МІНІСТЕРСТВО ВНУТРІШНІХ СПРАВ УКРАЇНИ
Білгородський ЮРИДИЧНИЙ ІНСТИТУТ
Кафедра гуманітарних і соціально-економічних дисциплін
Дисципліна: Релігієзнавство
Реферат
за темою № 2: «Юдаїзм»
Підготував:
Студент 454 групи
Рівний Р.А.
Перевірив:
Викладач
кафедри Г і СЕД
Стеклов Л.Г.
Білгород - 2008
Введення
Іудаїзм це релігія, яка справила великий вплив на формування християнства. Іудаїзм - релігійна система, що виникла на території Палестини на рубежі II - I тисячоліття до н.е. Термін «іудаїзм» походить від назви єврейського племінного об'єднання Іуди, який був найчисельнішим серед всіх 12 єврейських племен («дванадцять колін Ізраїлевих»), а в кінці XI століття до н.е. став панівним племенем, оскільки в цей момент на чолі сформованого Ізраїльсько-іудейського держави став виходець з цього племені цар Давид.
Історія іудаїзму
Іудаїзм називають національною релігією євреїв, його формування почалося задовго до XIII століття, коли їх кочові племена вторглися на територію Палестини. Спочатку вірування, ритуали і обряди єврейських племен мало чим відрізнялися від вірувань інших народів, що перебувають на аналогічній стадії розвитку. Це тотемістичних, анімістичні, магічні вірування та обряди. Релігійно-культова система того часу носила яскраво виражений політеїстичний характер і, лише починаючи з XIII століття до н.е., після вторгнення єврейських племен на територію Палестини і формування там єврейської держави, починає складатися іудаїзм як монотеїстична релігія. У єврейського народу Богом стає бог Яхве (Єгова).
Епоха першого храму. Перший крок у напрямку централізації культу Бога Ізраїлю був зроблений царем Давидом, який, перенісши у царську столицю, Єрусалим, Ковчег Заповіту, встановив тим самим зв'язок між формується національно-політичною єдністю ізраїльських племен і їх релігійною єдністю. Назва епохи дав Перший храм, побудований Соломоном (965 - 928 року до н.е.). Єрусалимський храм був державним святилищем, що містяться на кошти царської скарбниці, а члени жрецької колегії Храму були державними чиновниками, призначалися царем. Цар не лише контролюватиме функціонування Храму, але і приймав рішення з питань чисто культового характеру. Можливість втручання в сферу богослужіння коренилася в ідеї богообраності царя, що перетворювало його в священну персону. Піднесення Єрусалимського храму і перетворення його в офіційне святилище підірвало престиж місцевих святилищ і сприяло централізації релігійної влади. Однак багатобожжя проіснувало у євреїв ще кілька століть.
Епоха «вавілонського полону». У 586г. до н.е. Іудея була захоплена вавилонським царем Навуходоносором. Храм Яхве був зруйнований, а євреї відведені в полон. Під час вавилонського полону іудаїзм стає ідейною основою боротьби євреїв за звільнення. Очолив цей рух Мойсей.
Відповідно до біблійного розповіді. Бог Ягве через пророка Мойсея запропонував народу Ізраїля союз - «заповіт». Цей заповіт містить два ключові положення. Перше - євреї зобов'язані визнати, що бог Яхве - це не просто один з богів, це єдиний бог, творець і володар всього того, що відбувається в природі, суспільстві і долі кожної людини. Друге - єврейський народ є обраним Богом Народом, Він буде перебувати під особливим покровительством всемогутнього Бога до тих пір, поки залишається йому вірним.
Ці два положення є центральними у релігійно-культової системи іудаїзму.
Епоха Другого храму. Епоха отримала свою назву на честь відновленого в 516 році до н.е. перш зруйнованого Першого храму. Переломним етапом у цей період було прибуття в країну нової групи вавілонських вигнанців (458 рік до н.е.). Перський цар Ахашверош уповноважив Езру оголосити закони Тори цивільним законодавством Юдеї та одягнув його правом призначати суддів, що вершили правосуддя на підставі єврейського релігійного закону. Ідея відправлення цивільного судочинства на основі релігійного закону не раз використовувалася згодом: наприклад, Шаріатський суд в ісламських країнах. У цей час формується особливий стан «писарів» - Софрім - толковавших закони віри і засновували школи для їх вивчення. Діяльність цього стану заклала основу тлумачення біблійних законів, що отримав пізніше назву Усний Закон.
Завоювання Палестини в 322г. до н.е. Олександром Македонським призвело до другого найбільш значного розселення євреїв в країнах Східного Середземномор'я. У період розселення створюється Талмуд, який стає основою законодавства, судочинства і морально-етичним кодексом для віруючих євреїв.
Погіршився в другому столітті до н.е. положення династії Селевкідів (еллінське держава), які сплачували контрибуцію римлянам, викликало жорсткість у їх колоніальній політиці, в тому числі, і щодо Іудеї. У відповідь реакцією стала активізація національно-визвольної боротьби, кульмінацією якої стало повстання Маккавеїв (167 - 164 рр. до н.е.), що завершилося перемогою і вигнанням еллінів з Єрусалиму в 164 р. до н.е. Храм, названий в 167 г до н.е. святилищем Зевса Олімпійського був повернутий иудаистской церкви і очищений від приладдя грецького (язичницького) культу. На відзначення цієї події було встановлено восьмиденне святкування освячення - Ханукка.
Звільнившись від грецького ярма Іудея укладає союз з Римом, сподіваючись добитися таким шляхом повної політичної самостійності. Однак, згодом римляни поступово встановлюють контроль над Юдеєю, не зустрінутий спочатку неприязно народними масами через крайню жорстокість Ірода I (пом. у 4 р. до н.е.). Жорстокість цього правителя увійшла навіть в біблійні оповіді («побиття немовлят») і пов'язується з ім'ям Ісуса Христа. Перші серйозні зіткнення іудеїв з римською владою відносяться до часу намісництва Понтія Пілата (36 - 26 н.е.) і поступово переростає в Юдейську війну I (66 - 73 н.е.). У ході цієї війни в 70 р. н.е. був знову зруйнований Єрусалимський Храм, що означало кінець епохи Другого Храму.
У цей час крім канонізованого Письменного Закону - Тори - розвивається так званий Усний Закон, заснований на багатовіковій традиції тлумачення Святого Письма.
Священні тексти іудаїзму
Віровчення іудаїзму викладено в ряді канонічних текстів: Священному писанні (Танах), і священному Переданні (Талмуд). Зміст Священного Писання відомо нам по Старому Завіту Біблії - головної вероучительной книзі іудаїстів і християн.
Танах - скорочення, що означає всі три групи книг, складових єврейську Біблію: Тора, Навіім (Пророки) та Кетувім (писання).
Перші п'ять книг Танаха складають Тору, центральний документ іудаїзму. Поряд з історією праотців, Моше (Мойсей) і виходу з Єгипту вони містять 613 заповідей. На івриті ці п'ять книг також називають Хумаш. Історія свідчить, що ці книги були продиктовані Моше Богом на горі Синай приблизно в 1220 році до н.е., незабаром після виходу з Єгипту.
Друга група книг Танаха - Навіім (Пророки), дев'ять книг, прослеживающих історію євреїв і монотеїзму з моменту смерті Моше (близько 1220года до н.е.) до руйнування вавилонянами першого Храму і вигнання євреїв з Єрусалиму до Вавилону (586 рік до н.е. .).
Заключні книги Танаха іменуються Кетувім (писання). Їх можна розділити на дві групи. Перша має історичний характер, друга включає в себе 150 псалмів (теилим).
Найбільший інтерес при розгляді віровчення і культу іудаїзму представляє зміст того заповіту, що дав Бог на горі Синаї пророка Мойсея («Вихід», «Второзаконня»). Цей заповіт представляє з себе 10 заповідей - релігійно-культових і морально-правових норм:
1. Хай не буде тобі інших богів перед лицем моїм;
2. Не роби собі різьби і всякої подоби з того, що на небі вгорі, і що на землі долі, що у воді, нижче води, Не вклоняйся їм і не служи їм;
3. Не вимовляй ім'я Господа Бога твого надаремно,
4. Пам'ятай день суботній, щоб освятити його, шість днів працюй, а день сьомий суботу присвяти Господу своєму ... ..
5. Шануй свого батька та матір свою;
6. Не вбивай;
7. Не чини перелюбу;
8. Не кради;
9. Не свідчи неправдиво на ближнього твого;
10. Не жадай дому ближнього свого, і ні дружини ближнього твого ...
Спосіб життя євреїв
Іудейська релігійно-культова система містить безліч положень, що регламентують харчування, шлюбні відносини, поведінку в суспільстві і в культових будівлях.
Отримавши Тору, євреї отримали 613 заповідей. 248 з них є твердженнями (те, що потрібно робити) і 365 - заборонами (заборонені дії). У сучасному світі ніхто не дотримується всіх заповіді. Сотні з них пов'язані з жертвопринесеннями тварин у Храмі, чистотою і нечистотою.
Знаменитий єврейський мудрець Хафец-Хаїм (1838 - 1933) підрахував, що сьогодні актуальні менше трьохсот заповідей. Існують також заповіді встановлені Талмудом, вони допомагають втриматися від гріха. Наприклад, в Торі написано: "не вари теляти в молоці матері". Мудреці ж сказали, що не можна ні тільки поєднувати молоко і м'ясо, але і посуд, в якій готують ці продукти, а також після поїдання м'ясного не торкатися до молочного як мінімум 2 години. Багато ортодоксальні євреї збільшують цей проміжок до 6-8 годин. Закони, пов'язані з прийняттям їжі, називають законами кашрута. На перший погляд, такі постанови можуть здатися цілковитою нісенітницею, але це не так. Наприклад, якщо зберігати молоко поруч з м'ясом, то продукти швидше псуються, що може призвести до появи мікробів, а в подальшому і до епідемії. Свинину ж раніше не вживали у всіх східних країнах, це пов'язано з тим, що навіть в'ялене м'ясо свині довго зберігатися при високих температурах не може.
Слід також згадати про правила дотримання суботи (шабату). У Торі написано, що Бог створив землю, світила, рослини, тварин і перших людей за шість днів, сьомий день він відпочивав. У пам'ять про це релігійний єврей не вчиняє дії, спрямовані на руйнування чи створення чого-небудь. Вважається, що якщо всі євреї зможуть дотриматися 2 шабату, то це наблизить пришестя Месії (Мошіаха). Всі обряди і богослужіння в суботу призначені, щоб вловити це відчуття «святості часу». Таким чином, шабат сприймається як дар Божий Ізраїлю, знак завіту Бога з Його народом і знак одкровення Божого, спосіб жити з відчуттям Творця. Субота представляється як «передчуття прийдешнього світу» для євреїв, спосіб відчути радість кінцевого спасіння. Це виражено в шабатніх молитва, що читаються, наприклад, за вином, на додатковій службі, на денній службі, а також в нижченаведеної витягу з ранкової служби, з якої починається субота:
«... Народ, що освячує сьомий день, насолодитися щедротами Твоїми, і був обраний волею Твоєю сьомий день, і Ти освятив його самим і назвав його найбільш бажаним з усіх днів, в пам'ять створення світу».
Перед суботою необхідно провести ретельні приготування. Потрібно владнати всі суперечки, очиститися від поганих думок і почуттів. До матеріальних приготувань ставляться покупки, прибирання, необхідно приготувати їжу, накрити стіл для трапези в п'ятницю ввечері. Це важливе сімейне торжество.
Незабаром після заходу сонця запалюються два суботні свічки. Зазвичай це робить мати сімейства в супроводі дочок або маленьких дітей. Ця дія вводить в суботу. Тим часом інші члени сім'ї вітають прихід свята в синагозі. Коли починається вечірня служба, про суботу сповіщають, як про королеву чи нареченій. Існує притча про те, що людину на шляху додому з синагоги в суботу супроводжують два ангели, добрий і злий. Якщо він бачить, що вдома все приготовлено для зустрічі шабату і панує приємна обстановка, добрий ангел вимовляє: «Нехай все буде так само на наступному тижні», а злий повинен відповісти: «Омен» («Хай буде так»). Але якщо вдома нічого не готово, тоді злий ангел говорить: «Хай все буде так само на наступному тижні», а добрий повинен проти своєї волі відповісти: «Омен». Перед трапезою читають «Кідуш» («освячення»), п'ють вино, яке символізує солодкість та веселощі цього дня, і їдять хліб, нагадує про подвійну частці манни небесної випала під час поневірянь євреїв по пустелі. Після святкування читають шабатнюю молитву подяки. Церемонія завершення суботи носить назву «Авдала» Читаються благословення над вином і прянощами. Деякі сприймають це як обряд підсолоджена справ наступаючої тижня, для інших це спосіб продовження свята.
Єврейська традиція вважає, що і не євреї пов'язані сім'ю правилами, висхідними до часів самого праведного з не євреїв - Ноя (Ноаха). З них шість правил заборонних та одне постановляє:
1) Не відкидай Бога (наприклад, ідолопоклонством).
2) Не богохульства.
3) Не вбивай.
4) Не чини перелюбу.
5) Не кради.
6) Не їж м'яса, відрізаного від живої тварини.
7) Не створи суду для забезпечення виконання шести попередніх заповідей.
Іудаїзм вважає кожного не єврея, який їм слід, праведною людиною, якому забезпечено місце в прийдешньому світі (раю).
Релігійні організації в іудаїзмі
Довгий час в іудаїзмі провідну роль відігравало жрецьке стан, концентрує релігійне життя навколо храму Яхве. У період розсіювання (діаспори) провідну роль у релігійному житті починає грати синагога - збори віруючих, на чолі з рабином (вчителем).
Найважливішим і найбільш своєрідним явищем релігійно-суспільному житті епохи Другого Храму була синагога (молитовний будинок), яка не тільки зіграла вирішальну роль в іудаїзмі, а й послужила зразком організації культу в християнстві та ісламі. Синагога стала релігійним і громадським центром життя єврейської громади як в Ізраїлі, так і в країнах розселення. Виникнення синагоги є радикальним переворотом в житті єврейства і унікальним нововведенням в історії релігії: на відміну від Храму, богослужіння в ній не велося священиків і Левитів та культ жертвопринесення повністю був відсутній. З цієї причини синагога могла існувати в будь-яких умовах і в самих незначних за кількістю віруючих громадах, будучи одночасно молитовним будинком, місцем вивчення Тори і центром громадського життя. Місце священиків зайняли законовчителі-рабини. У рамках синагоги виробилися нові форми богослужіння, не обтяжені складним і дорогим ритуалом.
Заміна жертвопринесення молитвою і дотриманням численних міцвот, рітуалізірующім все життя іудея, аж до самих прозаїчних її проявів, дозволила іудаїзму пережити руйнування свого центрального святилища (руйнування Другого Храму).
Іудаїзм та сучасність
В даний час іудаїзм є панівною релігією держави Ізраїль. Керівники релігійних громад - рабини перебувають на державній службі і відають оформленням актів громадянського стану, ведуть виховну роботу і культову діяльність в армії. У десяти містах країни діють 24 рабинський суду. Координує та спрямовує діяльність рабинів Верховний Раввінатскій Рада. Крім Ізраїлю, релігійні об'єднання іудаїстів функціонують у багатьох країнах світу.
Висновок
Важливе місце у віровченні Іудаїзму займає вчення про переселення душ (сансара).
Іудаїзм - релігійна система, що виникла на території Палестини на межі 2 - 1 тисячоліття до н.е.
Найбільший інтерес при розгляді віровчення і культу іудаїзму представляє зміст того заповіту, що дав Бог на горі Синаї пророка Мойсея («Вихід», «Второзаконня»). Цей заповіт представляє з себе 10 заповідей - релігійно-культових і морально-правових норм.
Література
Основна
1. Ілюстрована історія релігій: У 2т. / Под ред. Д.П. Шантепі де ля Сосса. - М., 1992.
2. Лобазова О.Ф. Релігієзнавство. - М., 2003.
3. Міфи народів світу: Енциклопедія: У 2т. / Гол. ред. С.А. Токарєв. - М., 2004.
4. Основи релігієзнавства / За ред. І.М. Яблокова. - М., 2004.
5. Енциклопедія для дітей. Т.6. ч.1. Вірування давнини. Релігії Ірану та Індії. Іудаїзм. Буддизм. / Гол. ред. М.Д. Аксьонова. - М., 2002.
Додаткова
1. Васильєв Л.С. Історія релігій Сходу. - М., 1998.
2. Історія релігії: У 2т. / За заг. ред. І.М. Яблокова. - Т.1. - М., 2004.
3. Малерб М. Релігії людства. - М. - СПб, 1997.
Релігієзнавство. Хрестоматія / Упоряд. і заг. ред. О.М. Краснікова. - М., 2000.
Білгородський ЮРИДИЧНИЙ ІНСТИТУТ
Кафедра гуманітарних і соціально-економічних дисциплін
Дисципліна: Релігієзнавство
Реферат
за темою № 2: «Юдаїзм»
Підготував:
Студент 454 групи
Рівний Р.А.
Перевірив:
Викладач
кафедри Г і СЕД
Стеклов Л.Г.
Білгород - 2008
Введення
Іудаїзм це релігія, яка справила великий вплив на формування християнства. Іудаїзм - релігійна система, що виникла на території Палестини на рубежі II - I тисячоліття до н.е. Термін «іудаїзм» походить від назви єврейського племінного об'єднання Іуди, який був найчисельнішим серед всіх 12 єврейських племен («дванадцять колін Ізраїлевих»), а в кінці XI століття до н.е. став панівним племенем, оскільки в цей момент на чолі сформованого Ізраїльсько-іудейського держави став виходець з цього племені цар Давид.
Історія іудаїзму
Іудаїзм називають національною релігією євреїв, його формування почалося задовго до XIII століття, коли їх кочові племена вторглися на територію Палестини. Спочатку вірування, ритуали і обряди єврейських племен мало чим відрізнялися від вірувань інших народів, що перебувають на аналогічній стадії розвитку. Це тотемістичних, анімістичні, магічні вірування та обряди. Релігійно-культова система того часу носила яскраво виражений політеїстичний характер і, лише починаючи з XIII століття до н.е., після вторгнення єврейських племен на територію Палестини і формування там єврейської держави, починає складатися іудаїзм як монотеїстична релігія. У єврейського народу Богом стає бог Яхве (Єгова).
Епоха першого храму. Перший крок у напрямку централізації культу Бога Ізраїлю був зроблений царем Давидом, який, перенісши у царську столицю, Єрусалим, Ковчег Заповіту, встановив тим самим зв'язок між формується національно-політичною єдністю ізраїльських племен і їх релігійною єдністю. Назва епохи дав Перший храм, побудований Соломоном (965 - 928 року до н.е.). Єрусалимський храм був державним святилищем, що містяться на кошти царської скарбниці, а члени жрецької колегії Храму були державними чиновниками, призначалися царем. Цар не лише контролюватиме функціонування Храму, але і приймав рішення з питань чисто культового характеру. Можливість втручання в сферу богослужіння коренилася в ідеї богообраності царя, що перетворювало його в священну персону. Піднесення Єрусалимського храму і перетворення його в офіційне святилище підірвало престиж місцевих святилищ і сприяло централізації релігійної влади. Однак багатобожжя проіснувало у євреїв ще кілька століть.
Епоха «вавілонського полону». У 586г. до н.е. Іудея була захоплена вавилонським царем Навуходоносором. Храм Яхве був зруйнований, а євреї відведені в полон. Під час вавилонського полону іудаїзм стає ідейною основою боротьби євреїв за звільнення. Очолив цей рух Мойсей.
Відповідно до біблійного розповіді. Бог Ягве через пророка Мойсея запропонував народу Ізраїля союз - «заповіт». Цей заповіт містить два ключові положення. Перше - євреї зобов'язані визнати, що бог Яхве - це не просто один з богів, це єдиний бог, творець і володар всього того, що відбувається в природі, суспільстві і долі кожної людини. Друге - єврейський народ є обраним Богом Народом, Він буде перебувати під особливим покровительством всемогутнього Бога до тих пір, поки залишається йому вірним.
Ці два положення є центральними у релігійно-культової системи іудаїзму.
Епоха Другого храму. Епоха отримала свою назву на честь відновленого в 516 році до н.е. перш зруйнованого Першого храму. Переломним етапом у цей період було прибуття в країну нової групи вавілонських вигнанців (458 рік до н.е.). Перський цар Ахашверош уповноважив Езру оголосити закони Тори цивільним законодавством Юдеї та одягнув його правом призначати суддів, що вершили правосуддя на підставі єврейського релігійного закону. Ідея відправлення цивільного судочинства на основі релігійного закону не раз використовувалася згодом: наприклад, Шаріатський суд в ісламських країнах. У цей час формується особливий стан «писарів» - Софрім - толковавших закони віри і засновували школи для їх вивчення. Діяльність цього стану заклала основу тлумачення біблійних законів, що отримав пізніше назву Усний Закон.
Завоювання Палестини в 322г. до н.е. Олександром Македонським призвело до другого найбільш значного розселення євреїв в країнах Східного Середземномор'я. У період розселення створюється Талмуд, який стає основою законодавства, судочинства і морально-етичним кодексом для віруючих євреїв.
Погіршився в другому столітті до н.е. положення династії Селевкідів (еллінське держава), які сплачували контрибуцію римлянам, викликало жорсткість у їх колоніальній політиці, в тому числі, і щодо Іудеї. У відповідь реакцією стала активізація національно-визвольної боротьби, кульмінацією якої стало повстання Маккавеїв (167 - 164 рр. до н.е.), що завершилося перемогою і вигнанням еллінів з Єрусалиму в 164 р. до н.е. Храм, названий в 167 г до н.е. святилищем Зевса Олімпійського був повернутий иудаистской церкви і очищений від приладдя грецького (язичницького) культу. На відзначення цієї події було встановлено восьмиденне святкування освячення - Ханукка.
Звільнившись від грецького ярма Іудея укладає союз з Римом, сподіваючись добитися таким шляхом повної політичної самостійності. Однак, згодом римляни поступово встановлюють контроль над Юдеєю, не зустрінутий спочатку неприязно народними масами через крайню жорстокість Ірода I (пом. у 4 р. до н.е.). Жорстокість цього правителя увійшла навіть в біблійні оповіді («побиття немовлят») і пов'язується з ім'ям Ісуса Христа. Перші серйозні зіткнення іудеїв з римською владою відносяться до часу намісництва Понтія Пілата (36 - 26 н.е.) і поступово переростає в Юдейську війну I (66 - 73 н.е.). У ході цієї війни в 70 р. н.е. був знову зруйнований Єрусалимський Храм, що означало кінець епохи Другого Храму.
У цей час крім канонізованого Письменного Закону - Тори - розвивається так званий Усний Закон, заснований на багатовіковій традиції тлумачення Святого Письма.
Священні тексти іудаїзму
Віровчення іудаїзму викладено в ряді канонічних текстів: Священному писанні (Танах), і священному Переданні (Талмуд). Зміст Священного Писання відомо нам по Старому Завіту Біблії - головної вероучительной книзі іудаїстів і християн.
Танах - скорочення, що означає всі три групи книг, складових єврейську Біблію: Тора, Навіім (Пророки) та Кетувім (писання).
Перші п'ять книг Танаха складають Тору, центральний документ іудаїзму. Поряд з історією праотців, Моше (Мойсей) і виходу з Єгипту вони містять 613 заповідей. На івриті ці п'ять книг також називають Хумаш. Історія свідчить, що ці книги були продиктовані Моше Богом на горі Синай приблизно в 1220 році до н.е., незабаром після виходу з Єгипту.
Друга група книг Танаха - Навіім (Пророки), дев'ять книг, прослеживающих історію євреїв і монотеїзму з моменту смерті Моше (близько 1220года до н.е.) до руйнування вавилонянами першого Храму і вигнання євреїв з Єрусалиму до Вавилону (586 рік до н.е. .).
Заключні книги Танаха іменуються Кетувім (писання). Їх можна розділити на дві групи. Перша має історичний характер, друга включає в себе 150 псалмів (теилим).
Найбільший інтерес при розгляді віровчення і культу іудаїзму представляє зміст того заповіту, що дав Бог на горі Синаї пророка Мойсея («Вихід», «Второзаконня»). Цей заповіт представляє з себе 10 заповідей - релігійно-культових і морально-правових норм:
1. Хай не буде тобі інших богів перед лицем моїм;
2. Не роби собі різьби і всякої подоби з того, що на небі вгорі, і що на землі долі, що у воді, нижче води, Не вклоняйся їм і не служи їм;
3. Не вимовляй ім'я Господа Бога твого надаремно,
4. Пам'ятай день суботній, щоб освятити його, шість днів працюй, а день сьомий суботу присвяти Господу своєму ... ..
5. Шануй свого батька та матір свою;
6. Не вбивай;
7. Не чини перелюбу;
8. Не кради;
9. Не свідчи неправдиво на ближнього твого;
10. Не жадай дому ближнього свого, і ні дружини ближнього твого ...
Спосіб життя євреїв
Іудейська релігійно-культова система містить безліч положень, що регламентують харчування, шлюбні відносини, поведінку в суспільстві і в культових будівлях.
Отримавши Тору, євреї отримали 613 заповідей. 248 з них є твердженнями (те, що потрібно робити) і 365 - заборонами (заборонені дії). У сучасному світі ніхто не дотримується всіх заповіді. Сотні з них пов'язані з жертвопринесеннями тварин у Храмі, чистотою і нечистотою.
Знаменитий єврейський мудрець Хафец-Хаїм (1838 - 1933) підрахував, що сьогодні актуальні менше трьохсот заповідей. Існують також заповіді встановлені Талмудом, вони допомагають втриматися від гріха. Наприклад, в Торі написано: "не вари теляти в молоці матері". Мудреці ж сказали, що не можна ні тільки поєднувати молоко і м'ясо, але і посуд, в якій готують ці продукти, а також після поїдання м'ясного не торкатися до молочного як мінімум 2 години. Багато ортодоксальні євреї збільшують цей проміжок до 6-8 годин. Закони, пов'язані з прийняттям їжі, називають законами кашрута. На перший погляд, такі постанови можуть здатися цілковитою нісенітницею, але це не так. Наприклад, якщо зберігати молоко поруч з м'ясом, то продукти швидше псуються, що може призвести до появи мікробів, а в подальшому і до епідемії. Свинину ж раніше не вживали у всіх східних країнах, це пов'язано з тим, що навіть в'ялене м'ясо свині довго зберігатися при високих температурах не може.
Слід також згадати про правила дотримання суботи (шабату). У Торі написано, що Бог створив землю, світила, рослини, тварин і перших людей за шість днів, сьомий день він відпочивав. У пам'ять про це релігійний єврей не вчиняє дії, спрямовані на руйнування чи створення чого-небудь. Вважається, що якщо всі євреї зможуть дотриматися 2 шабату, то це наблизить пришестя Месії (Мошіаха). Всі обряди і богослужіння в суботу призначені, щоб вловити це відчуття «святості часу». Таким чином, шабат сприймається як дар Божий Ізраїлю, знак завіту Бога з Його народом і знак одкровення Божого, спосіб жити з відчуттям Творця. Субота представляється як «передчуття прийдешнього світу» для євреїв, спосіб відчути радість кінцевого спасіння. Це виражено в шабатніх молитва, що читаються, наприклад, за вином, на додатковій службі, на денній службі, а також в нижченаведеної витягу з ранкової служби, з якої починається субота:
«... Народ, що освячує сьомий день, насолодитися щедротами Твоїми, і був обраний волею Твоєю сьомий день, і Ти освятив його самим і назвав його найбільш бажаним з усіх днів, в пам'ять створення світу».
Перед суботою необхідно провести ретельні приготування. Потрібно владнати всі суперечки, очиститися від поганих думок і почуттів. До матеріальних приготувань ставляться покупки, прибирання, необхідно приготувати їжу, накрити стіл для трапези в п'ятницю ввечері. Це важливе сімейне торжество.
Незабаром після заходу сонця запалюються два суботні свічки. Зазвичай це робить мати сімейства в супроводі дочок або маленьких дітей. Ця дія вводить в суботу. Тим часом інші члени сім'ї вітають прихід свята в синагозі. Коли починається вечірня служба, про суботу сповіщають, як про королеву чи нареченій. Існує притча про те, що людину на шляху додому з синагоги в суботу супроводжують два ангели, добрий і злий. Якщо він бачить, що вдома все приготовлено для зустрічі шабату і панує приємна обстановка, добрий ангел вимовляє: «Нехай все буде так само на наступному тижні», а злий повинен відповісти: «Омен» («Хай буде так»). Але якщо вдома нічого не готово, тоді злий ангел говорить: «Хай все буде так само на наступному тижні», а добрий повинен проти своєї волі відповісти: «Омен». Перед трапезою читають «Кідуш» («освячення»), п'ють вино, яке символізує солодкість та веселощі цього дня, і їдять хліб, нагадує про подвійну частці манни небесної випала під час поневірянь євреїв по пустелі. Після святкування читають шабатнюю молитву подяки. Церемонія завершення суботи носить назву «Авдала» Читаються благословення над вином і прянощами. Деякі сприймають це як обряд підсолоджена справ наступаючої тижня, для інших це спосіб продовження свята.
Єврейська традиція вважає, що і не євреї пов'язані сім'ю правилами, висхідними до часів самого праведного з не євреїв - Ноя (Ноаха). З них шість правил заборонних та одне постановляє:
1) Не відкидай Бога (наприклад, ідолопоклонством).
2) Не богохульства.
3) Не вбивай.
4) Не чини перелюбу.
5) Не кради.
6) Не їж м'яса, відрізаного від живої тварини.
7) Не створи суду для забезпечення виконання шести попередніх заповідей.
Іудаїзм вважає кожного не єврея, який їм слід, праведною людиною, якому забезпечено місце в прийдешньому світі (раю).
Релігійні організації в іудаїзмі
Довгий час в іудаїзмі провідну роль відігравало жрецьке стан, концентрує релігійне життя навколо храму Яхве. У період розсіювання (діаспори) провідну роль у релігійному житті починає грати синагога - збори віруючих, на чолі з рабином (вчителем).
Найважливішим і найбільш своєрідним явищем релігійно-суспільному житті епохи Другого Храму була синагога (молитовний будинок), яка не тільки зіграла вирішальну роль в іудаїзмі, а й послужила зразком організації культу в християнстві та ісламі. Синагога стала релігійним і громадським центром життя єврейської громади як в Ізраїлі, так і в країнах розселення. Виникнення синагоги є радикальним переворотом в житті єврейства і унікальним нововведенням в історії релігії: на відміну від Храму, богослужіння в ній не велося священиків і Левитів та культ жертвопринесення повністю був відсутній. З цієї причини синагога могла існувати в будь-яких умовах і в самих незначних за кількістю віруючих громадах, будучи одночасно молитовним будинком, місцем вивчення Тори і центром громадського життя. Місце священиків зайняли законовчителі-рабини. У рамках синагоги виробилися нові форми богослужіння, не обтяжені складним і дорогим ритуалом.
Заміна жертвопринесення молитвою і дотриманням численних міцвот, рітуалізірующім все життя іудея, аж до самих прозаїчних її проявів, дозволила іудаїзму пережити руйнування свого центрального святилища (руйнування Другого Храму).
Іудаїзм та сучасність
В даний час іудаїзм є панівною релігією держави Ізраїль. Керівники релігійних громад - рабини перебувають на державній службі і відають оформленням актів громадянського стану, ведуть виховну роботу і культову діяльність в армії. У десяти містах країни діють 24 рабинський суду. Координує та спрямовує діяльність рабинів Верховний Раввінатскій Рада. Крім Ізраїлю, релігійні об'єднання іудаїстів функціонують у багатьох країнах світу.
Висновок
Важливе місце у віровченні Іудаїзму займає вчення про переселення душ (сансара).
Іудаїзм - релігійна система, що виникла на території Палестини на межі 2 - 1 тисячоліття до н.е.
Найбільший інтерес при розгляді віровчення і культу іудаїзму представляє зміст того заповіту, що дав Бог на горі Синаї пророка Мойсея («Вихід», «Второзаконня»). Цей заповіт представляє з себе 10 заповідей - релігійно-культових і морально-правових норм.
Література
Основна
1. Ілюстрована історія релігій: У 2т. / Под ред. Д.П. Шантепі де ля Сосса. - М., 1992.
2. Лобазова О.Ф. Релігієзнавство. - М., 2003.
3. Міфи народів світу: Енциклопедія: У 2т. / Гол. ред. С.А. Токарєв. - М., 2004.
4. Основи релігієзнавства / За ред. І.М. Яблокова. - М., 2004.
5. Енциклопедія для дітей. Т.6. ч.1. Вірування давнини. Релігії Ірану та Індії. Іудаїзм. Буддизм. / Гол. ред. М.Д. Аксьонова. - М., 2002.
Додаткова
1. Васильєв Л.С. Історія релігій Сходу. - М., 1998.
2. Історія релігії: У 2т. / За заг. ред. І.М. Яблокова. - Т.1. - М., 2004.
3. Малерб М. Релігії людства. - М. - СПб, 1997.
Релігієзнавство. Хрестоматія / Упоряд. і заг. ред. О.М. Краснікова. - М., 2000.