Введення .. 2
Загадки цивілізації майя .. 3
Храми, які будували майя .. 5
Храм написів .. 6
Релігійні уявлення стародавніх майя .. 8
Астрономічні пізнання майя .. 10
Економічний стан та громадський устрій .. 11
Розписи Бонампака .. 12
Прихід чужоземних завойовників .. 14
Таємниця загибелі цивілізації майя .. 16
Реконструкція занепаду .. 16
Можливі пояснення. 17
Заколот чи вторгнення?. 17
Висновок .. 18
Список літератури ... 19
Після виявлення в XIX столітті руїн міст майя в глибині тропічних джунглів Центральної Америки з приводу цієї культури і її таємничої загибелі виникло безліч домислів. Вона залишила нам руїни величних храмів і пірамід, а також фортець і палаців на гірських вершинах. Зусилля археологів, істориків, мистецтвознавців та лінгвістів дозволили дещо дізнатися про розвиток цієї цивілізації до періоду, яким уже досить точно датується її занепад, - між 790 і 909 рр.. Саме тоді зникла так звана класична культура майя, що проіснувала приблизно з 300 по 900 р. на Південних низовинах, що охоплюють гватемальський департамент Петен, крихітна держава Беліз, північно-захід Гондурасу і мексиканські штати Чьяпас і Табаско. Причини її загибелі не ясні і продовжують породжувати все нові гіпотези. Вибухнув чи в регіоні екологічний, сільськогосподарський або соціальну кризу? Зруйнувало чи чудові міста з їх величезними стадіонами і розкішними басейнами якесь стихійне лихо? Або майя стали жертвами чужоземного вторгнення?
Історію майя можна розділити на дві епохи. У раннеклассический період (350-600) їх цивілізація переживала зростання, а центром її було місто Тікаль. Потім наступив застій приблизно на 60 років (531-593), який залишив мало монументальних пам'ятників. За ним пішов пізньокласичного період (600-800), що характеризувався розквітом культури. У цей час з'явилися нові міста, були заселені раніше занедбані і розрослися збереглися центри.
З часом з'явилися регіональні відмінності, і Тікаль втратив своє провідне становище. Деякі вчені вважають, що влада на Південних низовинах поділили кілька міст. Найважливіші з них - Тікаль, Калакмул, Паленке і Копан, - ймовірно, контролювали великі території і делегували ряд повноважень другорядним центрам, які перебували від них у свого роду васальної залежності. Проте засади такого федеративного устрою, мабуть, були хиткими, оскільки все будувалося на неміцних політичних союзах і сімейних зв'язках. Відомо, що міста ворогували, а влада в них часто переходила з рук в руки. Панувало перш думку про єдиний і мирному народі древніх майя в даний час безнадійно застаріло.
На цій землі сьогодні проживає близько двох мільйонів чоловік, що належать до великої мовної сім'ї майя-кіче. Вони нащадки тих, древніх майя.
Тут виявлено більше ста залишків великих і маленьких міст і городищ, руїн величних столиць, споруджених древніми майя. А скільки їх ще приховують зарості сельви?
Дивно звучать їхні назви: Тік'аль, Копан, Майя-пан, Паленке ... Вони виникли в різний час; різної була їхня доля, хоча зараз всі вони однаково лежать в руїнах. Їх мертві камені, прикрашені химерними візерунками, прекрасними фресками, барельєфами та скульптурами, не хочуть віддавати свої сокровенні таємниці.
Перші села стали з'являтися в різних місцях ще близько 1000 р. до н.е. Приблизно до III ст. до н.е. сформувалася культура майя: на Південних низовинах, що зайняли домінуюче положення, виникли центри світської і релігійної влади, система письма і «довгий» календар. Цей регіон процвітав у класичний період (приблизно 300-900 рр..). У постклассическое час (з 900 р. до іспанського завоювання в XVI ст.) Піку культурного розвитку досягли Юкатан і південна гірська область, де панували тольтеки - народність з Мексиканської нагір'я.
В історії древніх майя залишаються досі невирішеними безліч питань. І перший з них - питання про час і характер заселення народами майя території, на якій виявилися сконцентровані основні осередки їх цивілізації в період її найвищого розквіту, зазвичай званого Класичною епохою (II-X століття). Численні факти говорять, що їх виникнення та стрімкий розвиток відбувалися повсюдно і майже одночасно. Це неминуче призводить до думки, що до моменту приходу на землі Гватемали, Гондурасу, Чіапас я Юкатана майя, мабуть, вже мали досить високою культурою. Вона була єдиною за своїм характером, і це служить підтвердженням, що її формування повинно було відбуватися на порівняно обмеженій території. Звідти майя рушили в далеку дорогу не як дикі племена кочівників, а як носії високої культури (або її зачатків), яка мала в подальшому, вже на новому місці, розквітнути в видатну цивілізацію.
Чому було зроблено це велике переселення, можна лише здогадуватися. Вдаючись до історичних аналогій, слід припустити, що воно не носило добровільного характеру, бо, як правило, переселення народів були результатом запеклої боротьби з нашестям кочівників-варварів.
Звідки могли прийти майя? Не викликає сумнівів, що вони повинні були покинути центр вельми високою і обов'язково більш древньої культури, ніж сама цивілізація майя. І дійсно, такий центр був виявлений на території нинішньої Мексики. У ньому зосереджені залишки так званої ольмекской культури, знайдені в Трес Сапотес, Ля Венте, Веракрусе та інших районах узбережжя Мексиканської затоки. Але справа не тільки в тому, що культура ольмеків найдавніша на території Америки і, отже, вона «старший» цивілізації майя. Численні пам'ятники ольмекской культури - забудови культових центрів та особливості їх планування, типи самих споруд, характер надісланих ольмеки письмових та цифрових знаків і інші залишки матеріальної культури - переконливо свідчать про спорідненість цих) цивілізацій. Можливість такого споріднення підтверджується і тим, що поселення древніх майя з цілком сформованим виглядом культури з'являються повсюдно в який нас цікавить районі саме тоді, коли раптово обривається активна діяльність релігійних центрів ольмеків, тобто десь між III-I століттями до нашої ери.
Здавалося б, все гранично ясно, але і сьогодні ми не можемо з абсолютною впевненістю назвати древніх майя прямими спадкоємцями культури ольмеків, як би принадно і на перший погляд достовірно не виглядало це. Сучасна наука про майя не має в своєму розпорядженні необхідними даними для такого твердження, хоча все, що відомо про ольмекам і стародавніх майя, також не дає досить вагомих підстав сумніватися у родинних стосунках (у всякому разі, непрямому) цих найбільш цікавих культур Америки.
Величезні піраміди, храми і палаци Тік'аля, Ва-шактуна, Копана, Паленке та інших міст Класичною епохи, на будівництво яких були витрачені неймовірні духовні і фізичні зусилля, до цього дня зберігають сліди руйнувань, завданих людською рукою. Але чиєї? Чужоземця-переможця? Або родинних майя варварських племен, котрі робили «велике переселення»? Або то була рука безжально експлуатованого раба? А може бути, спалах невідомої досі хвороби, спустошила цілі міста і селянські селища, змусила майя піти звідти? Або голод, викликаний посухою або тропічними зливами, знищили поля годувальника маїсу? Але ж могли бути й інші причини. Наприклад, повстання селян, доведених до крайності нескінченними поборами, завдяки яким правителі і жерці тамували свою пихатість, зводячи безглуздо гігантські піраміди і храми.
Правда, чим вище була піраміда, тим «ближче» до богів знаходилися храми і молилися в них жерці. Та й сусідам ставало не по собі при вигляді страхітливо величезних споруд! Але від цього будівельникам майя не ставало легше. Вони не знали металу, не збагнули таємниці поворотного круга-колеса, у них не було в'ючних тварин. Голими руками вони побудували гігантський архітектурний ансамбль Тік'аля, одна з численних пірамід якого, так звана «піраміда IV», мала семідесятіметровой висоту! Таке могло виявитися не під силу навіть самому працьовитому народові. І народ повстав. Він перебив ненаситних правителів і жерців і пішов шукати «землю обітовану».
Так могло статися ще й тому, що підсічно-вогневої спосіб ведення сільського господарства, яким користувалися майя, швидко виснажував землі. Кожні чотири-п'ять років селянам доводилося випалювати ліси під нові ділянки посівів кукурудзи, бо для природного відновлення родючості старих ділянок були потрібні десятиліття. Поступово поля селян «йшли» все далі і далі від міст. Доставка продуктів ставала дедалі важче, а вільних робочих рук усе менше. Жерці ж і правителі не тільки не стримували свої «апетити», а навпаки, кожен з них прагнув перевершити попередників величчю і грандіозністю споруд, змушуючи заради цього працювати на межі «економічну машину» країни, поки одного разу вона не вибухнула ...
На його широкої майданчику четвертого поверху стоїть масивна кам'яна лава. Не відомо хто і навіщо встановив її тут. Висловлюються припущення, що воїни правителя Паленке стежили звідси за що долі лежить безкрайньої рівниною - вона проглядається з башти на десятки кілометрів, - щоб своєчасно помітити і попередити про наближення бойових загонів інших племен і народів, ваблених багатством і славою Паленке і не раз вторгалися в ці землі . Або головною турботою було невсипуще спостереження за селянськими поселеннями, розкиданими внизу, біля підніжжя гір? Адже в історії народу майя відомі повстання бідноти!
Але вежа швидше за все була побудована з іншою метою, хоча одночасно могла служити і сторожовий. Ця своєрідна обсерваторія, і на масивній кам'яній лаві ночами сиділи жерці-астрономи, що спостерігали за рухом небесних світил.
Палац у Паленке має не лише вежу, але і підземелля: паралельні підземні галереї з допомогою трьох сходів з'єднують зовнішні приміщення палацу; є вихід за його межі з південної сторони. Галереї повністю позбавлені природних джерел освітлення. У деяких з них стоять кам'яні столи, схожі на вівтар.
Навіщо вони були побудовані? Для чого служили? Зараз важко встановити. Може бути, тут жили жерці, бо верхні приміщення палацу споруджено швидше за все для важливих релігійних обрядів, а не для житла, і суцільно вкриті прикрасами. Всюди - на стінах, стелях, колонах, в нішах і навіть на сходах сходів (!) - Збереглися залишки чудових барельєфів і фресок. Важко уявити собі, яким дивом мистецтва виглядав палац у період розквіту Паленке.
Зі стін палацу добре видно інші споруди Паленке. Вони з усіх боків оточують палац. Зодчі майя розташували їх на такій відстані один від одного і від палацу, що можна без перешкод милуватися витонченої красою кожної споруди. Майже всі вони гордо піднімаються на високих пірамідах, і здається, ніби чиїсь гігантські руки протягнули їх до вас на невидимих долонях. Це храми Сонця, Хреста, Хреста з листям, Льва, Графа та інші споруди, складені з білого каменю талановитими руками древніх будівельників. Є тут і майданчик для гри у м'яч (спорт у майя носив ритуальний характер), і підземний канал-акведук, підвідний води струмка Отолюм майже впритул до платформи палацу. Акведук побудований з великих кам'яних плит, висота його перевищує три метри. У період тропічних злив він, безсумнівно, служив водовідвідних каналом.
Однак найбільш цікава споруда Паленке - Храм написів.
Мексиканські археологи, що працювали в Паленке в 1949 році, звернули увагу на незвичайне покриття підлоги в храмі. Воно складалося з добре відшліфованих плит; деякі з них виділялися величезними розмірами. У центральній кімнаті храму - зазвичай це головне приміщення - в одній з плит було виразно видно подвійний ряд невеликих отворів, закупорених, правда не наглухо, кам'яними пробками. Більш того, масивні стіни храму не лежали на підлозі, а йшли вглиб. Це наводило на думку, що під кам'яним настилом може перебувати якесь споруду. Плиту підняли і під нею виявили потаємну камеру зі сходинками, що йдуть вниз. Вірніше, археологи побачили тільки одну сходинку, та й то засипану землею та камінням.
У вглиб піраміди йде майже вертикальні сходи. Вона веде до майданчика. Сходи закінчується невеликим коридором, в кінці якого археологи виявили складені в ящики предмети, підношення: глиняний посуд з-під їжі, раковини, заповнені червоною фарбою, сережки та інші прикраси з яшми і одну велику перлину. А за невисокою стіною, вірніше бар'єром, лежали зотлілі останки п'яти або шести юнаків. Уважно вивчивши стіни, археологи побачили на облицюванні лівої стіни ясно накреслений контур невеликий трикутної плити. Трикутну плиту вдалося витягти з стіни 15 червня 1952. Те, що було виявлено за нею, вразило весь науковий світ, що займається вивченням стародавніх американських культур. За трикутної плитою знаходилася величезна камера, вірніше, склеп досить значних розмірів: 9 метрів завдовжки, 4 - шириною і 7 - заввишки. Стіни склепу були прикрашені гіпсовими барельєфами, дев'ять багато виряджених фігур, мабуть, символізували Владик ночі - божества майя з підземних світів.
Внизу лежала гігантська плита (довжина - 3,80 метра, ширина - 2,20; товщина - 0,25). У перший момент плиту прийняли за прикрашений різьбленим орнаментом і малюнками підлогу, проте між плитою і стінками склепу залишалося порівняно великий простір - трохи менше метра. Зазирнувши туди, археологи переконалися, що перед ними не стать, а дійсно плита, що прикриває якесь дивне довгасте споруда: формою воно нагадувало що лежить на підлозі глечик з широким горлом, розрізаний уздовж і навпіл. Під плитою знаходився саркофаг, а на дні його лежав скелет великого чоловіка років сорока-п'ятдесяти. Зсередини саркофаг був пофарбований червоною фарбою.
Фарба лежала також на кістках і прикрасах - мабуть, померлий був загорнутий в червоне покривало, і, коли воно згнило, фарба осіла на збережені останки і прикраси.
На померлого була діадема і безліч інших прикрас з яшми: сережки, кілька кольє, нагрудний знак, браслети, кожен з яких складався з двохсот зерен, кільця на всіх пальцях. У руках скелет «тримав» чотки. Особа померлого було вкрито мозаїчної маскою з нефриту, з очима з раковин і зіницями з обсидіану.
У саркофазі і під ним знаходилися численні предмети побуту, безсумнівно залишені для загробного життя, кілька статуеток, у тому числі з яшми, і дві чудові людські голови з гіпсу. Мабуть, покійний особливо любив саме ці дві скульптури, що свідчить про його вельми вишуканий смак. Знаючи про це, люди виявилися настільки щедрі до померлого, що зламали скульптури і віддали йому гіпсові голови у вічне володіння.
Загадки цивілізації майя .. 3
Храми, які будували майя .. 5
Храм написів .. 6
Релігійні уявлення стародавніх майя .. 8
Астрономічні пізнання майя .. 10
Економічний стан та громадський устрій .. 11
Розписи Бонампака .. 12
Прихід чужоземних завойовників .. 14
Таємниця загибелі цивілізації майя .. 16
Реконструкція занепаду .. 16
Можливі пояснення. 17
Заколот чи вторгнення?. 17
Висновок .. 18
Список літератури ... 19
Введення
Після виявлення в XIX столітті руїн міст майя в глибині тропічних джунглів Центральної Америки з приводу цієї культури і її таємничої загибелі виникло безліч домислів. Вона залишила нам руїни величних храмів і пірамід, а також фортець і палаців на гірських вершинах. Зусилля археологів, істориків, мистецтвознавців та лінгвістів дозволили дещо дізнатися про розвиток цієї цивілізації до періоду, яким уже досить точно датується її занепад, - між 790 і 909 рр.. Саме тоді зникла так звана класична культура майя, що проіснувала приблизно з 300 по 900 р. на Південних низовинах, що охоплюють гватемальський департамент Петен, крихітна держава Беліз, північно-захід Гондурасу і мексиканські штати Чьяпас і Табаско. Причини її загибелі не ясні і продовжують породжувати все нові гіпотези. Вибухнув чи в регіоні екологічний, сільськогосподарський або соціальну кризу? Зруйнувало чи чудові міста з їх величезними стадіонами і розкішними басейнами якесь стихійне лихо? Або майя стали жертвами чужоземного вторгнення? Історію майя можна розділити на дві епохи. У раннеклассический період (350-600) їх цивілізація переживала зростання, а центром її було місто Тікаль. Потім наступив застій приблизно на 60 років (531-593), який залишив мало монументальних пам'ятників. За ним пішов пізньокласичного період (600-800), що характеризувався розквітом культури. У цей час з'явилися нові міста, були заселені раніше занедбані і розрослися збереглися центри.
З часом з'явилися регіональні відмінності, і Тікаль втратив своє провідне становище. Деякі вчені вважають, що влада на Південних низовинах поділили кілька міст. Найважливіші з них - Тікаль, Калакмул, Паленке і Копан, - ймовірно, контролювали великі території і делегували ряд повноважень другорядним центрам, які перебували від них у свого роду васальної залежності. Проте засади такого федеративного устрою, мабуть, були хиткими, оскільки все будувалося на неміцних політичних союзах і сімейних зв'язках. Відомо, що міста ворогували, а влада в них часто переходила з рук в руки. Панувало перш думку про єдиний і мирному народі древніх майя в даний час безнадійно застаріло.
Загадки цивілізації майя
Тропічні ліси Центральної Америки - батьківщина стародавніх майя. Вони прийшли з півночі, і навіть слово «север» - «шаман» на їхній мові - пов'язане з поняттям «стародавній», «залишився позаду». Важко сказати з вірогідністю, коли індійці майя заселили спочатку землі Гватемали і Гондурасу, а потім і півострів Юкатан. Швидше за все в першому тисячолітті до нашої ери, і з тих давніх пір історія, культура, все життя майя пов'язані з цією опаленою сонцем, залитій тропічними зливами, зарослої буйною рослинністю, затопленої болотами землею.На цій землі сьогодні проживає близько двох мільйонів чоловік, що належать до великої мовної сім'ї майя-кіче. Вони нащадки тих, древніх майя.
Тут виявлено більше ста залишків великих і маленьких міст і городищ, руїн величних столиць, споруджених древніми майя. А скільки їх ще приховують зарості сельви?
Дивно звучать їхні назви: Тік'аль, Копан, Майя-пан, Паленке ... Вони виникли в різний час; різної була їхня доля, хоча зараз всі вони однаково лежать в руїнах. Їх мертві камені, прикрашені химерними візерунками, прекрасними фресками, барельєфами та скульптурами, не хочуть віддавати свої сокровенні таємниці.
Перші села стали з'являтися в різних місцях ще близько 1000 р. до н.е. Приблизно до III ст. до н.е. сформувалася культура майя: на Південних низовинах, що зайняли домінуюче положення, виникли центри світської і релігійної влади, система письма і «довгий» календар. Цей регіон процвітав у класичний період (приблизно 300-900 рр..). У постклассическое час (з 900 р. до іспанського завоювання в XVI ст.) Піку культурного розвитку досягли Юкатан і південна гірська область, де панували тольтеки - народність з Мексиканської нагір'я.
В історії древніх майя залишаються досі невирішеними безліч питань. І перший з них - питання про час і характер заселення народами майя території, на якій виявилися сконцентровані основні осередки їх цивілізації в період її найвищого розквіту, зазвичай званого Класичною епохою (II-X століття). Численні факти говорять, що їх виникнення та стрімкий розвиток відбувалися повсюдно і майже одночасно. Це неминуче призводить до думки, що до моменту приходу на землі Гватемали, Гондурасу, Чіапас я Юкатана майя, мабуть, вже мали досить високою культурою. Вона була єдиною за своїм характером, і це служить підтвердженням, що її формування повинно було відбуватися на порівняно обмеженій території. Звідти майя рушили в далеку дорогу не як дикі племена кочівників, а як носії високої культури (або її зачатків), яка мала в подальшому, вже на новому місці, розквітнути в видатну цивілізацію.
Чому було зроблено це велике переселення, можна лише здогадуватися. Вдаючись до історичних аналогій, слід припустити, що воно не носило добровільного характеру, бо, як правило, переселення народів були результатом запеклої боротьби з нашестям кочівників-варварів.
Звідки могли прийти майя? Не викликає сумнівів, що вони повинні були покинути центр вельми високою і обов'язково більш древньої культури, ніж сама цивілізація майя. І дійсно, такий центр був виявлений на території нинішньої Мексики. У ньому зосереджені залишки так званої ольмекской культури, знайдені в Трес Сапотес, Ля Венте, Веракрусе та інших районах узбережжя Мексиканської затоки. Але справа не тільки в тому, що культура ольмеків найдавніша на території Америки і, отже, вона «старший» цивілізації майя. Численні пам'ятники ольмекской культури - забудови культових центрів та особливості їх планування, типи самих споруд, характер надісланих ольмеки письмових та цифрових знаків і інші залишки матеріальної культури - переконливо свідчать про спорідненість цих) цивілізацій. Можливість такого споріднення підтверджується і тим, що поселення древніх майя з цілком сформованим виглядом культури з'являються повсюдно в який нас цікавить районі саме тоді, коли раптово обривається активна діяльність релігійних центрів ольмеків, тобто десь між III-I століттями до нашої ери.
Здавалося б, все гранично ясно, але і сьогодні ми не можемо з абсолютною впевненістю назвати древніх майя прямими спадкоємцями культури ольмеків, як би принадно і на перший погляд достовірно не виглядало це. Сучасна наука про майя не має в своєму розпорядженні необхідними даними для такого твердження, хоча все, що відомо про ольмекам і стародавніх майя, також не дає досить вагомих підстав сумніватися у родинних стосунках (у всякому разі, непрямому) цих найбільш цікавих культур Америки.
Величезні піраміди, храми і палаци Тік'аля, Ва-шактуна, Копана, Паленке та інших міст Класичною епохи, на будівництво яких були витрачені неймовірні духовні і фізичні зусилля, до цього дня зберігають сліди руйнувань, завданих людською рукою. Але чиєї? Чужоземця-переможця? Або родинних майя варварських племен, котрі робили «велике переселення»? Або то була рука безжально експлуатованого раба? А може бути, спалах невідомої досі хвороби, спустошила цілі міста і селянські селища, змусила майя піти звідти? Або голод, викликаний посухою або тропічними зливами, знищили поля годувальника маїсу? Але ж могли бути й інші причини. Наприклад, повстання селян, доведених до крайності нескінченними поборами, завдяки яким правителі і жерці тамували свою пихатість, зводячи безглуздо гігантські піраміди і храми.
Правда, чим вище була піраміда, тим «ближче» до богів знаходилися храми і молилися в них жерці. Та й сусідам ставало не по собі при вигляді страхітливо величезних споруд! Але від цього будівельникам майя не ставало легше. Вони не знали металу, не збагнули таємниці поворотного круга-колеса, у них не було в'ючних тварин. Голими руками вони побудували гігантський архітектурний ансамбль Тік'аля, одна з численних пірамід якого, так звана «піраміда IV», мала семідесятіметровой висоту! Таке могло виявитися не під силу навіть самому працьовитому народові. І народ повстав. Він перебив ненаситних правителів і жерців і пішов шукати «землю обітовану».
Так могло статися ще й тому, що підсічно-вогневої спосіб ведення сільського господарства, яким користувалися майя, швидко виснажував землі. Кожні чотири-п'ять років селянам доводилося випалювати ліси під нові ділянки посівів кукурудзи, бо для природного відновлення родючості старих ділянок були потрібні десятиліття. Поступово поля селян «йшли» все далі і далі від міст. Доставка продуктів ставала дедалі важче, а вільних робочих рук усе менше. Жерці ж і правителі не тільки не стримували свої «апетити», а навпаки, кожен з них прагнув перевершити попередників величчю і грандіозністю споруд, змушуючи заради цього працювати на межі «економічну машину» країни, поки одного разу вона не вибухнула ...
Храми, які будували майя
На високому (метрів десять, не менше) штучному пагорбі - прямокутної платформі - стоїть величний палац, вірніше те, що збереглося від його численних галерей, коридорів і сходів, що з'єднували і розділяли чотири різних за своїми розмірами внутрішніх двору. В одному з них, південно-східному, підноситься величезна чотириповерхова вежа. Цікаво, що кам'яні сходи яка веде до її верхніх поверхах, починається не в дворі, а лише з першого поверху, службовця масивною підставою майже квадратної вежі.На його широкої майданчику четвертого поверху стоїть масивна кам'яна лава. Не відомо хто і навіщо встановив її тут. Висловлюються припущення, що воїни правителя Паленке стежили звідси за що долі лежить безкрайньої рівниною - вона проглядається з башти на десятки кілометрів, - щоб своєчасно помітити і попередити про наближення бойових загонів інших племен і народів, ваблених багатством і славою Паленке і не раз вторгалися в ці землі . Або головною турботою було невсипуще спостереження за селянськими поселеннями, розкиданими внизу, біля підніжжя гір? Адже в історії народу майя відомі повстання бідноти!
Але вежа швидше за все була побудована з іншою метою, хоча одночасно могла служити і сторожовий. Ця своєрідна обсерваторія, і на масивній кам'яній лаві ночами сиділи жерці-астрономи, що спостерігали за рухом небесних світил.
Палац у Паленке має не лише вежу, але і підземелля: паралельні підземні галереї з допомогою трьох сходів з'єднують зовнішні приміщення палацу; є вихід за його межі з південної сторони. Галереї повністю позбавлені природних джерел освітлення. У деяких з них стоять кам'яні столи, схожі на вівтар.
Навіщо вони були побудовані? Для чого служили? Зараз важко встановити. Може бути, тут жили жерці, бо верхні приміщення палацу споруджено швидше за все для важливих релігійних обрядів, а не для житла, і суцільно вкриті прикрасами. Всюди - на стінах, стелях, колонах, в нішах і навіть на сходах сходів (!) - Збереглися залишки чудових барельєфів і фресок. Важко уявити собі, яким дивом мистецтва виглядав палац у період розквіту Паленке.
Зі стін палацу добре видно інші споруди Паленке. Вони з усіх боків оточують палац. Зодчі майя розташували їх на такій відстані один від одного і від палацу, що можна без перешкод милуватися витонченої красою кожної споруди. Майже всі вони гордо піднімаються на високих пірамідах, і здається, ніби чиїсь гігантські руки протягнули їх до вас на невидимих долонях. Це храми Сонця, Хреста, Хреста з листям, Льва, Графа та інші споруди, складені з білого каменю талановитими руками древніх будівельників. Є тут і майданчик для гри у м'яч (спорт у майя носив ритуальний характер), і підземний канал-акведук, підвідний води струмка Отолюм майже впритул до платформи палацу. Акведук побудований з великих кам'яних плит, висота його перевищує три метри. У період тропічних злив він, безсумнівно, служив водовідвідних каналом.
Однак найбільш цікава споруда Паленке - Храм написів.
Храм написів
Він стоїть на гігантській піраміді, тильна сторона якої спирається на крутий схил високої гори. У ясну погоду білокам'яна піраміда, увінчана храмом, видно з рівнини за багато кілометрів. Більше сімдесяти високих ступенів потрібно подолати, щоб дістатися до верхньої платформи, на якій спочиває храм. Його стіни колись були прикрашені величезними плитами, суцільно покритими численними барельєфами надзвичайної виразності і реалізму і ієрогліфічними написами, звідси назва храму. Написи допомогли встановити кілька дат, однією з яких був 692 рік.Мексиканські археологи, що працювали в Паленке в 1949 році, звернули увагу на незвичайне покриття підлоги в храмі. Воно складалося з добре відшліфованих плит; деякі з них виділялися величезними розмірами. У центральній кімнаті храму - зазвичай це головне приміщення - в одній з плит було виразно видно подвійний ряд невеликих отворів, закупорених, правда не наглухо, кам'яними пробками. Більш того, масивні стіни храму не лежали на підлозі, а йшли вглиб. Це наводило на думку, що під кам'яним настилом може перебувати якесь споруду. Плиту підняли і під нею виявили потаємну камеру зі сходинками, що йдуть вниз. Вірніше, археологи побачили тільки одну сходинку, та й то засипану землею та камінням.
У вглиб піраміди йде майже вертикальні сходи. Вона веде до майданчика. Сходи закінчується невеликим коридором, в кінці якого археологи виявили складені в ящики предмети, підношення: глиняний посуд з-під їжі, раковини, заповнені червоною фарбою, сережки та інші прикраси з яшми і одну велику перлину. А за невисокою стіною, вірніше бар'єром, лежали зотлілі останки п'яти або шести юнаків. Уважно вивчивши стіни, археологи побачили на облицюванні лівої стіни ясно накреслений контур невеликий трикутної плити. Трикутну плиту вдалося витягти з стіни 15 червня 1952. Те, що було виявлено за нею, вразило весь науковий світ, що займається вивченням стародавніх американських культур. За трикутної плитою знаходилася величезна камера, вірніше, склеп досить значних розмірів: 9 метрів завдовжки, 4 - шириною і 7 - заввишки. Стіни склепу були прикрашені гіпсовими барельєфами, дев'ять багато виряджених фігур, мабуть, символізували Владик ночі - божества майя з підземних світів.
Внизу лежала гігантська плита (довжина - 3,80 метра, ширина - 2,20; товщина - 0,25). У перший момент плиту прийняли за прикрашений різьбленим орнаментом і малюнками підлогу, проте між плитою і стінками склепу залишалося порівняно великий простір - трохи менше метра. Зазирнувши туди, археологи переконалися, що перед ними не стать, а дійсно плита, що прикриває якесь дивне довгасте споруда: формою воно нагадувало що лежить на підлозі глечик з широким горлом, розрізаний уздовж і навпіл. Під плитою знаходився саркофаг, а на дні його лежав скелет великого чоловіка років сорока-п'ятдесяти. Зсередини саркофаг був пофарбований червоною фарбою.
Фарба лежала також на кістках і прикрасах - мабуть, померлий був загорнутий в червоне покривало, і, коли воно згнило, фарба осіла на збережені останки і прикраси.
На померлого була діадема і безліч інших прикрас з яшми: сережки, кілька кольє, нагрудний знак, браслети, кожен з яких складався з двохсот зерен, кільця на всіх пальцях. У руках скелет «тримав» чотки. Особа померлого було вкрито мозаїчної маскою з нефриту, з очима з раковин і зіницями з обсидіану.
У саркофазі і під ним знаходилися численні предмети побуту, безсумнівно залишені для загробного життя, кілька статуеток, у тому числі з яшми, і дві чудові людські голови з гіпсу. Мабуть, покійний особливо любив саме ці дві скульптури, що свідчить про його вельми вишуканий смак. Знаючи про це, люди виявилися настільки щедрі до померлого, що зламали скульптури і віддали йому гіпсові голови у вічне володіння.
Вчені припускають послідовність колись розігралися тут подій: встановивши плиту і замурувавши трикутним каменем вхід до склепу, жерці принесли в жертву кількох юнаків, щоб вони супроводжували небіжчика в його загробного життя, а потім коридор і всю величезні сходи засипали камінням і землею, щоб ніхто не міг проникнути туди. Однак померлого настільки високо шанували (принаймні жерці), що уздовж всієї сходи, від склепу до вершини піраміди, проклали тоненьку змійку з суміші вапна, яка як би з'єднувала останній притулок померлого - склеп і храм, даючи тим самим можливість живим і мертвому підтримувати між собою постійний «контакт».
Ким був похований залишилося загадкою.
У центрі землі височіла «Первісне дерево». По чотирьох кутах, суворо відповідати країна світла, росли чотири «світових дерева». На Сході - червоне, що символізує колір ранкової зорі. На Півночі - біле; бути може, у пам'яті людей зберігся колись бачений їх предками, які прийшли з півночі, білий колір снігу? Чорне дерево - колір ночі - стояло на Заході, а на Півдні росло жовте - воно символізувало колір сонця.
У прохолодній тіні «Початкового дерева» - воно було зеленим - розмістився рай. Сюди потрапляли душі праведників, аби відпочити від непосильної праці на землі, від задушливого тропічної спеки і насолодитися багатою їжею, спокоєм і веселощами.
Стародавні майя не сумнівалися, що земля була квадратною, в крайньому випадку, прямокутної. Небо, наче дах, покоїлося на п'яти підпорах - «небесних стовпах», тобто на центральному «Початковому дереві» і на чотирьох «кольорових деревах», що росли по краях землі. Майя як би перенесли планування своїх давніх общинних будинків на оточувала їх видиму всесвіт, змоделювавши її в своїй свідомості за образом і подобою того, що в далекі часи було конкретною реальністю. Мабуть, і центральне «Первісне (світове) дерево», що було у понятті майя початком всіх початків, мало не менш реальну і цілком земну «модель» - центральний стовп найбільш примітивних і стародавніх жител з круглою плануванням.
Найдивніше, що подання про тринадцять небесах виникло у стародавніх майя також на матеріалістичній основі. Воно стало безпосереднім результатом тривалих і вельми ретельних спостережень за небом і вивчення в найдрібніших, доступних неозброєному людському оку подробицях руху небесних світил. Це дозволило найдавнішим астрономам майя, а швидше за все ще ольмекам, досконало засвоїти характер переміщень Сонця, Місяця і Венери по обозримому небосхилу. Майя, уважно спостерігаючи за рухом світил, не могли не помітити, що вони переміщуються не разом з іншими зірками, а кожне своїм власним шляхом. Як тільки це було встановлено, природні все було припустити, що у кожного світила було своє «небо» або «шар неба». Більш того, безперервні спостереження дозволили уточнити і навіть конкретизувати маршрути цих пересувань протягом одного річного шляху, оскільки вони дійсно проходять через цілком певні групи зірок.
Зоряні маршрути Сонця майя поділили на рівні по часу їх проходження відрізки. Виявилося, що таких відрізків часу тринадцять, і в кожному з них Сонце перебувало приблизно двадцять днів. (На Древньому Сході астрономи виділили 12 сузір'їв - знаків Зодіаку.) Тринадцять двадцятиденний місяців склали сонячний рік. У майя він починався з весняного рівнодення, коли Сонце знаходилося в сузір'ї Овна.
При деякій частці фантазії - а древні майя не страждали її відсутністю - групи зірок, крізь які проходили маршрути, легко асоціювалися з реальними або міфічними тваринами. Так народилися боги - покровителі місяців в астрономічному календарі: «гримуча змія», «скорпіон», «птах з головою звіра», «довгоносі чудовисько» та інші. Цікаво, що, наприклад, знайоме нам сузір'я Близнюків відповідало сузір'ю Черепахи у древніх майя.
Якщо подання майя про будову всесвіту в цілому нам сьогодні ясні і не викликають яких-небудь особливих сумнівів, а календар, що вражає своєю майже абсолютною точністю, досконально вивчений вченими, зовсім інакше йде справа з їх «підземними світами». Ми не можемо навіть сказати, чому їх було саме дев'ять (а не вісім чи десять). Відомо лише ім'я «владики пекла» - Хун Ахав, але і він поки ще має тільки можливе тлумачення: «Бог планети Венера».
Для майя астрономія була не абстрактною наукою. В умовах тропіків, де немає різко позначених природою пір року і тривалість дня і ночі залишається майже незмінною, астрономія служила практичним цілям Завдяки своїм астрономічним знанням жерці зуміли вирахувати тривалість сонячного року: 365,2420 дня! Іншими словами, календар, яким користувалися давні майя, точніше нашого сучасного на 0,0001 дня! (Тривалість сонячного (тропічного) року за григоріанським календарем, яким ми користуємося, - 365,2425 дня; фактична тривалість - 365,2422 дня.)
Рік ділився на вісімнадцять місяців, кожен відповідав певним сільськогосподарських робіт: подисканіі нової ділянки, рубці лісу, його випалюванню, посіву ранніх і пізніх сортів кукурудзи, згинанню качанів, щоб захистити їх від дощу і птахів, збору врожаю і навіть прибирання зерен в сховища.
Літочислення майя велося з якоїсь міфічної нульової дати. Вона відповідає, як вирахували сучасні вчені, 5041 738 році до нашої ери! Відома також початкова дата хронології майя, але і її, безсумнівно, також слід віднести до числа легендарних - це 3113 до нашої ери.
З роками календар майя ставав все складніше і складніше. Все більше і більше втрачав він своє первісне значення практичного посібника по сільському господарству, поки, нарешті, не перетворився на руках жерців у грізний і дуже дієвий інструмент похмурою і жорстокою релігії ...
Кам'яний молот, кам'яне рубило і руки простого селянина створили всі ці дива мистецтва, якими не можна не захоплюватися. Обробляючи простий загостреною палицею поля кукурудзи, ці ж руки створювали надлишковий продукт, завдяки якому стало можливе будівництво пірамід, храмів і палаців. І з кожним новим храмом і палацом, з кожною новою сходинкою піраміди росла, поглиблювалася й поширювалася прірву між пануючими класами та простим народом. Але будівництво культових споруд пожирало не тільки надлишковий продукт: воно спустошувало і без того убогий стіл трудівника полів, відбираючи в нього останні сили, вимикали з сільськогосподарських робіт - основи основ економіки стародавніх майя - тисячі селянських рук.
А поруч з процвітаючими священними містами майя, в гористих заростях сельви або на заболочених рівнинах бродили племена кочівників. Вічно голодні, майже голі, озброєні дротиками і кам'яними ножами, вони насилу добували собі прожиток. Дрібна лісова дичину, дикі плоди, а частіше коріння лотоса та інших рослин складали їх убогий раціон. Кочівники говорили на гортанному мовою, схожому на мову тих, інших, багатих і могутніх, що населяли казково прекрасні міста.
Оброблені поля кукурудзи, незліченні багатства величезних поселень, що оточували суцільним частоколом острокришіх хатин гігантські кам'яні будинки, в яких мешкали невідомі страшні чудовиська, невідворотно манили до себе племена кочівників-варварів. Голод, постійні нестатки гнали їх туди, пригнічуючи страх, примушуючи забувати про силу і спритності добре озброєних воїнів, про жорстокість і могутність служителів жахливих богів.
Немов морські хвилі, обрушувалися кочові племена на кам'яні громади міст, розбивалися об них і, знесилені, відкочувалися назад. Здавалося, процвітання і могутності жрецтва і знаті вже ніщо не може протистояти, принаймні на землі ...
Храм з настінними розписами був не єдиним будовою знову відкритого релігійного центру. Як встановили археологи при пізніших розкопках, до храму примикало близько десятка інших культових споруд, що складали з ним разом єдиний архітектурний комплекс-ансамбль, типовий для священних міст древніх майя Класичного періоду. Відомий американський дослідник-майіст С. Морлі назвав його «Бонампак», що в перекладі з майя означає «Стіни з живописом».
Місце для міста Бонампака і його планування були напрочуд вдало вибрані і розроблені древніми зодчими. Він будувався на березі річки Лаканха, на рівній природної майданчику, оточеному з трьох сторін високою терасою. Терасу будівельники вирівняли і на неї звели основні споруди міста, у центрі яких стояв храм із розписами.
Розписи Бонампака дали недвозначні відповіді на багато досі спірні питання з історії майя. Перш за все вони незаперечно довели, що Класичний період аж ніяк не був епохою глибокого світу, в тому числі соціального, як стверджувало більшість зарубіжних учених, що прагнули довести, що війна з'являється на землях майя лише з приходом войовничих тольтеків - одного з мексиканських племен - і настанням в історії майя так званої тольтекській епохи (X-XVI століття). Серед численних племінних утворень цього древнього народу, які перебували до того ж на різних стадіях суспільного розвитку, йшла жорстока кровопролитна війна, властива рабовласницькому суспільству, процес становлення якого відноситься саме до класичного періоду історії древніх майя.
Зображені сцени з незаперечною достовірністю розкривають класовий характер суспільства. Двоярусну розташування зображуваних подій - релігійний обряд, що передує початку військового походу, бій і полон ворогів, торжество перемоги - точно відповідає невидимим щаблях соціальної драбини. Кожен представник свого класу незалежно від того, чим він зайнятий на картині, неухильно розташовується на щаблі-ярусі, що відповідає його соціальному становищу та рангом.
Верхній ярус - верхній щабель соціальної драбини - відведено знаті і жрецтва, причому правитель - халач виник завжди в центрі і трохи вище своїх «придворних». Простежити це вкрай легко не тільки завдяки зовнішньому вигляду і формі одягу, що класовий характер яких не зміг поки що приховати ні один художник світу, але й тому, що кожен з високопоставлених персонажів виписаний гранично індивідуально, тобто портретно, хоча всього тільки в профіль.
На нижньому ярусі художник зобразив народ; тут розмістилися воїни, «городяни», музиканти, танцюристи та інші простолюдини. Вони теж безпосередні учасники подій, зображених на стінах храму. На розписах Бонампака зображено, однак, не пасивне, фізичне, присутність «натовпу» або «народу», а його активну участь і емоційне згоду з усім тим, що відбувається. Завдяки цьому абсолютно чітко відчувається прагнення художника передати духовну близькість, об'єднуючу верхню і нижню щаблі соціальної драбини, яку він сам відкрив для нас.
Ядром кожного міста був храм, зазвичай на високому пірамідальному підставі, оточений будинками знаті з характерними ступінчастими арками (круглих майя не знали). Такий релігійно-адміністративний центр розташовувався у вигляді акрополя на пагорбі або формував головну площу. Навколо нього знаходилися більш скромні житла простих городян.
Еліта, яка складалася здебільшого з воїнів, володіла всією повнотою релігійної і політичної влади. Вона контролювала складні ієрархічні відносини в суспільстві, що залежить від виробництва кукурудзи. Система оброку вимагала від живуть у селах і на хуторах селян містити непродуктивну частину населення, включаючи ювелірів, зодчих і вчених. Ймовірно, широко використовувалася праця рабів, як на півострові Юкатан під час його завоювання іспанцями в 1527-1546 рр..
У розписах є ще одна категорія людей, суспільне становище яких також легко вгадується; це раби-прислужники і полонені вороги. Перші з них свою повну байдужістю навіть до найвищих емоційним «вибухів» як би духовно відсторонені художником від подій, що відбуваються. Це не діючі персонажі, а скоріше предмети природної необхідності, без яких і будинок не будинок, і цар не цар. До полоненим рабам, навпаки, інтерес значний, але поводження з ними не залишає сумнівів у тому, що їх очікує в подальшому: жертовний камінь або рабство. У цьому і залякування на майбутнє, і соціальний зміст зображеного конфлікту.
Мабуть, основною причиною війни до часу створення розписів була вже не боротьба з-за земель або мисливських угідь (проблема джерел води в Бонампак не могла існувати, так як місто стоїть на березі річки Лаканха, що впадає в багатоводну Усумасінта); війна служила джерелом добування рабів, швидкого збагачення, бо раба можна було вигідно продати або змусити працювати на себе фактично без будь-яких витрат.
Розписи Бонампак свідчать також, що майя практикували, і в досить широкому масштабі, жорстокий обряд людських жертвоприношень. З розписів ми також дізнаємося про побут майя, їх одязі, озброєнні, манері вести війну; знайомимося з деякими з звичаїв і обрядів. Ми, нарешті, можемо майже безпомилково сказати, що форма правління стала спадковою (поява в малюнках юного «спадкоємця»), хоча і не знаємо, чи була верховна влада світської чи духовної.
Минають роки, десятиліття ... І раптом з неймовірною силою спалахує новий, не менш блискучий розквіт цивілізації, яка, здавалося, вже назавжди загинула. Щось стороннє вривається в її традиційні химерні форми; їх витончена, хитромудро-округла пластичність несподівано порушується різкою, мабуть, навіть жорстокою суворістю, настільки чужої архітектурі і мистецтву Класичною епохи. Незвичайні, але де-то вже бачені мотиви утворюють чудовий сплав, який зберігає, проте, риси, типові лише для культури майя.
Ті, чужі, мотиви подібні струмені повітря, що роздувають прітухшій було вогнище великої цивілізації ... Це сталося в X столітті. На землі майя прийшли чужоземні завойовники. Їх було небагато - невелика жменька людей, але вони зуміли підпорядкувати собі родинні майя племена кочівників і на їх плечах увірватися в знесилений і роздроблений міжусобицею стан великого народу. З незбагненною швидкістю вони підкорили його великі володіння, але, підкоривши, завойовники, не помічаючи того, стали бранцями, вірніше, невід'ємною частиною відродилася з їх приходом цивілізації майя.
Разом з чужоземцями на Юкатан прийшло нове верховне божество - Пернатий змій. Його зображення покрили піраміди, храми і палаци. Нова релігія постійно вимагала людських жертвопринесень, і низки приречених потягнулися до жертовним камінню вівтаря Кук'Улькана - так мовою майя іменувався Пернатий змій. Раніше його називали Кетсалькоатль. Тоді прибульці-завойовники жили в місті Толлане, а їх ватажок Топільцін правил містом і величезною країною, підвладної жителям Толлана - тольтекам.
Влада і могутність Топільціна були настільки великі, що здавалися неземними. Повинно бути, тому тольтеки шанували свого правителя богом, називаючи священним ім'ям Кетсалькоатль. Але правитель-напівбог Кетсалькоатль не тільки удостоїв простих смертних великої честі; живучи серед них на землі, він навчив тольтеків багатьом наук і ремесел. Слава про Кет-салькоатле і тольтеків розлетілася по всій землі. Вона докотилася навіть до іспанців, коли вони кілька століть потому висадилися на берегах Америки.
Той факт, що припинилося зведення монументальних будівель, вказує на зникнення еліти майя. Разом з нею зникає типова для класичної епохи розписна кераміка, яку змінює інший тип, що потрапив всередину країни з узбережжя Мексиканської затоки. Нарешті, очевидно зменшення міського населення, особливо на заході і в Петен. Ймовірно, процес згасання почався з низин річки Усумасінта на північно-заході регіону.
Міста Паленке, Пьедрас-Неграс, Яшчилана і Бонампак між 790 і 810 рр.. перетворилися на руїни. У Альтара-де-Сакріфісьос (Жертовний вівтар) нові монументальні будівлі і різьблені стели перестають з'являтися з 779 р., проте з якихось причин його населення майже не скорочується до початку X століття.
Місто Сейбаль на притоці Усумасінти річці Пасьон - особливий випадок, оскільки тут з'явилася нова династія, що протрималася до 890 р. Ці правителі, схоже, з'явилися з Юкатана або належали до тієї ж групи, яка прийшла до влади на півострові. Міста Петена згасли пізніше, і там вказівок на зовнішні причини менше. У Тикале скорочення населення і будівництва розпочалося в 810-830 рр.., Але остаточно місто спорожніло лише в 909 р. Приблизно в той же час споруджена остання стела майя в Тоніно, а незабаром тамтешні скульптури були методично знищені.
Паралельно нові центри майя з'являються на півострові Юкатан. На думку багатьох археологів, в цих посткласичних юкатекських містах найбільш впливові були чужоземні етнічні групи, в основному з Мексиканської нагір'я, наприклад тольтеки. Іммігранти привнесли на Юкатан ряд культурних нововведень, місцями домігшись чудових результатів. Це особливо помітно на півночі півострова в Чичен-Іца, місті, що досяг небувалого розквіту в постклассической епоху і став зараз дуже популярним центром туризму. Серед багатьох монументальних споруд там виділяється Храм Воїнів - значна чотиригранна піраміда.
Недосконалість соціальної структури, ймовірно, виявлялося і всередині регіонів. Можливо, зростаюча міська еліта обклала селян занадто високим оброком, що призвело до народного повстання. Довести це археологічними знахідками, звичайно, важко, але монументи в Тоніно і Дос-Пілас явно піддалися умисного руйнування.
Втім, до того ж самого могло призвести вторгнення чужинців з боку Мексиканської затоки або нагір'я. Вони осіли б на берегах Усумасінти або на Юкатані, взявши під контроль до кінця класичної епохи річкові й морські шляхи. Присутність іншого народу добре документовано, особливо в західній частині Південних низовин і на Юкатані, однак не ясно, чи було це вторгненням чи розтягнутим у часі мирним переселенням.
1. Кузьмище В. «Таємниця жерців Майя» \ \ Москва, 1975
2. «Всі таємниці світу» \ \ Москва, 2003
Додаткові джерела:
1. «Великі таємниці минулого» \ \ Москва, 2002
2. Драч В.Г. «Культурологія» \ \ Ростов-на-Дону, 2002
3. Драч В.Г. «Культурологія у питаннях і відповідях» \ \ Ростов-на-Дону, 2002
Ким був похований залишилося загадкою.
Релігійні уявлення стародавніх майя
Всесвіт - Йок каб (буквально: над землею) - представлялася древнім майя у вигляді розташованих один над одним світів. Прямо над землею знаходилося тринадцять небес, або тринадцять «небесних верств», а під землею ховалися дев'ять «підземних світів», що складали пекло.У центрі землі височіла «Первісне дерево». По чотирьох кутах, суворо відповідати країна світла, росли чотири «світових дерева». На Сході - червоне, що символізує колір ранкової зорі. На Півночі - біле; бути може, у пам'яті людей зберігся колись бачений їх предками, які прийшли з півночі, білий колір снігу? Чорне дерево - колір ночі - стояло на Заході, а на Півдні росло жовте - воно символізувало колір сонця.
У прохолодній тіні «Початкового дерева» - воно було зеленим - розмістився рай. Сюди потрапляли душі праведників, аби відпочити від непосильної праці на землі, від задушливого тропічної спеки і насолодитися багатою їжею, спокоєм і веселощами.
Стародавні майя не сумнівалися, що земля була квадратною, в крайньому випадку, прямокутної. Небо, наче дах, покоїлося на п'яти підпорах - «небесних стовпах», тобто на центральному «Початковому дереві» і на чотирьох «кольорових деревах», що росли по краях землі. Майя як би перенесли планування своїх давніх общинних будинків на оточувала їх видиму всесвіт, змоделювавши її в своїй свідомості за образом і подобою того, що в далекі часи було конкретною реальністю. Мабуть, і центральне «Первісне (світове) дерево», що було у понятті майя початком всіх початків, мало не менш реальну і цілком земну «модель» - центральний стовп найбільш примітивних і стародавніх жител з круглою плануванням.
Найдивніше, що подання про тринадцять небесах виникло у стародавніх майя також на матеріалістичній основі. Воно стало безпосереднім результатом тривалих і вельми ретельних спостережень за небом і вивчення в найдрібніших, доступних неозброєному людському оку подробицях руху небесних світил. Це дозволило найдавнішим астрономам майя, а швидше за все ще ольмекам, досконало засвоїти характер переміщень Сонця, Місяця і Венери по обозримому небосхилу. Майя, уважно спостерігаючи за рухом світил, не могли не помітити, що вони переміщуються не разом з іншими зірками, а кожне своїм власним шляхом. Як тільки це було встановлено, природні все було припустити, що у кожного світила було своє «небо» або «шар неба». Більш того, безперервні спостереження дозволили уточнити і навіть конкретизувати маршрути цих пересувань протягом одного річного шляху, оскільки вони дійсно проходять через цілком певні групи зірок.
Зоряні маршрути Сонця майя поділили на рівні по часу їх проходження відрізки. Виявилося, що таких відрізків часу тринадцять, і в кожному з них Сонце перебувало приблизно двадцять днів. (На Древньому Сході астрономи виділили 12 сузір'їв - знаків Зодіаку.) Тринадцять двадцятиденний місяців склали сонячний рік. У майя він починався з весняного рівнодення, коли Сонце знаходилося в сузір'ї Овна.
При деякій частці фантазії - а древні майя не страждали її відсутністю - групи зірок, крізь які проходили маршрути, легко асоціювалися з реальними або міфічними тваринами. Так народилися боги - покровителі місяців в астрономічному календарі: «гримуча змія», «скорпіон», «птах з головою звіра», «довгоносі чудовисько» та інші. Цікаво, що, наприклад, знайоме нам сузір'я Близнюків відповідало сузір'ю Черепахи у древніх майя.
Якщо подання майя про будову всесвіту в цілому нам сьогодні ясні і не викликають яких-небудь особливих сумнівів, а календар, що вражає своєю майже абсолютною точністю, досконально вивчений вченими, зовсім інакше йде справа з їх «підземними світами». Ми не можемо навіть сказати, чому їх було саме дев'ять (а не вісім чи десять). Відомо лише ім'я «владики пекла» - Хун Ахав, але і він поки ще має тільки можливе тлумачення: «Бог планети Венера».
Астрономічні пізнання майя
Те, що древні майя пізнали в астрономії, просто вражає. Місячний місяць, вирахуваний жерцями-астрономами Паленке, дорівнює 29,53086 дня, тобто довше тактичного (29,53059 дня), вирахувану за допомогою сучасної точнейшей лічильно-обчислювальної техніки та астрономічного обладнання, всього лише на 0,00027 дня. Настільки вражаюча точність аж ніяк не випадковий успіх жерців Паленке. Жерці-астрономи з Копана - іншої столиці древніх майя Класичної епохи, відокремленою від Паленке сотнями кілометрів непрохідною сельви, - досягли не меншого: їх місячний місяць коротше фактичного на 0,0039 дня!Для майя астрономія була не абстрактною наукою. В умовах тропіків, де немає різко позначених природою пір року і тривалість дня і ночі залишається майже незмінною, астрономія служила практичним цілям Завдяки своїм астрономічним знанням жерці зуміли вирахувати тривалість сонячного року: 365,2420 дня! Іншими словами, календар, яким користувалися давні майя, точніше нашого сучасного на 0,0001 дня! (Тривалість сонячного (тропічного) року за григоріанським календарем, яким ми користуємося, - 365,2425 дня; фактична тривалість - 365,2422 дня.)
Рік ділився на вісімнадцять місяців, кожен відповідав певним сільськогосподарських робіт: подисканіі нової ділянки, рубці лісу, його випалюванню, посіву ранніх і пізніх сортів кукурудзи, згинанню качанів, щоб захистити їх від дощу і птахів, збору врожаю і навіть прибирання зерен в сховища.
Літочислення майя велося з якоїсь міфічної нульової дати. Вона відповідає, як вирахували сучасні вчені, 5041 738 році до нашої ери! Відома також початкова дата хронології майя, але і її, безсумнівно, також слід віднести до числа легендарних - це 3113 до нашої ери.
З роками календар майя ставав все складніше і складніше. Все більше і більше втрачав він своє первісне значення практичного посібника по сільському господарству, поки, нарешті, не перетворився на руках жерців у грізний і дуже дієвий інструмент похмурою і жорстокою релігії ...
Економічний стан та суспільний устрій
Неймовірно важко уявити, які титанічні зусилля потрібні від народу, щоб створити цивілізацію, сліди якої - руїни священних міст - так потрясали б своєю неповторною красою, величчю і монументальністю нас, жителів XXI століття.Кам'яний молот, кам'яне рубило і руки простого селянина створили всі ці дива мистецтва, якими не можна не захоплюватися. Обробляючи простий загостреною палицею поля кукурудзи, ці ж руки створювали надлишковий продукт, завдяки якому стало можливе будівництво пірамід, храмів і палаців. І з кожним новим храмом і палацом, з кожною новою сходинкою піраміди росла, поглиблювалася й поширювалася прірву між пануючими класами та простим народом. Але будівництво культових споруд пожирало не тільки надлишковий продукт: воно спустошувало і без того убогий стіл трудівника полів, відбираючи в нього останні сили, вимикали з сільськогосподарських робіт - основи основ економіки стародавніх майя - тисячі селянських рук.
А поруч з процвітаючими священними містами майя, в гористих заростях сельви або на заболочених рівнинах бродили племена кочівників. Вічно голодні, майже голі, озброєні дротиками і кам'яними ножами, вони насилу добували собі прожиток. Дрібна лісова дичину, дикі плоди, а частіше коріння лотоса та інших рослин складали їх убогий раціон. Кочівники говорили на гортанному мовою, схожому на мову тих, інших, багатих і могутніх, що населяли казково прекрасні міста.
Оброблені поля кукурудзи, незліченні багатства величезних поселень, що оточували суцільним частоколом острокришіх хатин гігантські кам'яні будинки, в яких мешкали невідомі страшні чудовиська, невідворотно манили до себе племена кочівників-варварів. Голод, постійні нестатки гнали їх туди, пригнічуючи страх, примушуючи забувати про силу і спритності добре озброєних воїнів, про жорстокість і могутність служителів жахливих богів.
Немов морські хвилі, обрушувалися кочові племена на кам'яні громади міст, розбивалися об них і, знесилені, відкочувалися назад. Здавалося, процвітання і могутності жрецтва і знаті вже ніщо не може протистояти, принаймні на землі ...
Розписи Бонампака
У непрохідних лісах мексиканського штату Чіапас виявлено храм, внутрішні приміщення якого - три ізольовані один від одного камери - суцільно розписані прекрасними фресками.Храм з настінними розписами був не єдиним будовою знову відкритого релігійного центру. Як встановили археологи при пізніших розкопках, до храму примикало близько десятка інших культових споруд, що складали з ним разом єдиний архітектурний комплекс-ансамбль, типовий для священних міст древніх майя Класичного періоду. Відомий американський дослідник-майіст С. Морлі назвав його «Бонампак», що в перекладі з майя означає «Стіни з живописом».
Місце для міста Бонампака і його планування були напрочуд вдало вибрані і розроблені древніми зодчими. Він будувався на березі річки Лаканха, на рівній природної майданчику, оточеному з трьох сторін високою терасою. Терасу будівельники вирівняли і на неї звели основні споруди міста, у центрі яких стояв храм із розписами.
Розписи Бонампака дали недвозначні відповіді на багато досі спірні питання з історії майя. Перш за все вони незаперечно довели, що Класичний період аж ніяк не був епохою глибокого світу, в тому числі соціального, як стверджувало більшість зарубіжних учених, що прагнули довести, що війна з'являється на землях майя лише з приходом войовничих тольтеків - одного з мексиканських племен - і настанням в історії майя так званої тольтекській епохи (X-XVI століття). Серед численних племінних утворень цього древнього народу, які перебували до того ж на різних стадіях суспільного розвитку, йшла жорстока кровопролитна війна, властива рабовласницькому суспільству, процес становлення якого відноситься саме до класичного періоду історії древніх майя.
Зображені сцени з незаперечною достовірністю розкривають класовий характер суспільства. Двоярусну розташування зображуваних подій - релігійний обряд, що передує початку військового походу, бій і полон ворогів, торжество перемоги - точно відповідає невидимим щаблях соціальної драбини. Кожен представник свого класу незалежно від того, чим він зайнятий на картині, неухильно розташовується на щаблі-ярусі, що відповідає його соціальному становищу та рангом.
Верхній ярус - верхній щабель соціальної драбини - відведено знаті і жрецтва, причому правитель - халач виник завжди в центрі і трохи вище своїх «придворних». Простежити це вкрай легко не тільки завдяки зовнішньому вигляду і формі одягу, що класовий характер яких не зміг поки що приховати ні один художник світу, але й тому, що кожен з високопоставлених персонажів виписаний гранично індивідуально, тобто портретно, хоча всього тільки в профіль.
На нижньому ярусі художник зобразив народ; тут розмістилися воїни, «городяни», музиканти, танцюристи та інші простолюдини. Вони теж безпосередні учасники подій, зображених на стінах храму. На розписах Бонампака зображено, однак, не пасивне, фізичне, присутність «натовпу» або «народу», а його активну участь і емоційне згоду з усім тим, що відбувається. Завдяки цьому абсолютно чітко відчувається прагнення художника передати духовну близькість, об'єднуючу верхню і нижню щаблі соціальної драбини, яку він сам відкрив для нас.
Ядром кожного міста був храм, зазвичай на високому пірамідальному підставі, оточений будинками знаті з характерними ступінчастими арками (круглих майя не знали). Такий релігійно-адміністративний центр розташовувався у вигляді акрополя на пагорбі або формував головну площу. Навколо нього знаходилися більш скромні житла простих городян.
Еліта, яка складалася здебільшого з воїнів, володіла всією повнотою релігійної і політичної влади. Вона контролювала складні ієрархічні відносини в суспільстві, що залежить від виробництва кукурудзи. Система оброку вимагала від живуть у селах і на хуторах селян містити непродуктивну частину населення, включаючи ювелірів, зодчих і вчених. Ймовірно, широко використовувалася праця рабів, як на півострові Юкатан під час його завоювання іспанцями в 1527-1546 рр..
У розписах є ще одна категорія людей, суспільне становище яких також легко вгадується; це раби-прислужники і полонені вороги. Перші з них свою повну байдужістю навіть до найвищих емоційним «вибухів» як би духовно відсторонені художником від подій, що відбуваються. Це не діючі персонажі, а скоріше предмети природної необхідності, без яких і будинок не будинок, і цар не цар. До полоненим рабам, навпаки, інтерес значний, але поводження з ними не залишає сумнівів у тому, що їх очікує в подальшому: жертовний камінь або рабство. У цьому і залякування на майбутнє, і соціальний зміст зображеного конфлікту.
Мабуть, основною причиною війни до часу створення розписів була вже не боротьба з-за земель або мисливських угідь (проблема джерел води в Бонампак не могла існувати, так як місто стоїть на березі річки Лаканха, що впадає в багатоводну Усумасінта); війна служила джерелом добування рабів, швидкого збагачення, бо раба можна було вигідно продати або змусити працювати на себе фактично без будь-яких витрат.
Розписи Бонампак свідчать також, що майя практикували, і в досить широкому масштабі, жорстокий обряд людських жертвоприношень. З розписів ми також дізнаємося про побут майя, їх одязі, озброєнні, манері вести війну; знайомимося з деякими з звичаїв і обрядів. Ми, нарешті, можемо майже безпомилково сказати, що форма правління стала спадковою (поява в малюнках юного «спадкоємця»), хоча і не знаємо, чи була верховна влада світської чи духовної.
Прихід чужоземних завойовників
Один за одним гинуть священні міста майя Класичної епохи. Міжусобні війни, набіги родинних майя племен варварів-кочівників, що тіснять зі сходу і півночі іншомовними войовничими народами, повстання рабів, нещадна експлуатація селянства - основного виробника багатств - розхитували не дуже міцний фундамент міст-держав, скріплений насильством і похмурої релігією. Нищівні удари один за іншим обрушуються на рабовласницькі міста-держави. Блискучий зліт і сяючий розквіт дивовижною цивілізації, що розкинулася на величезній території на самому півдні Північної Америки, змінюється духовним і матеріальним занепадом і спустошенням. Безживні величні кам'яні громади Тік'аля, Копана, Вашактуна, Яшчилана, Паленке ... І лише в невеликих селищах, причаїлися у диких заростях непрохідною сельви або на заболочених берегах численних річок і озер, ще тліють жаринки вогнищ тих, хто своїми руками зовсім недавно створював ці неповторні дива.Минають роки, десятиліття ... І раптом з неймовірною силою спалахує новий, не менш блискучий розквіт цивілізації, яка, здавалося, вже назавжди загинула. Щось стороннє вривається в її традиційні химерні форми; їх витончена, хитромудро-округла пластичність несподівано порушується різкою, мабуть, навіть жорстокою суворістю, настільки чужої архітектурі і мистецтву Класичною епохи. Незвичайні, але де-то вже бачені мотиви утворюють чудовий сплав, який зберігає, проте, риси, типові лише для культури майя.
Ті, чужі, мотиви подібні струмені повітря, що роздувають прітухшій було вогнище великої цивілізації ... Це сталося в X столітті. На землі майя прийшли чужоземні завойовники. Їх було небагато - невелика жменька людей, але вони зуміли підпорядкувати собі родинні майя племена кочівників і на їх плечах увірватися в знесилений і роздроблений міжусобицею стан великого народу. З незбагненною швидкістю вони підкорили його великі володіння, але, підкоривши, завойовники, не помічаючи того, стали бранцями, вірніше, невід'ємною частиною відродилася з їх приходом цивілізації майя.
Разом з чужоземцями на Юкатан прийшло нове верховне божество - Пернатий змій. Його зображення покрили піраміди, храми і палаци. Нова релігія постійно вимагала людських жертвопринесень, і низки приречених потягнулися до жертовним камінню вівтаря Кук'Улькана - так мовою майя іменувався Пернатий змій. Раніше його називали Кетсалькоатль. Тоді прибульці-завойовники жили в місті Толлане, а їх ватажок Топільцін правил містом і величезною країною, підвладної жителям Толлана - тольтекам.
Влада і могутність Топільціна були настільки великі, що здавалися неземними. Повинно бути, тому тольтеки шанували свого правителя богом, називаючи священним ім'ям Кетсалькоатль. Але правитель-напівбог Кетсалькоатль не тільки удостоїв простих смертних великої честі; живучи серед них на землі, він навчив тольтеків багатьом наук і ремесел. Слава про Кет-салькоатле і тольтеків розлетілася по всій землі. Вона докотилася навіть до іспанців, коли вони кілька століть потому висадилися на берегах Америки.
Таємниця загибелі цивілізації майя
Реконструкція занепаду
Одне з найважливіших вказівок на занепад культури майя - припинення відліку дат в їх так званому "довгому" календарі, що починається 11 серпня 3114 до н.е. Про згасання міст говорить також аналіз останніх записів на стелах - різьблених кам'яних плитах, рядами стоять перед храмами.Той факт, що припинилося зведення монументальних будівель, вказує на зникнення еліти майя. Разом з нею зникає типова для класичної епохи розписна кераміка, яку змінює інший тип, що потрапив всередину країни з узбережжя Мексиканської затоки. Нарешті, очевидно зменшення міського населення, особливо на заході і в Петен. Ймовірно, процес згасання почався з низин річки Усумасінта на північно-заході регіону.
Міста Паленке, Пьедрас-Неграс, Яшчилана і Бонампак між 790 і 810 рр.. перетворилися на руїни. У Альтара-де-Сакріфісьос (Жертовний вівтар) нові монументальні будівлі і різьблені стели перестають з'являтися з 779 р., проте з якихось причин його населення майже не скорочується до початку X століття.
Місто Сейбаль на притоці Усумасінти річці Пасьон - особливий випадок, оскільки тут з'явилася нова династія, що протрималася до 890 р. Ці правителі, схоже, з'явилися з Юкатана або належали до тієї ж групи, яка прийшла до влади на півострові. Міста Петена згасли пізніше, і там вказівок на зовнішні причини менше. У Тикале скорочення населення і будівництва розпочалося в 810-830 рр.., Але остаточно місто спорожніло лише в 909 р. Приблизно в той же час споруджена остання стела майя в Тоніно, а незабаром тамтешні скульптури були методично знищені.
Паралельно нові центри майя з'являються на півострові Юкатан. На думку багатьох археологів, в цих посткласичних юкатекських містах найбільш впливові були чужоземні етнічні групи, в основному з Мексиканської нагір'я, наприклад тольтеки. Іммігранти привнесли на Юкатан ряд культурних нововведень, місцями домігшись чудових результатів. Це особливо помітно на півночі півострова в Чичен-Іца, місті, що досяг небувалого розквіту в постклассической епоху і став зараз дуже популярним центром туризму. Серед багатьох монументальних споруд там виділяється Храм Воїнів - значна чотиригранна піраміда.
Можливі пояснення
Археологи давно відмовилися від гіпотези, згідно з якою загибель класичної культури майя викликана стихійним лихом типу землетрусу або урагану. Такі феномени рідкісні і зазвичай діють точково. В останні роки з'явилися припущення про вирішальну роль тривалої посухи. На думку американських кліматологів, природний баланс області розселення майя міг бути порушений кліматичними змінами між 800 і 1000 рр.. Їхня версія заснована на присутності в опадах маленького водосховища в Чічанканабе на Юкатані раковин равликів, аналіз яких показав підвищений вміст ізотопів кисню-18. Воно говорить про пересиханні водойми в ту епоху, оскільки легкий ізотоп кисень-16 випаровується в першу чергу. Вчений з Національного центру наукових досліджень Франції Д. Мішле вважає «це відкриття дуже важливим, оскільки воно дозволяє відокремити вплив стихійних лих від результатів нераціонального землекористування». Проте М. Арно з того ж центру зазначає, що міста культури Пуук недалеко від Чічанканаба в ту ж епоху процвітали, хоча повинні були б першими постраждати від екологічної кризи. Там не було постійних джерел поверхневих вод і була відсутня технологія буріння свердловин. На думку інших фахівців, сільське господарство майя прийшло в занепад через виснаження грунту, викликаного багатовіковою практикою підсічно-вогневого землеробства. Однак відомо, що крім цього примітивного методу майя використовували і постійні терасовані поля. Це, звичайно, не виключає можливості фатального для цивілізації голоду, як, втім, і існування іншої причини, на яку вказує аналіз знайдених в деяких місцях кісток.Заколот чи вторгнення?
Багато вчених не задоволені викладеними вище гіпотезами і шукають ключі до таємниці в політичній економічній і соціальній структурі суспільства майя. Відомо, що в пізньокласичного період зростали міста і посилювалися регіональні відмінності. Ймовірно, це послаблювало територіальну цілісність майя. Конкуренція між містами посилювалася, конфлікти частішали.Недосконалість соціальної структури, ймовірно, виявлялося і всередині регіонів. Можливо, зростаюча міська еліта обклала селян занадто високим оброком, що призвело до народного повстання. Довести це археологічними знахідками, звичайно, важко, але монументи в Тоніно і Дос-Пілас явно піддалися умисного руйнування.
Втім, до того ж самого могло призвести вторгнення чужинців з боку Мексиканської затоки або нагір'я. Вони осіли б на берегах Усумасінти або на Юкатані, взявши під контроль до кінця класичної епохи річкові й морські шляхи. Присутність іншого народу добре документовано, особливо в західній частині Південних низовин і на Юкатані, однак не ясно, чи було це вторгненням чи розтягнутим у часі мирним переселенням.
Висновок
Причини загибелі класичної культури майя досі не зрозумілі. Можливо, фатальну роль зіграло поєднання несприятливих чинників. Екологічні проблеми легко призводять до територіальних конфліктів, прагнення міст контролювати нові землі посилює соціальну напруженість. Кліматичні зміни і чужоземне вторгнення могли завдати останнього удару по хиткому суспільного устрою Південних низовин. Будемо чекати нових відкриттів, які дозволять уточнити справжню картину подій далекої епохи.Список літератури
Основні джерела:1. Кузьмище В. «Таємниця жерців Майя» \ \ Москва, 1975
2. «Всі таємниці світу» \ \ Москва, 2003
Додаткові джерела:
1. «Великі таємниці минулого» \ \ Москва, 2002
2. Драч В.Г. «Культурологія» \ \ Ростов-на-Дону, 2002
3. Драч В.Г. «Культурологія у питаннях і відповідях» \ \ Ростов-на-Дону, 2002