еволюційної теорії, ніж доктор Каломірос. Запевняючи Каломіроса, що він зовсім не "проти науки", він писав йому: "Ви, здається, не знайомі з тим великим безліччю наукової літератури останніх років, яка дуже критично ставиться до еволюційної теорії, і яка відносить її скоріше до галузі поезії і метафор , ніж до наукової теорії (проф. Констанц, викладач ботаніки в Каліфорнійському університеті в Берклі), або взагалі відкидає її обгрунтованість. Якщо бажаєте (але це було б зовсім зайве!), я міг би скласти список сотень (якщо не тисяч) авторитетних вчених , які або взагалі відкидають еволюцію, або стверджують, що це вельми сумнівна наукова теорія ".
У своїх дослідженнях отець Серафим віддавав належне працям наукової групи прихильників теорії створення світу, християн протестантів - професійних учених. Цей рух зросла і каталізувати в Америці з публікацією навчального томи Потоп книги Буття докторів Генрі Морріса та Джона Віткома в 1960 році (всього лише через рік після Дарвіновського ювілею), і його популярність зростала одночасно зі зростаючими сумнівами в істинність еволюційної теорії серед наукового істеблішменту. Стратегією руху з самого свого зародження не було показати, наскільки еволюція суперечить Біблії, але наскільки вона суперечить науковим фактам. Його ранній успіх і вплив змусили еволюціоністів перейти в наступ, зображуючи прихильників створення світу в карикатурах і звинувачуючи їх в релігійних забобонах, в той же час не визнаючи своїх помилок. Доктор Генрі Морріс писав: "Відповідь еволюційного істеблішменту на аргументи прихильників створення світу не був науковим відповіддю, але емоційною реакцією. Ставка робиться на залякування. Американський союз боротьби за громадянські свободи або подає, або погрожує подати до суду, коли в шкільному окрузі практикується двухмодельний підхід [створення світу / еволюція] викладання. Справжній потік тирад проти прихильників створення світу хлинув з ліберальних джерел засобів масової інформації, також як і зі сторінок наукових журналів та книг освітнього / наукового істеблішменту. Еволюціоністи публічно зловтішаються з приводу найменшого натяку на невірну цитату або спотворення, які їм вдалося відшукати у буянні документами літературі прихильників створення світу, в той час як їхні власні роботи повні цитат, відірваних від контексту, і скандальних спотворень, наведеними з аргументів своїх опонентів ".
Так, до того часу, коли отець Серафим проводив всебічне вивчення цього предмета на початку 1970-их, рух прихильників створення світу було зроблено предметом насмішок в умах широкої публіки. Спочатку отець Серафим сам ставився скептично до цього руху, не тому, що його погляди були розхитані громадською думкою (якому він абсолютно не довіряв), але тому, що він бачив, що рух скоріше було засновано на раціоналістичної інтерпретації протестантизмом Писання "з точки зору здорового сенсу ", ніж на тлумаченні Божественних одкровень святими отцями Православ'я. Однак, коли він приступив до вивчення книг провідних вчених руху - особливо Потоп книги Буття і Науковий креаціонізм, обидві написані доктором Генрі Морріса, - на нього справила враження ретельна дослідна робота і тверезе, вдумливе підношення матеріалу. "Їх виклад" Моделі Творіння ", - писав він, - можна розглядати як обіцяє перехід до більш об'єктивного погляду на все питання".
Батько Серафим не чекав від наукових робіт прихильників створення світу вирішення питань богослов'я та філософії. У цих питаннях, звичайно, він звертався до святих Отців, також як до традиційних православним філософам, таким як Іван Киреєвський, єпископ Ігнатій (Брянчанінов) і Костянтин Леонтьєв. Швидше він використовував роботи цього наукового руху виключно для розгляду питань, піднятих сучасною наукою, щоб підтримати вчення, яке він уже знайшов у богослов'ї святоотеческого вчення. Хоча й цим ученим дійсно не вистачало розуміння святих Отців природи людини і первозданного світу (і в цілому всього зборів тлумачень святих Отців на Буття), їх книги рясніють фактами, що вказують на нерухомість "видів" тварин, всесвітній потоп і (порівняно) недовгу історію існування світу - все це отець Серафим знайшов недвозначно викладеним у вченні святих Отців. Таким чином, не підозрюючи того, ці протестантські вчені багато в чому служили активними захисниками православ'я святих Отців.
Батько Серафим високо оцінював діяльність Інституту Досліджень Створення Світу, і це добре помітно в його останній промові про створення світу / еволюції, яку він вимовив за кілька тижнів до своєї кончини, де він докладно говорив про інститут і його працях.
Світове значення книги "Буття: створення світу і перші і старозавітні люди"
Унікальність цієї книги зовсім не криється в обговоренні наукових проблем. Як ми вже знаємо, зараз існує безліч чудових матеріалів як прихильників створення світу, так і безліч матеріалів тих, хто дотримується інших поглядів.
Ця книга скоріше вносить новий вимір у сучасний світ спорів про створення світу і еволюції, представляючи проникливо, детально і в той же час просто свідомість іншого світу - світу свв. Отців, що осягають творіння, первозданний світ, природу створення і природу первозданної людини.
Долаючи спокусу поширеної думки, яке переслідувало з самого дитинства, про те, що, мовляв, нового можуть сказати древні? - Отець Серафим відкриває, як благородно, як абсолютно дорогоцінне свідомість свв. Отців. З його роботи стає ясно видно, що це не звичайний людський розум, але щось божественне.
Пророк Мойсей, який написав Буття, отримав свої знання про творіння в Божественному одкровенні - theoria по-грецьки. Святі Отці, що тлумачили Писання, також були співучасниками Божественної theoria, і тому вони є єдиними безсумнівними тлумачами тексту Мойсея. Батько Серафим, занурившись у свідомість святих Отців, представив сучасному світу святоотцівське ведення космосу і таким чином підняв дискусію на рівень вищий, ніж просто раціональний або науковий.
Всі послідовники творіння як Біблійного, так і не Біблійного знайдуть багато нового для себе в одкровеннях у батька Серафима. Чи не Біблійні послідовники творіння відчують у вченні Отців містичне освітлення книги Буття, і тому зможуть поглянути на цю книгу більш уважно як на натхненне Божественним Світлом "пророцтво про минуле". Біблійні послідовники також виявлять, що свідоцтво Отців відкриває в їх розумінні Біблії нові виміри: нові рівні значення, яких вони ніколи не змогли б досягти звичайними засобами екзегетики.
Досягнувши розуміння розуму Отців, як це зробив отець Серафим, неможливо буде розглядати книгу Буття як усього лише алегорію, та навіть більше цього, не можна дивитися на сучасний світ колишніми очима. Чому? Тому що свв. Батьки, також як і пророк Мойсей, збагнули світ у його первозданному вигляді. Вони вчили зі свого досвіду, що світ спочатку не був схильний до тління, був більш високого порядку, ніж матеріальний світ, що прийшов йому на зміну після людського падіння. Святий Отець сучасності преподобний Варсонофій Оптинський (1845 - 1913) так про це говорить: "Прекрасне в цьому світі - тільки натяк ту красу, якою був наповнений первозданний світ, як бачили його Адам і Єва. Ця краса була зруйнована гріхом перших людей. Уявіть дивну скульптуру великого майстра - і раптом хтось розколов її ніби ударом блискавки. Що залишиться? Уламки. Нам залишається лише збирати їх; можна розпізнати шию, частина руки або особи. Ознаки краси ліній присутні і в цих окремих уламках, але вони більше не створюють для нас колишньої гармонії, колишньої цілісності і краси. Так падіння у гріх перших людей зруйнувало красу Божого світу, і ось залишилися нам тільки обломочкі, за якими ми можемо судити про первісній красі ".
Одного разу, стоячи біля вікна вночі, преподобний Варсонофій вказав на місяць і сказав своїм духовним чадам: "Подивіться - що за картина! Це залишено для нас на втіху. Не дивно, що пророк Давид сказав: Яко звеселив мя єси, Господи, у творенні Твоєму (Пс. 91, 5). Яко звеселив мя єси - говорить він, хоча це тільки лише натяк на ту чудову красу, незбагненну для людського розуму, яка була створена спочатку. Ми не знаємо, яка місяць тоді була, яке сонце, яке світло ... Все це змінилося після падіння ".
Ведення свв. Отцями первозданного світу було одночасно поглядом у майбутнє. Як говорив преп. Варсонофій: "Прийде час світової катаклізму, і весь світ згорить у вогні. Земля, сонце і місяць згорять - все згорить; все зникне, і новий мiр підніметься, ще більш прекрасний, ніж той, який споглядали перші люди. Тоді настане вічна, радісна життя, повна благодать у Христі. І цій благодатній життя людська душа і жадає тут, на землі ".
Збагнувши розуміння свв. Отців, отець Серафим жив з цим образом перед собою. Зранку, до служби в церкві, він мав звичку обходити всю територію монастиря. Коли золоте сяйво ранкового світла пробивалося через густу крону дубового листя, можна було бачити, як отець Серафим благословляє і навіть цілує дерева.
"Що це? - Одного разу запитав його батько Герман. - Цілуєш дерева!" Батько Серафим підняв голову, глянувши на нього, радісно посміхаючись, і продовжив свій шлях. Батько Серафим знав як ніхто інший, що ця стара земля, зігнута під гріховністю людини, скоро помре, що вона "зникне в мить ока", перетвориться в нову землю. І все ж, як зрозумів отець Герман, спостерігаючи за ним, як він робить свій обхід, отець Серафим цілував ті самі "обломочкі" втраченої краси наального творіння. "Він хотів померти, - каже отець Герман, - злитися з землею, яка буде перетворена ... Він належав до іншого мiру, коли цілував дерево, адже дерева споконвічно були створені нетлінними в раю, як говорить про те вчення св. Григорія Синайського" .
У тлумаченнях на Буття отця Серафима можна знайти одкровення, яке підтверджує такий погляд на світ: "У мирному шелесті лісів (де так багато подвижників-аскетів знайшли собі притулок) невже не можна не побачити залишки того райського рослинного світу, який спочатку передбачався для нашого укриття і їжі , і все ще зберігається тим, хто здатний піднестися духом, як св. Павло, щоб споглядати його? "
Батько Серафим любив також сильно і царство звірів: як тих багатьох диких звірів, які вільно бродили навколо монастиря, так і багатьох монастирських домашніх тварин. Він мав це почуття з самих дитячих років, воно надихало його, ще хлопчика в молодших класах, три роки поспіль у літні канікули вивчати зоологію в літній школі науки в Сан-Дієго. Пізніше, коли він був православним ченцем, борючись у пустелі, він розглядав тварин в більш піднесеному світлі, хоча і розумів, що первородний гріх людський торкнувся і їх теж. Батько Герман згадував, як одного разу в тиху хвилину одне з монастирських тварин підійшло до них. "Як ти думаєш, - спитав батько Герман задумливо, - то що ж особливого є у всіх тварин?"
"У них є щось від раю", - відповів отець Серафим. Природа людини Відповідно до батька Серафима, "найважливіший питання для православного богослов'я, на який наштовхувала сучасна теорія еволюції, - це природа людини і, особливо, природа першої людини Адама". У раціоналізмі і особливо в еволюціонізм сучасний світський людина втратила свідомість того, яким він був до падіння, коли він, як і сам рай, був беспорочен. Як переконався отець Серафим, самі сучасні християни, включаючи православних християн, також втратили це свідомість - і це одна з найбільших проблем Християнства сьогодні. Без усвідомлення нашої початкової природи нам не відомо, до чого нам слід повернутися; нам не відомо, для чого ми створені. Єдиний шлях повернути це усвідомлення - це опанувати світоглядом святих Отців. Тому ця книга веде до життєдайного джерела не тільки для з'ясуванні істини в сучасних суперечках про створення світу / еволюції, але буквально для всіх аспектів людського буття.
"Коли відкрилися їх очі через падіння, - писав отець Серафим, - життя в раю для Адама і Єви була вже втрачена ... І тепер їхні очі будуть відкриті для всього низького і земного, і тільки з великими труднощами їм буде відкриватися високе Боже. Вони більше не безпристрасні, але поклали початок пристрасної життя на землі, яка перед нами і сьогодні ".
Через молитву і аскетичні подвиги домагаючись безпристрасності, православні святі крізь століття відновлювали, хоч і залишаючись у тлінному тілі, почасти той стан, в якому Адам перебував до гріхопадіння. Як і він, вони виявлялися недоступними для стихій; як і він, вони були і панами, і рабами творіння, і все створіння поклонялася їм.
"Адам перебував у стані цілісності, - зазначав отець Серафим в іншому місці. - Він дивився на все і бачив навколишній таким, яким воно було насправді. Не було" подвійності думки ", як у нашому гріховному стані ... дивимося ми на навколишнє, а представляємо щось інше ".
Через Христа святі поверталися до стану цілісності і тверезіння до гріхопадіння (nipsis по-грецьки). Чистим, відкритим свідомістю вони опановували не тільки початкову природу людини, але також і особливості природи створеного світу - "ідеї" створення Божого задуму.
Батько Серафим, читаючи житія цих святих (особливо пустельників), був вражений цими образами майже безпосереднього сприйняття того, яким був людина створена, і того, яким він буде в майбутньому столітті, коли буде відроджено "в тілі нетлінне. Йдучи по їх стопах, батько Серафим багато молився, вирощуючи піднесені чесноти цнотливості і безпристрасності, і підносився над тлінним землею разом зі святими.
"Я помічав, - згадує отець Герман, - що не тільки його розум був залучений, але й серце, і його серце прийде на те, що нам не бачити розумом, з книжок. Що відкрилося йому, про те він не міг розповісти, тому що інші б не зрозуміли. Тому він говорив так мало, навіть коли я і спонукав його відкрити результати своїх роздумів ... У цьому світі для нього не було вдома, у нього не було жаги до життя, тому він зміг досягти таких висот - піднятися вище звичного свідомості ".
З таких висот отець Серафим поділяв досвід святих у прагненні розгледіти природу первозданної людини і природу світу плоті. У результаті він розумів, що еволюція не життєздатна, не тільки тому що святі Отці так говорили (хоча для нього було достатньо і цього) або тому, що не було справжніх наукових доказів, але й тому, що побачив внутрішнім поглядом, що еволюція заперечує існування первозданної людської природи, позбавляє людини свідомості раю і усвідомлення свого падіння і руйнує Божественно встановлений порядок і відмінності в природі створеного світу.
Через одкровення понад пророк Мойсей писав про творіння і первозданному світі. Благодаттю Христа, що діє в них, святі отці висвітлювали слова Мойсея. І нарешті, по тій же діючої благодаті, святий Батько нашого часу ієромонах Серафим (Роуз), пробираючись крізь темряву еволюціонізму, пролив світло на вчення святих Отців для тих, хто шукає Істину в наші дні.