Даосизм - філософське вчення, основоположником якого за традицією вважають Лао-цзи, що жив в
Наприкінці VII - початку VI ст, до н. е.. Достовірних відомостей про
ньому історія не залишила. Його життя і діяння овіяні всілякими легендами.
У короткій біографії Лао-цзи, вміщеній в "Історичних записках" Сима Цяня (II ст. До н. Е..), Його названо
уродженцем царства Чу. Його ім'я Лі ер, прізвисько Дань.
Він нібито служив архіваріусом при чжоуском дворі і
зустрічався з Конфуцієм. Однак відомості про нього настільки
уривчасті і суперечливі, що серед вчених-істориків
взагалі немає впевненості в реальності цієї особи.
За значенням і популярності. Лао-цзи вважають другим після Конфуція філософом Китаю. Його вчення викладено
у знаменитому трактаті "Даодецзін", що означає "Книга
шляхи і чесноти ".
O появу цієї книги існує багато легенд. Наведемо одну з них. Лао-цзи вирішив здійснити подорож на
чорному бику через гірський прохід Ханьгу в західній частині нинішньої провінції Хенань. Одного разу його слуга
Сюй-цзи відмовився супроводжувати філософа далі, вимагаючи сплати платні - по сто монет на день за весь час служби. Оскільки вони подорожували вже двісті років, слу-
ге належала величезна сума. У Лао-цзи, зрозуміло, грошей не виявилося; тоді слуга поскаржився на нього дивися-
телю застави. Філософ пояснив, що найняв слугу з умовою, що сплатить йому чистим золотом лише після
прибуття в країну Аньсі. А настільки довго Сюй-цзи служить тому, що, бажаючи захистити слугу від руйнівно-
го дії часу, філософ дав йому талісман безсмертя.
Після пояснення з доглядачем застави Лао-цзи по-
кликав слугу до себе і, висловивши невдоволення його поведінкою, наказав йому нахилити голову. Тут-то з рота слуги випав
на землю талісман з написаними на ньому кіновар'ю словами. Як тільки це сталося, слуга впав бездиханним
і перетворився на скелет - закони природи, припинені на двісті років, негайно вступив у свої
права.
Вражений побаченим, доглядач застави став благати Лао-цзи повернути життя слузі, обіцяючи розплатитися з ним
своїми грошима. Філософ зглянувся, взяв талісман і кинув його на скелет слуги - кістки негайно ж з'єдналися,
обросли плоттю, і через хвилину слуга встав, не підозрюючи, що з ним відбувалося.
Розлучаючись з доглядачем застави, Лао-цзи залишив короткий виклад свого вчення - до того часу нікому
не відому книгу "Даодецзіне", а сам на своєму чорному бику продовжив шлях на захід.
"Даодецзін" - невеликий трактат у двох частинах - містить основну суть філософського вчення Лао-цзи. Якщо судити по мові і стилю, цей трактат був створений приблизно в IV - III ст. до н. е..
За довгі століття даосизм викликав багато суперечливих тлумачень, про нього існує величезна література. Ми, разу-
розуміється, маємо можливість познайомити читача з цим вченням тільки в найзагальніших рисах.
Головна категорія філософського даосизму - дао
(Шлях) - розуміється як загальний закон природи, як першопричина всього сущого, як джерело всіх явищ матеріального і духовного життя. Дао являє собою як би узагальнене поняття про закономірності розвитку світу. Все, що існує, говориться в "Даодецзіне", відбулося
від дао, щоб потім, зробити кругообіг, знову до нього повернутися. Дао не тільки першопричина, але і кінцева
мета і завершення буття.
Дао недоступно чуттєвого сприйняття: те, що можна почути, побачити, відчути, зрозуміти, - це не дао. Ні-
хто не створив дао, але все походить від нього і повертається до нього. Проте все, що породжує дао, проявляється
через Де (чеснота), тому якщо дао - це загальна сутність світу, то де - її прояв в дійсності.
Завдання людини - пізнати дао, стати на шлях "природності", під якою мається на увазі "гармонія світу" -
злиття людини з природою. Соціальна несправедливість у суспільстві сприймається як одне з порушень
гармонії. Своєрідним вираженням протесту проти соціальної несправедливості є відлюдництво і аске-
тизм, інакше кажучи - повернення до "природності", Відлюдники - даоси в усі часи усамітнювалися на лоно при-
пологи і прагнули злитися з нею для осягнення "гармонії світу".
Велике місце в книзі "Даодецзін" приділено принципом "недіяння", який наказує людині відмовитися від
будь-якої діяльності, не втручатися активно в життя -
вона повинна розвиватися природно, як би сама собою.
Конфуцій вірив у могутність людської природи, яка завжди залишиться на правильному шляху, якщо належним
чином буде спрямована вихованням. Лао-цзи ж вва-
тал, що людська природа залишиться непорочної, бу-
Дучі надана самій собі Ця теза і з'явився основою доктрини "недіяння".
Дао-цзи засуджував прагнення до освіти, за-
дая, що народом "легше управляти тоді, коли він дурний".
У стародавні часи, говориться в "Даодецзіне", "вмів
служити дао не просвіщав народ, а робив його дурним. Важко керувати народом, коли у нього багато знань. Поет-
му управління країною за допомогою знань - ворог країни, а без їх застосування - щастя країни ".
Турботою людей всіх часів, нарікає Лао-цзи, було "збереження тіла і задоволення почуттів" на шкоду духовно-
му розвитку. Однак все зовнішнє і чуттєве оманливе скоропроходяще. Мудрець немає необхідності узагальнювати чуттєвий досвід, він може пізнати істину, закони
природи і суспільства розумом, спогляданням, не вдаючись до вивчення фактів. "Не виходячи з двору, - повчав Лаоцзи, - мудрець пізнає світ. Не виглядаючи з вікна, він ви-
дит природне дао. Чим далі він іде, тим менше пізнає. Тому мудра людина не ходить, але пізнає. Не бачачи речей, він називає їх ").
Надмірне піднесення універсального абстрактного
закону світобудови (дао) і відрив його від матеріальної основи життя, споглядальне ставлення до навколишнього
дійсності, непомірне перебільшення ролі раціонального елементу і третирування чуттєвого елемента в пізнанні - ці ідеалістичні риси у вченні Лаоцзи заклали основи для переродження даоської філософію
фії в релігію.
Разом з тим багато дослідників справедливо вбачають в постулатах даосизму (зокрема, в його призна-
нии боротьби протилежних начал у природі) елементи
наївного матеріалізму і діалектики. У "Даодецзіне"
ідея єдності протилежностей виражена такими словами: "Коли в Піднебесної дізнаються, що прекрасне є-
ється прекрасним, з'являється й потворне. Коли всі дізнаються, що добре є добрим, виникає і зло. За-
того буття і небуття породжують одне одного, важке і легке створюють один одного, довге та коротке взаємно співвідносяться, високе і низьке взаємно визначаються, зву-
ки, зливаючись, приходять і гармонію, попереднє і наступне випливають один за одним ".
Як вже говорилося, конфуціанство, будучи офіційною державною ідеологією, мало справу головним
чином з соціальними і сімейними відносинами. За
межами конфуціанського вчення залишалися різні
елементи примітивних стародавніх вірувань і культів китайського народу. Усі ці давні вірування, забобони, обряди шаманів і віщунів увібрав в себе релігійний даосизм, а древній філософ Лао-цзи у свідомості віруючих був перетворений на божество, зображення якого зазвичай виставлялося в храмах.
Релігійний даосизм, про який ми поведемо розповідь, оформився як релігійне вчення на рубежі нашої ери.
За уявленнями даосів, всім світом надприродних сил править Нефритовий (або Яшмовий) небесний
імператор - вище божество даоської релігії. 0 славних справах Нефритового імператора створено чимало легенд. одна з них свідчить, що н глибокої давнини китайський правитель і його дружина молилися про дарування їм спадщину
ника. Після таких молитов дружина побачила уві сні Лаоцзи, що сидить верхи на драконі з немовлям на руках.
незабаром вона розв'язалася від тягаря довгоочікуваним сином, який з дитинства виявляв милосердя, дбав про бід-
них, був доброчесна. Зайнявши царський престол, він через кілька років поступився його одному з міністрів, а сам став
вести самотній спосіб життя, лікувати хворих і міркувати про шлях до безсмертя. Цей-то хлопець і став од-
ним з найбільш популярних божеств даоського пантеону - Нефритовий імператор, владикою раю і пекла.
У його обов'язки входили викорінення всіх гріхів, впровадження справедливості за допомогою покарання грішно-
ков за життя і. суду над ними після смерті, винагороду за чесноту і обіцянку радості у загробному житті.
Простолюдини вважали Нефритового імператора людським втіленням Неба, тому він користувався біль-
шой популярністю в народі. У сільських храмах, побудованих на піднесених місцях, часто можна було ви-
діти його зображення, якому фанатично молилися селяни. Батько Нефритового імператора правитель Цзін-де уособлював сонце, а ого мати Бао-шен - місяць. Зелені
рослини і красиві квіти символізували їх спільне життя.
Не задовольняючись обожнюванням видимих сил при-
пологи, даоська міфологія створила священні гори, небесні і земні печери, де живуть безсмертні святі.
Важливе місце в даоському пантеоні займає богиня Сі Ван-му - мати Західного неба. За переказами, вона про-
проживає в горах Куньлунь, в прекрасному палаці з мармуру
і нефриту, який оточений великим садом, облямовані золотим валом. Дванадцять високих веж і випадку: зубчатому зачепленi-
ті стіни, споруджені з коштовного каміння, охороняли обитель від нечистої сили. У саду знаходилися дивний-
ної краси фонтани, але головною визначною пам'яткою саду були персикові дерева, які плодоносили один раз на три тисячі років. Такий плід дарував бессмер-
тя того, хто його покуштує.
Це була обитель чоловіків і жінок (безсмертних), які обслуговували Сі Ван му. Вони відповідно до присвоєними їм рангами носили халати різного кольору - блакитні, чорні, жовті, лілові і світло-коричневі.
Дружина богині звали Дун Ван-гун - князь Сходу. Дружина "відала" Західним небом і уособлювала жіноче начало інь, а чоловік "відав" Східним небом і оліцетво-
рял чоловіче начало ян.
Дун Ван-гун, одягнений у ліловий туман, жив у Східному небі в палаці, зробленому з хмар. Один раз на рік,
в день народження Сі Ван-му, в її палаці збиралися боги.
Бог щастя приходив в офіційному халаті блакитного кольору; руки бога багатства були наповнені скарбами, а цар драконів - повелитель річок і морів та нефритового
озера - приїжджав на грозовій хмарі.
У палаці богині їх пригощали незвичайними стравами, виготовленими з ведмежою лапи, мавпячої печінки, кісткового мозку птахи фенікс. На десерт подавалися перси-
ки безсмертя. Під час трапези богів потішали ніжна музика і дивовижне спів.
Зазвичай Сі Ван-му зображують прекрасною жінкою,
одягненої в пишне вбрання і сидить на журавля.
Біля неї завжди дві дівчини-служниці, Одна з них тримає великий віяло, а інша - кошик, наповнений пер-
сікамі безсмертя.
Досить істотний елемент даоської релігії - вчення про безсмертя. Символом людського щастя китайці
здавна вважали довголіття. Вітаючи кого-небудь з
днем народження, йому підносили різні амулети довголіття. Найпоширенішим з них було зображення-
ня персика. Ієрогліфу шоу (довголіття) надавалося містичне значення. Цей знак наклеювали на стіни і
носили на грудях.
Фантазія людей народжувала найнеймовірніші перекази про довголіття. У стародавньому Китаї широке поширення
отримала легенда про чарівні островах у Східному морі, де росте чудодійна трава, яка робить людину
безсмертним. Але досягти цих чарівних островів ніхто не міг, так як вітри не дозволяли до них наблизитися. Імператор Цинь Ши-хуан, повіривши цій легенді, направив кілька тисяч юнаків і дівчат на чолі з
даоським монахом на пошуки островів. Пошуки виявилися
безуспішними. Але сама ідея досягнення безсмертя як і раніше, привертала пильну увагу даосів і пра-
ставники Китаю.
У канонічному даосизмі проблема безсмертя трактується приблизно так. На людину впливає величезне ко-
лічество духів (36 тисяч), які мають вирішальний
вплив на розвиток організму. Духи підрозділені на
групи, кожна з них наділена певними Функціями. Людина не прислухається до цих духів, тому не
знає про їхнє існування. І це призводить до передчасної смерті. Тільки пізнавши зв'язок духів з відповідними органами людського тіла, можна домогтися без-
смерті. Потрібно, щоб духи не покидали тіло і щоб їх сила зростала. Коли духи доб'ються повної влади над тілом людини, тоді воно "дематеріалізується", і людина, ставши
Безсмертний, вознесеться на небо.
Багато потрудилися алхіміки в пошуках еліксиру безсмертя. Для його виготовлення використовувались різні
мінерали: кіновар (сірчиста ртуть), сірка, неочищена селітра, миш'як, слюда і т. д., а також кам'яне і персикове дерево, зола від тутового дерева, різні коріння і трави, Крім того, використовувалися золота ессен-
ція, нефритова есенція, виготовлені за допомогою містичних формул із золота і нефриту.
Для досягнення безсмертя і невразливості необхід-
мо було засвоїти цілий комплекс гімнастичних вправ, а також вивчити ряд заклинань, "Перший ступінь
святості "набували гімнастичної тренуванням, про-
довжуватися сто днів, а "другий ступінь святості" - чотириста днів.
Розроблено були різні прийоми дихання: як дихати подібно жабі, черепасі, лелеці, які живуть доль-
ше людини. Такі вправи, за твердженням даосів, давали можливість духам в тілі людини зосередитися на самих собі; відмовившись від усього земного, людина входила в зіткнення з надприродними силами.
Подібне роздвоєння особистості, - писав відомий рус-
ський китаєзнавець А. В. Рудаков, - на дві частини, матерію і дух,
зі знищенням всіх точок
дотику їх між
собою, повинна перш за все-
го відбитися на тілі індивідуума, який у цих
випадках або впадає в транс, або набуває
вид, ніби божевільного ".
На переконання даосів, будь-яка їжа сприяє
швидкого старіння, тому, щоб продовжити життя, треба відмовитися від м'яса, прянощів, овочів, вина.
Не рекомендувалося їсти їжу, приготовану з
зерна: духи усередині тіла
не виносять різких запахів,
утворюються від такої
їжі, і тому можуть покинути людини. Найкраще харчуватися власною слиною. Слина, за даоськими віруванням, вважалася цілющим засобом, який дає сили людині.
Містика була душею
даоської релігії, і це проявилося, зокрема, у різного роду талісмани і амулетах. Талісмани писали
на вузьких смужках жовтого паперу. Зліва на таких смужках паперу малювали кабалістичні знаки (поєднання різних ліній і нечітко написаних ієрогліфів). Віруючий не міг зрозуміти, сенс кабалістичних знаків, це створювало атмосферу таємничості. Праворуч роз'ясню-
ясняется призначення талісмана та спосіб поводження з ним. Як правило, талісман спалювали, що утворився попіл
змішували з якою-небудь рідиною і потім все це випивали як мікстуру, що зцілює від усіх хвороб і пре-
дохраняющую від напастей.
У пантеон релігійного даосизму входять майже всі божества давньокитайських релігій. У даоської релігії так багато святих, що їх довелося навіть розділити на не-
скільки класів: земні, що живуть на самоті в горах;
небесні, що перебувають у небесах і що перевершують всіх
інших по силі й могутності; аскети, які хоча і відмовилися від усіх земних і плотських спокус, але ще не
спіткали безсмертя; святі, які живуть на чарівних островах у Східному морі; демони - безтілесні
парфуми, щось на кшталт привидів. Взагалі всіх безтілесних духів свого надзвичайно багатонаселеного пантеону даоси поділяють на головних - небесних і другорядних -
земних.
Спосіб, за допомогою якого даоси рекомендували віруючим переходити від земного існування в світ ду-
хов, був дуже простим: людина повинна залишити своїх близьких, усамітнитися в гори і там вести аскетичний спосіб життя.
У даоської релігії велике місце відводилося так званому святому людині (сянь-жень). Китайський
ієрогліф сянь (святий) складається з двох елементів: "людина" і "гора", його можна трактувати так: "людина, Пребен-
ваюшій в горах ". 'Щоб досягти стану святості, потрібно було виконати три вимоги: очиститися душею, в
досконало оволодіти спеціальними гімнастичними
вправами і, нарешті, приготувати еліксир безсмертя.
Щоб очиститися душею, потрібно було вести скромну
життя на самоті, звичайно в горах, утримуватися від необов'язковою їжі і вдаватися до містичного созер-
цанію. Людина, який вів напівголодне існування, "харчувався" повітрям і відрікався від земних потреб,
нібито знаходив якості святого і наближався до світу духів.
З цього приводу в китайському народі побутував такий афоризм: "Хто харчується овочами, - стає сильним;
хто харчується м'ясом, - стає хоробрим; хто харчується рисом, - стає мудрим; хто харчується повітрям, - стає святим.
Проте навіть фанатичні прихильники даос-
ської релігії, проживши все життя аскетами, врешті-решт помирали. Загробне їх буття уявлялося даосам так.
Коли закінчується життя людини, на землі залишається його тіло, а душа, наче Фенікс, підноситься вгору - до біс-
смертю. З цього часу вона стає духом і відвідує небесні обителі. Іноді такі парфуми з'являються на
землі серед живих. Тоді вони
знову приймають колишній
людський вигляд і напів-
ють все, що потрібно їм з
земних предметів.
Існувало й інше повір'я: духи забирають з собою на небо тіло померлого даоса. У цьому випадку відбуваються таємничі перетворення: завдяки випитому чудесному зілля, прийнятим рослинним пігулкам або завченою чарівної формули, написаної на папері, тіло даоса навічно стає нев'янучою.
Скуштувавши еліксиру безсмертя, даос вступає у вічне життя, веде таке існування, яке не залежить від матеріальних законів, перебуває в прекрасних гротах на священних горах або на благословенних островах
і т. д. Але це вже не смертна людина, а дух, вільний від впливу земних сил.
Якими ж характерними рисами наділялися парфуми? Вони могли вільно спілкуватися
з людьми, володіли чарівною силою і творили надзвичайні, надприродні справи, Вони їздили в хмарних ко-
колясці, освітлені променистим сяйвом; куштували від благословенного небесного персика, веліли літаючими драконами або небесними лелеками, жили в палацах з перлів і нефриту або в розкішних наметах. Їм приписувалася здатність до перевтілення. Духів часто зображували у вигляді звичайних людей з різними предметами в руках: віялом, пензлем або зв'язкою смужок бу-
маги з написаними на них формулами безсмертя.
Після того як парфуми покійних чоловіків і жінок Обре-
талі безсмертя, їх фізичний вигляд навіть через тисячоліття залишався таким же, яким він був в земному житті. Духи піднімалися вище хмар, переносилися куди їм заманеться, але для постійного проживання вибирали
строго певне місце. Хоча на землі вони з'являлися в звичайному сукню, але з виразу обличчя їх відразу ж можна було відрізнити від людей.
Даоські книги рясніють розповідями про людей, що досягли безсмертя. Найбільш поширені легенди про
восьми безсмертних, які колись були звичайними людьми, а потім, втілившись в духів, оселилися в повній самоті на островах або на високих горах - там, де їх не могли турбувати прості смертні.
Велике місце в даоської релігії відводилося церемоніалом богослужіння.
Богослужіння в даоських храмах відбувалося приблизно так. На фасад храму наклеювалися підписні листи: в
них вказувалися імена жертводавців і сума подарованих ними грошей. Звичайно служба починалася в ранні ранкові години, По дорозі до храму жерці заходили в будинки жертводавців, імена яких були записані в підписних листах, роздавали їм паперові амулети і брали наперед приготовані тексти молитов, в яких віруючі зверталися до бога зі своїми проханнями. У цих обра-
ннях обов'язково слід було позначити ім'я, рік народження та місце проживання прохача: богу потрібно знати, за якою адресою він повинен направити свої благодіяння.
Прийшовши до храму, жерці насамперед запрошували божество прийняти жертовні дари. Головний жрець вимовляв
молитви під акомпанемент музики. Двоє його помічників у цей час в такт вдаряли в кулясті дерев'яні барабани. Інші падали ниць перед зображенням божества. Потім головний жрець розгортав підписний лист,
голосно перечитував імена жертводавців і благав бога послати їм благословення. Після цього прочитувалися зібрані молитви. Закінчивши цю церемонію, жерці
вставали з колін і здійснювали обряд жертвопринесення. Головний жрець високо піднімав на руках жертовні страви та чаші, щоб таким чином символічно запропонувати їх богам. На закінчення всі молитви і жертовні
папери спалювалися.
Оскільки весь простір, що оточувала людини, було наповнене злими духами, які могли принести нещастя і навіть смерть, боротися з ними, уникати їх підступів було справою першорядної важливості, і ось тут-то на допомогу приходили ченці - даоси. 0 їх "подвиги" у сутичках із злими духами в народі складалися незліченні легенди. Ось одна з них.
Молодий чоловік був зачарований юною красунею. Як--то на вулиці він зустрів даоського монаха. Останній,
уважно придивившись до обличчя юнака, сказав, що він
зачарований. Молодий чоловік поспішив додому, але двері його
будинку виявилася замкнутою. Тоді він обережно заліз на підвіконня і заглянув всередину кімнати. Там він побачив огидного диявола з зеленим обличчям і гострими як пила зубами. Диявол сидів на людській шкірі, розстеленому на ліжку, і розмальовував її пензлем, Помітивши стороннього, він відкинув убік кисть, струснув людську шкіру, накинув її собі на плечі. І - о чудеса! - Перетворився на дівчину.
Легенда далі розповідала, що дівчина-диявол вбила молоду людину, розрізала його тіло і вирвала серце. Настільки небачена жорстокість обурила даоського монаха: він зробив так, що дівчина-диявол перетворилася на стовп густого диму, Потім чернець вийняв зі свого халата гарбузову пляшку і кинув її в дим. Пролунав глухий вибух, і весь стовп диму немов влився в пляшку, яку даос міцно закупорив пробкою.
Як вже говорилося, важливим елементом релігійного даосизму було відлюдництво. Незвичайна поведінка пустельників пов'язували з дією будь-яких надприродних сил. Даоські відлюдники зараховувалися до сонму святих, здатних пророкувати і пророкувати людям долю. Як ілюстрацію до сказаного наведемо епізод зі збірки Пу Сун-ліна "Оповідання з кабінету Ляо".
"У провінції Хенань жив даос. Він харчувався милостинею, яке збирав по селах.
Раз, вгамувавши голод в будинку одного селянина, даос почув спів іволги і потім сказав господареві: "Будь обережний з вогнем".
"Чому це?" - Запитав господар. Даос відповів: "Птах співає:" Великий вогонь. Людям важко рятуватися. Страшно ".
Всі посміялися над даосом, і тільки. Ніхто в селі не приймав жодних запобіжних заходів проти пожежі.
Проте наступного ж дня пожежа дійсно знищив у селі кілька будинків.
Усі тоді були вражені прозорливістю даоса. А він тим часом уже пішов своєю дорогою.
Цікаві наздогнали його і назвали святим.
"Я тільки розумію мову птахів. Який я святий?" - Заперечив даос.
У цей час на придорожньому дереві цокоче сорока.
"Що це вона говорить? Поясню нам!" - Закричали в юрбі.
Даос відповів: "Птах говорить:" Шостого числа народилися. Шостого числа народилися. Чотирнадцятого-шістнадцятого числа помруть ". Я думаю, що в сусідньому будинку народилася двійня. Сьогодні десяте число, не більше як через п'ять-шість днів обидва повинні померти".
Натовп кинувся перевіряти слова даоса. Дійсно, в найближчому будинку народилися два хлопчики.
Дуже скоро обидва вони померли, причому в той саме день, який вказав даос.
Поголос про дивовижний дар даоса дійшла до повітового начальника, і він запросив даоса до себе в гості.
По двору якраз проходило стадо домашніх качок. Повітовий начальник запитав даоса: "0 ніж крякають
качки? "
"У вашому будинку, - відповів даос, - мабуть, була сімейна сварка. Качки говорять;" Перестань, перестань! Ти постійно захищаєш її! Постійно захищаєш її! "
Відповідь даоса дуже здивував начальника, бо і справді його дві дружини в цей час сварилися між собою, і повітовий начальник, приголомшений їх криком, тільки що вибіг з дому.
Після цього начальник залишив даоса у себе і добре ставився і йому.
Даос часто пояснював, про що говорять птахи. Більшість його тлумачень дивно виправдовувалося.
Але даос був простий, як необтесаний сільський мешканець: він відверто, без будь-якого сорому висловлював все.
Повітовий начальник відрізнявся жадібністю. Вартість всього, що населення повинно було доставляти йому натурою, начальник приймав тільки грошима.
Трапилося те, що повітовий начальник і даос сиділи удвох у кімнаті і знову мимо йшли качки.
Начальник знову запитав даоса, про що вели бесіду качки.
Даос відповів: "Сьогодні вони говорять вже зовсім не те, що в той раз говорили. Вони ведуть за вас рахунок".
"Який рахунок?"
Даос пояснив: "Вони говорять:" За свічки сто вісімдесят Чохов; за кіновар тисяча вісімсот Чохов "...
Начальнику стало соромно. Він подумав, що даос сміється над ним.
Даос попросив було дозволу піти зовсім з цього будинку, але повітовий начальник не відпустив його.
Минуло кілька днів. Повітовий начальник влаштував бенкет і скликав на нього гостей.
У самий розпал веселощів почулося кування зозулі.
Гості звернулися до даосу за роз'ясненнями.
Даос переклав: "Птах говорить:" Чи втратить чин і поїде! "
Всі гості з переляку змінилися на лиці. Господар же прийшов в сильний гнів і негайно вигнав даоса.
Незабаром вище начальство дізналося про жадібність повітового начальника і дійсно позбавило його посади.
На жаль! Хоча святий чоловік і попереджав повітового начальника, але, на жаль, жадібні люди не розуміють застережень ".
Так у народному творчість і в творах письменників, створених за фольклорних мотивів, славилась
проникливість даосів-самітників, їх здатність
підказати людям, звідки слід чекати нещастя, і викрити тих, хто веде нечесну життя.
Вплив даоської релігії на духовне життя кйтайского народу було тривалим і стійким, хоча і не в усі часи однаково сильним. Даосизм тривалий час володів почуттями і розумом простих людей, прищеплюючи їм дикі забобони, невігластво і сліпу віру у владу потойбічних сил, в різні заклинання, талісмани й амулети.
У наступному доповіді ми наводимо сюжети легенд про вісім безсмертних.