Історія старчества Оптиної пустелі

Міністерство освіти і науки Російської Федерації

Федеральне агентство з освіти

Державна освітня установа вищої професійної освіти

Курський державний університет

Факультет теології та релігієзнавства

спеціальність 03090165 - теологія

спеціалізація 020506 Православ'я та культура

Кафедра теології та релігієзнавства

Курсова робота

Тема: Історія старчества Оптиної пустелі

Виконав

студент 1 курсу очної форми навчання

відділення теологія 12 група

Селютіна Е. В.

Науковий керівник:

кандидат історичних наук, професор

Рагунштейн О. В

Курськ 2008р.

Введення

Можливо у людей, приступили до вивчення життя старців, під враженням читання житія пустельних отців і розповіді про життя Афонських старців, мимоволі складеться думка, що старці повинні бути неодмінно відлюдниками, аскетами, минулими не тільки від світу, але і від братії. Саме роки безмовності, безперервна молитва, самоприниження, життя у відокремлених місцях, повне відмова від своєї волі, вміння довірити свої долі промислу Божому і відрізняло старців перших часів, і їх послідовників.

Однак, знайомлячись з життям Оптинський старців, читач поступово звикає до думки про те, що в сучасних умовах дуже органічно поєднуються «духовний подвиг внутрішнього діяння» і повсякденні турботи про стражденних.

Оптину Пустинь в 19-20 століттях вважали маяком російської інтелігенції, для селян і ремісників кожен старець був «як батько рідний». Оптинським старцям були притаманні не тільки виняткова глибина духовного життя, володіння дарами прозорливості, міркування, але і велика любов до людей, нескінченне бажання поділитися духовними скарбами зі світом. І якщо перший Оптинський старець, батько Леонід (Лев), подібно древнім батькам довгий час жив в самоті, то його наступники як би по спадку переймали старчество, багато хто з них були спочатку келейника у старців, потім помічниками, нарешті, наступниками своїх духівників.

Святі отці говорили, що того, хто зробить справу угодне Богові, неодмінно спіткає спокуса, що всякого доброго діла передує або піде спокуса. Починаючи з 1830 року, Оптинський Старець запроваджували і зміцнювалося багатьма працями в утисках, «споруджувалося молитовним потом і сльозами».

Коли старець Леонід зі своїми учнями оселився в Оптиної Пустелі, заговорили про старчества та духовного окормлення, не тільки про очищення совісті та про одкровення помислів, але і про «відсіканні своїх бажань і розумінь». Багато хто з братії повставали проти нововведень. Незважаючи на доноси, заборони, гоніння старчество вкоренилося у святій обителі.

Ось як відгукувався про перші Оптинського старця батька Леоніда та батька Макарія Преосвященний Ігнатій Брянчанінов:

«Обидва старця були нагодований читанням вітчизняних писань про чернече життя, самі керувалися цими писаннями, керуватися ними та інших, які зверталися до них за повчальним радою ... Ніколи вони не давали рад від себе: завжди представляли в раду вислів Св. Письма і св. батьків ... Це давало радам їх силу: ті, хто хотіли б заперечити на слово людське, з благоговінням вислуховували слово Боже і знаходили справедливим підкорити йому своє розумування ».

Цього правила дотримувалися і Оптинський старці ХХ століття. Всі старці дбали про духовне очищення ближніх, невпинно молилися про порятунок душ приходили до них за допомогою людей. Вони допомагали людям у їхній життєвих справах, підтримували в злигодні, підказували вихід із самих безвихідних положень, завдяки своїй прозорливості, вміли привести стражденних на шлях покаяння, що веде до істинної християнської життя. Чудеса зцілень за їх молитвами, множили кількість паломників у Оптинський Пустинь рік від року.

У роки безвір'я, була зроблена спроба перервати духовний зв'язок народу з Оптинським старцями. Старець Нектарій, учень старця Анатолія (молодшого) і старця Амвросія, був останнім соборно обраним Оптинським старцем.

У тридцятих роках, під час гонінь на церкву багато ієромонахи були заарештовані, але і у в'язницях і таборах завдяки молитовника Оптиної Пустелі продовжували жевріти в серцях людей любов і віра. У вісімдесятих роках ХХ століття відродилася духовне життя Святої Обителі, відродилися і традиції Оптинського старчество. Нескінченний потік прочан до Оптиної Пустинь і до цього дня.

У 1988 році за рішенням Помісного Собору Руської Православної Церкви відбулося прославлення преподобного Амвросія Оптинського (пам'ять святкується 23 жовтня), а 10 липня 1998 р були знайдені мощі преп. Амвросія разом з мощами ще шести Оптинський старців. (Раніше - в жовтні 1988 р. були знайдені мощі преп. Йосифа) 26-27 липня 1996 тринадцять Оптинський Старцев були зараховані до лику місцево-шанованих святих Оптиної пустелі. (Загальне Соборне святкування 24 жовтня).

У 2000 році преподобні Оптинський Старці були прославлені Ювілейним Архієрейським Собором Руської Православної Церкви для загальноцерковного шанування.

Мета курсової роботи: вивчити історію старчества Оптиної пустелі.

Завдання:

• Ознайомитись з короткою історією та описом Свято-Введенського монастиря Оптина пустель;

• Вивчити житія найбільш відомих старців Оптиної пустелі;

• Познайомитися з історією новомучеників, убієнних на Великдень 1993 року.

Структура курсової роботи: курсова робота складається з вступу, 1, 2 і 3 розділів і висновку.

У віданні позначені основні завдання та напрямки дослідження.

У 1-му розділі викладена коротка історія і опис Свято-Введенського монастиря Оптина пустинь.

У 2-му розділі викладено житія старців Оптиної пустелі: преподобного Лева, засновника Оптинського старчества; Амвросія, найбільш відомого старця Оптинського; преподобного Макарія, життя якого була пов'язана з містом Курськом.

У 3-ей розділі висловлені життєпису Оптинський новомучеників - ієромонаха Василя, ченців Трохима і Ферапонта, і історія подій, що сталися на Великдень 1993 року.

У висновку зроблено загальні висновки по всій курсовій роботі.

Глава I. Коротка історія та опис Свято-Введенського монастиря Оптина пустинь

«Наша свята обитель привертає до себе багатьох прочан, і часто чується така думка, що, побувавши раз на Оптиної, тягнуться туди всією душею. ... Вся земля тут як би полита кров'ю і потом святих старців і молитвами їх зводить благодать на душі віруючих. Ніде в іншому місці цього немає ».

Преподобний Варсонофій Оптинський ¹

Оптина пустинь розташована в трьох верстах від Козельська, старовинного містечка Калузької губернії, на правому березі Жиздра, колись глибокої і повноводної річки, що тече вздовж вікового лісу. Стіни монастиря, ще зовсім недавно білі, блакитні глави церков із золотими хрестами красиво і велично виступають на тлі величезного і темного бору. Глибока тиша лісу порушується лише шурхотом падаючих гілок і пташиними голосами. Повітря напоєне чудовим ароматом. Одразу при вході в обитель відвідувач буває захоплений надзвичайною атмосферою спокою і миру, немов відкриваються двері в XIV і XV століття і звідти віє старовиною, благочестивої Руссю, немов душі древніх подвижників і молитовників та їх тихі келії розкривають перед вами свій внутрішній світ.

План монастиря дуже простий. Посеред широкого двору височить собор, побудований в 1689 році, присвячений Введенню у храм Пресвятої Богородиці. На північ - церква преподобної Марії Єгипетської, що була раніше трапезної ченців і перетворена на храм у 1858 році. На півдні - храм на честь Казанської ікони Божої Матері, споруджений у 1806-1811 роках і відроджений після руйнування в 1996-му. Зі східного боку - церква на честь Володимирської ікони Божої Матері, вибудувана в 1809-1811 роках. До перевороту 1917 року в ній читали неусипаемую Псалтир, а тепер, після другого народження храму в 1998 році, тут знаходиться усипальниця семи преподобних Оптинський старців. Між церквами знаходиться братське кладовище. На заході підноситься триярусна дзвіниця, споруджена у 1803 році, а за нею, над колишніми святими вратами монастиря, - надбрамна церква Володимирської ікони Божої Матері. Таким чином, храмові споруди обителі були розташовані строго хрестоподібно. Тільки на початку XXI століття "хрестоподібно" ця була порушена зведенням із західного боку Казанського собору невеликого храму на честь Преображення Господнього, а з східної, на території нового братського кладовища - над могилами убієнних у Великдень 1993 трьох братів, була побудована Воскресенська каплиця.

Що ж стосується храмових будівель за стінами монастиря, то з північного боку обителі на території підсобного господарства в 2000 році був збудований храм на честь ікони Божої Матері "Спорительниця хлібів", з південної сторони огорожі знаходиться храм преподобного Іларіона Великого, що був колись лікарняним, а трохи далі заново відновлюється цвинтарна церква Всіх святих.

Існує дві версії походження назви монастиря. За однією з них, назва "Оптина" походить від слова "загальне", тобто монастир був загальним, де воювала ченці і черниці. Подібні монастирі були скасовані у середині XVI століття постановою Стоглавого Собору, з чого випливає, що Оптина вже існувала в першій половині цього століття. Інша легенда говорить про розкаявся розбійника опті, заснована обитель і котрий прийняв тут чернечий постриг з ім'ям Макарій. Втім, легенди про розкаялися розбійників можна зустріти на сторінках багатьох патерик ...

У XVII столітті обитель іменувалася монастир Оптина Макарьева пустелі, у XVIII столітті - Козельський Оптина Макарьев монастир, з початку XIX століття - Козельська Введенська Оптина пустинь, а нині - Свято-Введенський монастир Оптина пустель. До 1788 він ставився до Крутицький єпархії, в 1788-1799 роках - до Московської і Калузької, з 1799 року - до Калузької єпархії. В даний час цей монастир є ставропігійний.

Перші надійні свідчення про монастир відносяться до часу царювання Михайла Федоровича. У Козельском Писцовой книгах 1628-1631 років монастир названий "государевим прощею" і сказано, що "в ньому церква Введення Пречистої Богородиці древяна" і "шість Келей, а в них старці - чорної священик Феодорит з братією". Братії в кінці XVII століття було всього 14 чоловік. Серед жертводавців пустелі того часу згадані царі Петро та Іван Олексійович і царівна Софія.

У Смутний час Оптина пустинь була абсолютно зруйнована польськими загонами. У 1724 році монастир закрили, будови його (крім церкви) розібрали і з усім майном перевезли в Белевський Спасо-Преображенський монастир, туди ж було переведено і Оптинський братія. Введенська церква стала парафіяльним храмом.

У 1727 році внаслідок клопотання А. П. і Н. О. Шепелєва та Г. А. Ардашева Оптина пустинь була відновлена ​​як монастир. У 1731 році її будівельником став ієромонах Авраамій, при якому почалося відродження обителі. У 1750 році був закладений новий кам'яний собор.

У результаті реформи 1764 обитель була залишена "за штатом" з роздільною здатністю мати 7 ченців, включаючи будівельника.

Глава II. Житія видатних оптинських старців

§ 1. Преподобний Лев, старець Оптинський

Преподобний Лев Оптинський (Лев Данилович Наголкіна) народився в 1768 році в місті Карачеве Орловської губернії і походив з міщанського стану. Батьки його були люди хоча чесні і благочестиві, але бідні, тому коли Лев підріс, то був змушений найнятися на роботу прикажчиком до одного купця міста Болхова. Часто роз'їжджаючи по торгових справах з Болхова в Сухиничи, він багато спілкувався з людьми різних звань і станів, а так як юнак мав чудову пам'ять, допитливість, спостережливість, далекоглядність і міркування, то придбав через це дуже потрібний і корисний надалі досвід. (Тому не дивно, що в кінці 1820-х років в числі послушників преподобного Льва трудився Дмитро Олександрович Брянчанінов - майбутній святитель Ігнатій, єпископ Кавказький.) ²

Бачачи позитивні якості свого прикажчика, господар Лева хотів оженити його на своїй дочці, але той навідріз відмовився, маючи перед собою інші цілі. Згодом відбулася, наречена відвідувала старця Лева в Оптиної пустині, богомоліца.

У 1797 році, 19 років від роду, Лев залишив світ і вступив до Оптину пустель. Настоятелем монастиря в той час був ієромонах Авраамій. Лев з усією своєю богатирською силою взявся за труди монастирського життя так, що одного разу разом з іншим послушником в один день поєднав каналом два ставки, хоча на цю роботу передбачалося виділити 20 чоловік робітників. Правда, в цей день після своїх праць послушники відзначилися ще й особливим апетитом і з'їли вдвох 15 фунтів хліба.

Два роки прожив Лев у Оптиної пустелі, і в 1799 році він перейшов в Белобережскую пустель Орловської єпархії, де в той час настоятельствовал ієромонах Василь (Кішкін), старець духовного життя, трудився чималий час на Афоні разом з преподобним Паїсієм (Величковським). У 1801 році Лева постригли в мантію з ім'ям Леонід і висвятили у сан ієродиякона, а потім і в ієромонаха. Таке стрімке сходження послушника до ієромонаха пояснюється його ревною життям і обурення слухняністю, а також працьовитістю і людяністю. За п'ять років життя в Белобережской пустелі отець Леонід досяг такого успіху в чернечому укладення, що вже у 1804 році братія обителі вирішили обрати його на посаду, що звільнилася настоятеля. Однак начальницька посаду не змінила простого способу життя подвижника. Так, якщо справа змушувало куди-небудь поїхати, він їздив на одного коня, в простій візку і без кучера.

Незадовго до свого настоятельства в Белобережской пустелі отець Леонід тимчасово перебував у Чолнском монастирі Карачевського повіту, де в той час оселився схимонах Феодор, учень старця Паїсія. Тоді ж отець Леонід мав спілкування з ректором Севський Духовної Семінарії архімандритом Філаретом (Амфітеатрова). ³

У 1805 році схимонах Феодор переселився від людського поговору з Чолнского монастиря в Белобережную пустель і був з любов'ю прийнятий своїм учнем - будівельником батьком Леонідом, але через 4 роки він разом зі своїм сподвижником ієросхимонахом Клеопа усамітнився в глушині лісу, в двох верстах від обителі, де в 1808 році до них приєднався і батько Леонід, склавши з себе настоятельські повноваження. Тут-то він і прийняв постриг у схиму з колишнім ім'ям Лев. Але так як до келії батька Феодора стали стікатися тисячі відвідувачів, то подвижники були змушені переселитися на Валаам, де старці визначили батька Лева доглядачем скиту. Тут вони прожили близько шести років, і, як скрізь, до їх келії приходило багато ченців і мирян у пошуках духовного керівництва і підтримки. Однак на Валаамі старече керівництво було новиною, і не всі могли вмістити духовну користь цього діяння. Новгородським митрополитом було призначено розслідування, яке виявило невинність старців і їх духовну мудрість, що перевершує розум людський, і хоча священноначаліє наказало батькові настоятелю примиритися з подвижниками і всіляко опікати їх під страхом власного звільнення, старці визнали за необхідне залишити Валаам щоб уникнути бути предметом спокус.

У 1817 році вони переселилися в Александро-Свірський монастир під Петербургом, де з ними стався такий випадок. У 1820 році государ імператор Олександр I, проїжджаючи недалеко від монастиря, несподівано вирішив відвідати обитель і познайомитися з батьками Левом і Феодором. Прозорливі старці попередили про несподіване візит отця настоятеля, і той вийшов зустрічати монарха до святих врат.

У 1822 році старець Феодор помер, маючи на той час батька Лева не тільки своїм учнем, але і духівником, і батько Лев отримав запрошення Калузького єпископа Філарета (Амфітеатрова) перейти до Оптиної пустель. Проте в Олександро-Свірський монастир преподобного Лева дуже любили і поважали, а тому цілих п'ять років насильно утримували, і тільки в 1828 році він був безперешкодно відпущений.

Вклонившись святиням Києва, старець Лев по дорозі відвідав Площанський пустель, де промислітельно познайомився з ієросхимонахом Макарієм, майбутнім преподобним старцем Оптинським, який став його духовним учнем. Проживши там близько півроку, в 1829 році преподобний Лев разом зі своїми шістьма учнями прибув до Оптинський скит, оселившись в окремому флігелі за стінами скиту, в будиночку на виділеній під пасіку місці.

Життя старця Лева протікала праведно, і бездоганно, і якщо відрізнялася від звичайної монастирського життя, то тільки надмірними працями в служінні ближнім. О 2 годині по півночі починалося у старця з учнями ранкове правило. Читалися ранкові молитви, полунощница, дванадцять обраних псалмів, канон денному святого з настановою з Прологу і перший час. Третій і шостий годинник з образотворчими читалися окремо під час ранньої обідні. Вечірнє правило, яке складалося з дев'ятої години і дванадцяти обраних псалмів з трьома канонами і акафістом, відправлялося в ті ж години, що і в монастирі вечірня. Старець вислуховував це правило у себе в келії. Після вечірньої трапези скитської прочитувалося повечір'я, вечірні молитви, два розділи з Апостола і один розділ з Євангелія. На це вечірнє правило перед відходом до сну в келію старця збиралися скитські браття для одкровення помислів.

Через кожні два тижні старець прилучався Святих Христових Таїн в скитської церкви, куди він, вже з перекладу в монастир, спочатку ходив, а в останні роки їздив у возі. Час молитовних правил було єдиним вільним серед дня часом старця батька Лева. Останнє ж, за винятком короткого післяобіднього відпочинку, і то не в призначені години дня, а коли траплялося, завжди присвячувалося їм на служіння ближнім. Нічний легкий сон старця разом з денним отдохновеніє в продовженні доби тривав не більше трьох годин, але часто і нічний відпочинок переривався приходила до нього по крайньої потреби братією. ⁴

При діяльної підтримки преподобних Мойсея і Антонія преподобний Лев став засновником старчества в Оптиної пустелі. Незабаром батько Мойсей доручив духовному керівництву старця Лева всю Оптинський братію і паломників. Проте в 1836 році за наклепницьким наклепам стали вважати негожим повсякчасне збіг до старця Льву безлічі ченців і мирян обох статей, і з волі єпархіального начальства старець Лев був переведений зі своєї келії спочатку в скит, а потім в сам монастир. Старця заборонено було приймати відвідувачів-мирян, але при кожному зручному випадку батько Лев відновлював прийом і не припиняв проповіді. До нього продовжували звертатися за настановою і скитські брати, і прочани різних станів.

Деякі учні та учениці старця батька Лева зізнавалися, що перед іншими старцями, строгими на вигляд і серйозними у зверненні, душі їх мимоволі стискалися, і вони не могли вільно їм сповідати потаємні душевні свої немочі. Навпаки, просте, відкрите, вільне поводження преподобного Льва розв'язувало їх душі, і вони перед ним легко і вільно висловлювали навіть те, в чому іноді і перед собою, їм важко було зізнатися.

Не дуже старець остерігався, де потрібно було торкнутися самолюбство своїх духовних дітей. Навпаки, всі його звернення з ними спрямоване було до викорінення цього прихованого, але згубного пороку. Прикриваючи свою духовну мудрість і упокорюючи себе, він в той же час умів вгамовувати та інших. і любляча душа і батьківська дбайливість про спасіння духовних його дітей.

Особливо ж старець вмовляв своїх учнів зберігати між собою взаємну любов, мир і згоду. Часто він повторював зворушливі слова Христа: Про се розуміють всі, яко Мої учениці есте, аще любов имате між собою (Ін. 13, 35). І це були його улюблені слова до близьких своїм учням ⁵ .

Преподобний Лев передбачав свою кончину. У вересні 1841 року він почав помітно слабшати, перестав вживати їжу і щодня причащався Святих Таїн. Помер преподобний Лев 11/24 жовтня 1841.

Мощі старця були знайдені 27 червня / 10 липня 1998 року разом з мощами інших шести Оптинський старців і в даний час перебувають на солее храму-усипальниці Володимирської ікони Божої Матері навпаки мощів його учня преподобного старця Макарія.

§ 2. Оптинський старець Амвросій

Оптинський старець ієросхимонах Амвросій (у миру - Олександр Михайлович грінки) народився 23 листопада 1812 р. в селі Велика Липовиця Тамбовської губернії в сім'ї паламаря Михайла Федоровича і дружини його Марфи Миколаївни. Перед народженням немовляти до діда його, священика цього села, з'їхалося багато гостей. Батько, Марія Миколаївна, була переведена в лазню. 23 листопада в домі о. Феодора була велика метушня, - і в будинку був народ, і перед будинком юрмився народ. У цей день, 23 листопада народився Олександр - майбутній старець Оптиної пустелі - преподобний Амвросій Оптинський ⁶ . У Михайла Федоровича було вісім чоловік дітей: чотири сини і чотири дочки: Олександр Михайлович був шостим з них.

У дитинстві Олександр був дуже жвавим, веселим і тямущим хлопчиком. За звичаєм того часу навчався він читати по слов'янському букварем, Часослову і арфи. Кожне свято він разом з батьком співав і читав на кліросі. Він ніколи не бачив і не чув нічого поганого, тому що виховувався в строго церковної та релігійному середовищі.

Коли хлопчикові виповнилося 12 років, його віддали в перший клас Тамбовського духовного училища. Вчився він добре і після закінчення училища, в 1830 році, вступив до Тамбовську духовну семінарію. І тут навчання давалося йому легко. ⁷ Під час важкої хвороби він дав обітницю залишити світ і піти в монастир.

Однак в 1836 р., з відзнакою закінчивши семінарію, Олександр грінок зайнявся викладацькою діяльністю, спочатку в якості домашнього вчителя, а з 1838 р. - на посаді викладача грецької мови Липецького духовного училища.

Влітку 1839 р. він разом зі своїм другом Павлом Покровським відвідав у Троєкурова відомого затворника старця Іларіона Мефодійович Фокіна, який благословив його на вступ до Свято-Введенську Оптину пустель.

Тим же влітку друзі відвідали Свято-Троїцьку Сергєєву лавру з метою випросити благословення на чернечий шлях в ігумена Руської землі преподобного Сергія Радонезького. Побували вони і в Хотьковского жіночому монастирі, де Олександр Михайлович довго розмовляв зі стариця Марфа, яка жила в затворі. ⁸

Тільки в жовтні 1839 р. він таємно, не попередивши начальство, буквально втік зі світу в Оптину пустель. Знав про це лише його найближчий друг Павло Покровський, згодом також прийняв постриг у Оптиної пустелі з ім'ям Платона.

Оптинський старець Лев (Наголкіна) прийняв липецького вчителя і благословив його залишитися в обителі. 2 квітня 1840 консисторським указом Олександр грінок був зарахований до числа Оптинський братії.

Перший час Олександр Михайлович ніс послух на кухні. У 1841 р. його визначили келейником до старця Льву, який перед своєю кончиною, що послідувала в тому ж році, передав його старця Макарію (Іванову).

Влітку 1841 послушник Олександр був пострижений у рясофор, а 29 листопада 1842 р. - в мантію і іменований Амвросієм в ім'я святителя Амвросія Медіоланського (пам'ять 7 грудня).

2 лютого 1843 він був висвячений на диякона, 9 грудня 1845 р. в ієромонаха, але вже 29 березня 1846 внаслідок важкої хвороби, яка тривала до літа 1848 р., був виключений зі штату Оптиної пустелі і залишений на її піклування.

Після свого одужання (далеко не повного) отець Амвросій, пострижений під час своєї хвороби в схиму, допомагав старця Макарію в духовне окормлення монастирської братії, а також ченців і мирян, які приходили і приїжджали до Оптиної пустель.

У ці ж роки ієросхимонах Амвросій брав участь і в підготовці ряду оптинських видань. Ним, зокрема, був виконаний переклад «Лествиці» преподобного Іоанна (М., 1862).

Надалі преподобний Амвросій Оптинський продовжував видавнича справа, почате старцем Макарієм за підтримки Киреевский і скитської братії.

7 вересня 1860 другий великий Оптинський старець ієросхимонах Макарій помер. З цього часу починається відкрите всьому світу старече служіння преподобного Амвросія, що тривало більше тридцяти років.

Багато чого довелося зазнати старця і його помічницям, але вже 1 жовтня 1884 відбулося освячення храму та урочисте відкриття Шамордінской Казанської жіночої громади.

Преподобний Амвросій часто приїжджав в цю збудованому обитель, радою допомагаючи насельницям в їх домобудівної діяльності і, головне, духовно окормляя шамордінскіх черниць.

Тут у Шамордіне 10 жовтня 1891 і завершив свій земний шлях преподобний старець Амвросій. Тіло його перенесли до Оптиної пустель і там поховали у Введенського собору, поруч з могилами інших великих оптинських старців.

Після своєї смерті старець Амвросій був багатьом людям у різних кінцях Росії і за її межами, зцілюючи хворих, допомагаючи стражденним, наставляючи їх на шлях спасіння. Пам'ять про великого Оптинського старця зберігалася і зберігається російським народом.

У 1988 р. преподобний Амвросій Оптинський був прославлений Собором Руської Православної Церкви (пам'ять святкується 27 червня (10 липня) і 10 (23) жовтня). У Свято-Введенської Оптиної пустелі були знайдені святі мощі преподобного старця і поміщені в Введенському соборі обителі. ⁹

§ 3. Преподобний Макарій, старець Оптинський

Преподобний старець Макарій, в миру Михайло Миколайович Іванов, народився 20 листопада 1788 року у сім'ї дворян Орловської губернії Дмитровського повіту і був названий Михайлом на честь святого благовірного князя Михайла Тверського.

У сім'ї, крім Михайла, було три брати: Олексій, Павло, Петро і сестра Варвара. Але саме до старшого, Михайлу, мати їх, жінка Бога боїться, смиренна, живила особливу любов і часто казала: «Серце моє відчуває, що з цієї дитини вийде що-небудь незвичайне». Поведінка Михайла з самого дитинства було і справді незвичайним: на відміну від своїх братів і однолітків, хлопчик був тихий, лагідний і мовчазний. Годуючи сильну прихильність до матері, він майже не відходив від неї, як би передчуваючи, що недовго йому залишалося бути з нею: коли хлопчикові було дев'ять років, Єлизавета Олексіївна померла від сухот. Жили вони тоді в околицях міста Калуги, поблизу Лаврентьєва монастиря. Поховавши дружину, Микола Михайлович переїхав з дітьми спочатку в село Щепятіно Дмитровського повіту, а потім у місто Карачев Орловської губернії, де жила його сестра Дарія Михайлівна, яка і взяла на себе виховання осиротілих племінників. Тут же, в Карачеве, Михайло отримав шкільну освіту. ¹⁰

Чотирнадцяти років від роду змушений був він в силу обставин вступити бухгалтером в Льговське повітове казначейство. У відправленні цій важкій для свого віку посади юнак виявив неабияку ретельність. Відрізняючись точністю виконання покладених на нього обов'язків, він звернув на себе особливу увагу губернського начальства і вже через три роки отримав призначення на посаду начальника столу лічильної експедиції в Курську ..

Смерть батька, що послідувала 17 березня 1806, змінила хід життя Михайла. На сімейній раді було вирішено, що маєток в Орловській губернії має повністю перейти до нього, а грошові кошти - братам. У тому ж році Михайло вийшов у відставку в чині губернського секретаря і переїхав до Орловське маєток.

6 жовтня 1810 Михайло відправився на прощу до Площанський Богородіцкую пустель Орловської єпархії, що знаходилася в 40 верстах від маєтку, у відокремленій місцевості, оточеній з усіх боків лісами. Монастир і самі ченці справили на Михайла таке сильне враження, що він вирішив додому не повертатися. З монастиря повідомив він братів про своє рішення покинути світ. Належне йому маєток відписав на їх користь, поставивши лише умовою з виручених від продажу грошей тисячу рублів вжити на будівництво кам'яної церкви в селі Турищева, де був похований батько.

16 листопада 1810 Михайло був прийнятий настоятелем отцем Іоаннікієм в Площанський пустель, а 24 грудня того ж року пострижений у рясофор і іменований Мелхиседеком.

З ревнощами про Бога і ретельністю виконував юний подвижник покладене на нього послух письмоводителя обителі, відвідував усі статутні церковні служби, ревно здійснював келійне чернече правило. Крім того, виконував він також обов'язки ризничий, читця, співав на криласі.

7 березня 1815, після п'ятирічного проби, батько Мелхиседек був пострижений у чернецтво з ім'ям Макарій, на честь преподобного Макарія Єгипетського, 12 березня того ж року висвячений Преосвященним Досифєєм, єпископом Орловським і Севський, у сан ієродиякона, а через два роки - у сан ієромонаха. ¹¹

У тому ж 1815 році в Площанський пустель переселився сподвижник Паїсія Величковського схимонах Афанасій. Його особистий приклад духовного життя і, перш за все, досвід духовної боротьби і молитви Ісусової відразу привернули до себе серце і помисли молодого ієродиякона Макарія.

Навчившись статутного листа, отець Макарій з благословення старця Афанасія взявся за читання і листування творінь святих отців.

Важливими подіями у духовному становленні преподобного Макарія в період його подвижницького життя в Площанський пустелі стали паломництва до Києво-Печерським угодникам в 1814 і 1819 роках, а також до Ростова в 1824 році для поклоніння мощам святителя Димитрія, шанованого їм поряд зі святителя Тихона Задонського. По дорозі до Києва відвідав отець Макарій та Глинську пустинь, де познайомився з її ігуменом старцем Філаретом, одним з наступників досвіду розумного діяння преподобного Паїсія Величковського. А під час поїздки до Ростова отець Макарій вперше відвідав Оптину Пустинь.

16 років провів отець Макарій у Площанський пустелі. У 1826 році він був призначений благочинним обителі, а в 1827 році - духівником Севського Троїцького дівочого монастиря. Незабаром слідом за Севський переходять під духовне окормлення отця Макарія монастирі Великолуцького, Вяземський, Аркадіївський, Казанський, Курський, Серпухівський, Калузький, Єлецький, Брянський, Осташківський, Золотоніський, Смоленський, Борисівська Тихвинская пустинь та інші.

Однак духовніческое служіння ставило перед ним найскладніші питання, допомогти вирішити які міг лише по-справжньому навчений досвідом невидимою брані наставник. Про нього благав він Господа і знайшов його в особі чудового наступника традиції розумного діяння ієромонаха Леоніда (у схимі Лева). Зустріч та знайомство з ним відбулися в 1828 році, коли батько Леонід разом зі своїм старцем схимонахом Феодором, учнем преподобного Паїсія, приїхав з Олександро-Свірського монастиря в Площанський пустель. Тут вони прожили півроку, і за цей час отець Макарій зблизився зі своїм майбутнім учителем.

Послідувала 11 жовтня 1841 смерть улюбленого авви, старці Лева, глибоко вразила душу відданого учня. Хрест старечого служіння разом з численними турботами з облаштування Скиту, начальствованіе над яким було йому доручено, ліг на його плечі. І якщо до цього часу преподобний Макарій залишався як би в тіні, то тепер справжня висота його духовного життя була виявлена ​​всім. День Преподобного починався о другій годині ночі з вчинення ранкового правила, яке складалося, крім ранкових молитов, з 12 обраних псалмів, молитов 1-ої години, денного канону Божої Матері за голосом і акафісту Божої Матері.

Після короткого перерви з шести годин вичитували молитви годин і образотворчі. Потім Старець випивав одну - дві чашки чаю і приймався за листи або читання святоотецьких книг. З дев'ятої години починала скрипіти вхідні двері, сповіщаючи про прихід перших відвідувачів, келія його, як і серце, любляче і милує, була відкрита для всіх ¹² . У цей час приходили люди в основному простого стану - селяни, міщани, робітники, які в безлічі збиралися у "халупки" Старця, очікуючи його виходу. Особливо багато народу збиралося в дні постів. У Успенський пост сповідатися і причащатися до декількох сотень прочан щодня.

Біля вікна келії його на спеціальній підставку, куди сам отець Макарій клав корм, збиралося безліч лісових птахів, щебечучих на всі голоси. Коли він виявив, що менші з них залишаються без своєї частки, відтісняє великими, то влаштував особливі годівниці, куди не могли забратися великі птахи. А в 1849 році, коли від стихійного лиха сильно постраждав Оптинський Скит і бурею вирвало сотні дерев, Старець разом з братією своїми руками прибирав повалені величезні сосни та дуби, а на їх місце садив молоді деревця. І після смерті отця Макарія братія твердо пам'ятала і дотримувалася його заповіт - зберігати і берегти ліс, не рубати в ньому ні кущика, ні деревця ...

Про все було старанніше піклування Старця у ввіреному його управлінню Скиту. За двадцять років його начальствования положення Скиту настільки зміцнилося, що він вже не тільки утримував себе, а й виділяв значні кошти на утримання самого монастиря. Великі вклади забезпечили його благоденство на багато років, в тому числі і вже за смерть преподобного Макарія. При ньому ж в 1857 році були побудовані нові кам'яні Святі ворота з дзвіницею, в 1858 році - нова братська трапезна; в 1860 році закладено новий корпус з мезоніном для бібліотеки, куди преподобний Макарій передав свої книги, зібрані протягом життя. Турботами Старця, були зроблені розпис дзвіниці і Святих воріт, позолота іконостасу і розпис церкви.

Більшу частину свого життя, 50 з 72 років, провів преподобний отець наш Макарій у монастирській огорожі, пішовши від світу і зачинившись в духовній пустелі. Але його життя, духовний подвиг і старече служіння не могли сховатися від світу. Світло духовної мудрості, сердечної любові і батьківської турботи про приходять до нього був далеко видно. Любов Старця була воістину жертовна й діяльна. І любляче його серце чуйно реагувала на події суспільного життя, зміни морального стану суспільства, на все більш і більш загострюються питання освіти та виховання. Поруч зі стосами листів від духовних чад на його столі можна було бачити номери періодичних видань і богословських журналів. У 1857 році він напружено стежив за боями в Севастополі, радів, як дитя, від успіхів, тужив про невдачі. Коли ж була отримана звістка про залишення Севастополя, Преподобний заридав, впав на коліна перед образом Божої Матері і довго молився без слів, як батько, що втратив єдиного сина.

Велика роль преподобного Старця і в духовній освіті російського народу. Він почав справу видання в Оптиної Пустелі творінь святих отців, що об'єднало навколо обителі найкращі духовні та інтелектуальні сили Росії. Високим заступником цього богоугодної справи був митрополит Московський Філарет. Він не тільки сприяв цьому благому починанню, але і сам брав участь у перевірці перекладів, визначенні послідовності видань, залученні необхідних людей. По особливому облаштування Промислу Божого у келійною бібліотеці старця Макарія до початку видання книг (у 1845 році) здобули вірні копії з виправлених старцем Паїсієм стародавніх слов'янських перекладів писань Макарія Великого, Іоанна Лествичника, св. Варсануфія, а також переведені самим батьком Макарієм книги Максима Сповідника, Феодора Студита, житіє Григорія Синаїта, твори Григорія Палами та інші твори святих отців подвижників, в тому числі і праці блаженного старця Паїсія. Всі ці духовні скарби були явлені світу стараннями самого отця Макарія, видавців Івана та Наталії Киреевский та інших благомислячих людей, яких спорудив Сам Господь для сприяння сему корисної справи. ¹³

Виконавши наказане йому від Господа, преподобний отець наш Макарій завершував свій земний шлях життя і праць, увінчаний благодатними духовними дарами і плодами. Безпосередньо перед кончиною Преподобного для багатьох відкрилася його прозорливість, що була до цього часу відома лише найближчим його учням. У 1859 році стариця Марія, мати найближчого його учня, батька Леоніда (Кавеліна), і віддана його духовна дочка, будучи в тяжких хворобах, просила преподобного Макарія помолитися, щоб Господь продовжив дні її життя, бо хотіла побачити сина, який знаходився в цей час у від'їзді. Преподобний сказав їй у відповідь: «Ти видужаєш, а помремо ми разом». Так і вийшло. Оговтавшись від хвороби, вона говорила своїм близьким: «Бійтеся моєї смерті, з нею пов'язане життя Старця: ось що він мені сказав ...» ¹⁴

26 серпня в святкування особливо шанованою преподобним Макарієм Володимирської ікони Божої Матері, збираючись до обідні, він відчув напад важкої хвороби. До вечора було погіршення. Десять днів хвороба виснажувала її тілесні і душевні сили. Не допомагали ні ліки, ні зусилля лікарів. Полегшення наставало лише після причастя Святих Таїн, соборування єлеєм і особливо під час читання канонів і акафістів Спасителю і Божої Матері.

7 вересня, в день передсвяття Різдва Богородиці, о 6 годині ранку в останній раз Преподобний удостоївся причаститися Святих Таїн, Тіла і Крові Христових, які цього разу прийняв вже від тілесного знемоги лежачи, але в повній пам'яті і з глибоким почуттям розчулення. Майже рівно через годину після цього, о 7 годині, при закінченні читання канону на розлучення душі від тіла преподобний старець помер. Кончина преподобного Макарія була спокійна і тиха, проста і разом велична, як і все життя його, згасла, мов зоря світлого дня, залишивши в серцях відданих йому тиху ніч печалі. ¹⁵

Поховання преподобного Макарія відбувалося при величезному скупченні народу, який приїхав з усіх кінців Росії проводити в останню путь улюбленого батька і наставника, і було схоже на світле духовне торжество. Похований був преподобний отець наш Макарій з правого боку від Введенської церкви, біля могили свого вчителя і старця преподобного Лева, з яким нині чекають вони у лику преподобних батько і старців Оптинський перед Престолом Святої Трійці. ¹⁶

Глава III. Життєпис Оптинський новомучеників

§ 1. Ієромонах Василь

Ієромонах Василь (Ігор Іванович Росляков) народився 23 грудня 1960 року.

З третього класу Ігор почав займатися водним поло і до кінця останнього курсу факультету журналістики (на який надійшов у 1985 році) він уже став членом збірної команди СРСР. У команді Ігор користувався великою повагою, його слово в разі виникнення будь-яких спірних питань завжди було вирішальним.

Яким чином у Ігоря розгорілася віра в Бога, невідомо, оскільки його внутрішня життя була закрита для сторонніх. Близькі до нього люди не могли оцінити і ті зміни у Ігоря, які були для них помітні. Коли після загибелі ієромонаха Василя один з його товаришів по водному поло хрестився разом з усією своєю родиною і почав дотримуватися посту, він зрозумів наскільки непросто постити, навіть якщо сидіти вдома. Ігор же дотримувався пости і під час змагань, причому не їв навіть риби. Товариші боялися програти через нього на змаганнях, якщо він ослабне через посту. Одного разу Великим постом Ігор сказав одному з них: "Головне, щоб були духовні, а фізичні сили після прийдуть. Сили дає дух, а не тіло". ¹⁷ Цей вислів Ігор підтвердив незабаром своєю грою у вирішальному фінальному матчі, що в ході якого він забив багато голів. Команда перемогла і той факт, що Ігор постив під час змагань, виправдав себе в очах його товаришів.

Характер у Ігоря за словами знали його людей був самостійний, твердий і рівний. Як розповіла його вчителька, викладачка літератури: "Це була людина обдарована, зазначений згори. Йому рано стали знайомі поняття" борг "і" треба ". ¹⁸

Ігор відрізнявся моральної строгістю, мовчазністю, скромністю, душевною красою. Його не бачили гнівною або навіть просто чимось незадоволеним. Він нікого не ображав. Що стосується професії журналіста, Ігор отримував запрошення співпрацювати у великих московських газетах, але, знаючи про залежність преси від влади, відмовлявся. Завжди був тихим і скромним. У суперечки намагався не вступати, говорив лише тоді, коли запитували.

Ніхто не може сказати, звідки в Ігоря з'явилася любов до монастирів і до чернецтва, що могло спонукати його до воцерковлення, де міг він придбати глибоко християнську культуру, якої ні в школі, ні в університеті не можна було навчитися.

У 21 липня 1988 Ігор приїхав до Оптиної Пустинь (до цього він вже не раз їздив працювати на славу Божу в Псково-Печерський монастир) і пробув тут до кінця серпня. Тут він приходить до остаточного рішення піти у монастир. Ігор їде до Москви, щоб розрахуватися зі світом.

17 жовтня 1988 він прибув до Оптиної Пустинь, де він пройшов шлях від послушника до ієромонаха. Ось основні дати з монастирського періоду життя Ігоря Рослякова (батька Василя):

29 квітня 1989 - одягання в підрясник (став послушником).

5 квітня 1990 - постриг у рясофор (став ченцем) і наречення ім'ям Василь

8 квітня 1990 - висвячення у сан ієродиякона

23 серпня 1990 - постриг о. Василя в мантію

21 листопада 1990 - рукопокладення в сан ієромонаха.

18 квітня 1993 - убивство в перший день Великодня о. Василя і двох ченців (Ферапонта і Трохима) сатаністом.

Жили з о. Василем у монастирі людям запам'яталося його небагатослівність, схильність до усамітнення, суворе навіть по монастирських мірками дотримання постів. Ті, хто чув проповіді о. Василя говорять, що він був одним з кращих проповідників Оптиної Пустині. Носив завжди стару рясу, на якій були навіть латки, і сам стирав її. На ногах кирзові чоботи (з онучами по-солдатському): це були ще його послушніческіе чоботи. Хтось згадував: "Батюшку Василя було чути здалеку: коли він ішов, то чобітьми гримів" ¹⁹ . Спроби перевзути його у будь-що зручне не вдавалися, так до кінця життя він у цій кирзи і проходив: взимку і влітку, і в монастирі і в Москві на слухняності, і під час поїздок в Троїце-Сергієву Лавру (він навчався заочно в Московській духовної семінарії).

Духовний батько ієромонаха Василя згадує про нього: «сповідався він коротко, цілісно, ​​по суті, без застережень, пояснення обставин, які могли щось пробачити, пом'якшити, тобто без всякої пощади до свого ветхому людині. Це було продумане слово, це, дійсно було покаяння - глибоко відчуте свідомість своєї гріховності. Він намагався позбутися від усього, що заважало його духовного життя ». ²⁰

Легкий був о. Василь на підйом, коли просили його приїхати для сповіді та Причастя. Ігумен П. згадує: "Одного разу в дві години ночі зателефонували з лікарні, сказавши, що вмирає православна людина і треба надіслати священика. Я знав, що о. Василь перевантажений до краю. Але кого послати? Цей старий, той хворий ... І я постукав у келію о. Василя. Ось що мене вразило тоді: він ніби чекав мого приходу, був одягнений і миттєво поїхав до лікарні. причастити хворого не вдалося, так як він вже був без свідомості, але всю ніч до останньої хвилини поруч з ним молився о. Василь. ²¹

З щоденникових записів одного з насельників Оптиної пустелі.

Великий піст 1993 Страсна седмиця.

У цю Страсну седмицю на о. Василя впала колосальне навантаження.

Квітня 1916. Великий П'яток.

На утрені Великого П'ятка Хвалитні стихири повинен був канонарших о. Василь. Видно було, як він у потрібний час вийшов з вівтаря св. Нікольського бокові вівтарі, але після читання 9-го Євангелія (Ін. 61 зач.) Була значна пауза, о. Василь мовчав. Почали канонарших з правого криласу ... «Жах про се небо і сонце промені прихованої» - йдеться у 1-й стихирі. Потім питали о. Василя, чому він мовчав. - «Я не зміг». У цей час, мабуть, о. Василя щось пережив ...

На Царських годинах, вранці, о. Василь читав дві години (на питання - чи буде він їх читати, він відповів: "А як же! Це така честь: їх же царі читали!") Після читання годин говорив проповідь. На вечірньо перед винесенням Святої Плащаниці канонарших. Всю седмицю про . Василь був канонархом.

Літургії не належить. На вечірньо Великої Суботи, яка здійснюється в 14.00 в П'яток на винос Святої Плащаниці, о. Василь говорив проповідь. Сказавши проповідь, відразу ж почав канонарших, - почали співати стихиру "Тобі одеющагося ...".

На утрені Великої Суботи о. Василь канонарших.

17 квітня. Свята Літургія Великої Суботи відбувається з вечірнею. Батько Василь сповідував і з сповіді приходив читати паремії. У паремії зі святого пророка Ісаї замість слів "Світися, світися, Єрусалимі", він прочитав: "Світися, світися, Новий Єрусалим".

Отець Василь також читав канон Великої Суботи на великодній полунощнице.

Проскомідію до пасхальної Літургії здійснювали ієромонах Василь з ієродияконом Нілом. Одягнені вони були з цієї нагоди в червоне, всі ж інші службовці були в білому. На вітання "Христос воскрес!" О. Василь відповів: "А ми вже воскресли".

Батько Василь був записаний ще на проповідь у Світлу Суботу ". - Але цій проповіді він вже не говорив ...

У Велику Суботу, коли освячувалися паски, о. Василь сповідував і з ранку, і вдень, і вже коли стемніло ... "Дивіться, батюшці погано!" - Вигукнув якийсь дитина. Всі подивилися на о. Василя. Він стояв біля аналоя такий блідий, немов ось-ось впаде у непритомність. Ієромонах Ф. кропив святою водою віруючих, і коли, окропив о. Василя, пішов далі, той гукнув: "покропи мене міцніше ...". Батюшка окропив його вже так, що залив йому все обличчя. "Нічого, нічого, - полегшено зітхнув о. Василь, - тепер вже нічого ". Після безсонної пасхальної ночі він, за розкладом, повинен був сповідувати на середній Літургії у Скиті.

Згадують, що проскомідію о. Василь здійснював завжди чітко, розрізав Агнічную просфору швидким і точним рухом. Але цієї Великоднем він якось зволікав ... "Ти що, о. Василь? "- Запитали його." Так тяжко, - відповів він, - ніби себе заколення ...".

Зробивши проскомідію, він у знемозі присів на стілець. Сказав: «Ніколи так не втомлювався». Наприкінці пасхальної Літургії він вийшов канонарших. «Отець Василь, ви ж втомилися, - сказав йому регент. - Ви відпочивайте. Ми самі справимося ». - «А я з послуху», - відповів о. Василь. І ось пролунав його голос: «Да воскресне Бог і розвіються вороги Його !..».

Служба скінчилася о 5 год. 10 хв. ранку. Народ весело виходив з храму, багато христосувалися, співали ... Хтось помітив: маленького росту ієродиякон Р. христосування з високим о. Василем. «Ну що, батьку? - Сміється ієродиякон, - Христос воскрес! »-« Воістину воскрес », - відповідає той. ²²

§ 2. Чернець Ферапонт

Про життя убієнного інока Ферапонта відомо досить мало.

Коли о. Ферапонт прийшов зі світу в монастир (а прийшов він до Оптиної Пустинь), він написав у канцелярії необхідний папір - коротку автобіографію. Цей листок паперу з монастирського справи - чи не самий великий документ, що відноситься до його життя. «Я, Пушкарьов Володимир Леонідович, - писав він, - народився в 1955 році, 17 вересня, в селі Кандаурове Коливанського району Новосибірської області. Проживав і вчився в Красноярському краї. Пройшов військову службу в СА з 1975 по 1977 р., а з 1977 по 1980 р. - надстрокову службу. До 1982 р. працював теслею в СУ-97. Потім навчання в лісотехнікумі по 1984 р. Після навчання працював за фахом технік-лісівник в лісгоспі Бурятської АРСР на озері Байкал. З 1987 по 1990 р. проживав у м. Ростові-на-Дону. Працював двірником у Ростовському кафедральному соборі Різдва Пресвятої Богородиці. В даний час звільнений від усіх мирських справ. Мати проживає в Красноярському краї, Мотигінський район, п. Орджонікідзе. Старша сестра заміжня, має двох дітей, молодша сестра навчається в школі. 13. 09. 1990 ²³

При Ростовському кафедральному соборі Різдва Пресвятої Богородиці Володимир (майбутній чернець Ферапонт) прожив досить довго. Він мріяв піти в монастир, і у відпустку їздив по монастирях, намагаючись знайти обитель «по серцю». Одного разу він сказав: «Добре тим людям, які помирають мученицькою смертю за Христа. От би і мені того удостоїтися! » ²⁴ .

Влітку 1990 року він, нарешті, зібрався їхати в Оптину. Сурмачів ангел, якого він там бачив на башті, як би закликав його ... «Якщо в Оптиної Пустелі мене не візьмуть, - сказав він, - то піду в гори. І більше на цій землі ви мене не побачите ».

Він пройшов пішки 75 кілометрів від Калуги до Козельська та пізно ввечері, майже вночі, підійшов до замкненим воріт обителі. Зробив земний уклін, помолився, але не наважився стукати. Так всю цю ніч і провів біля воріт Оптиної. На світанку його помітив бригадир паломників. Після деяких розпитувань його направили на послух у паломницьку трапезну. На життя Володимир був визначений у скитської готель, в загальну келію на третьому поверсі. Перший час він ніс послух у паломницької трапезній на другому поверсі, після постригу - у братській трапезній.

Батько Ферапонт був людиною мовчазним і м'яким, любив молитися. Ще він любив читати святоотеческую літературу робити виписки з неї. Найбільш значимі для нього він вішав на стіну в своїй келії. Будь-яке послух брав зі смиренням і готовністю, сподіваючись на промисел Божий.

§ 3. Чернець Трохим

Оптинський інок Трохим (в миру Леонід Іванович Татарніков) народився в селищі Даган Тулунского району Іркутської області 4 лютого 1954 року, в день пам'яті святого апостола Тимофія.

Батько його, Іван Миколайович Татарніков, був місцевий житель, а мати, Ніна Андріївна, приїхала сюди разом з батьками в 1933 році з Білорусії, рятуючись від голоду. Немовля з'явилося на світ болючим і кричав майже безперервно, думали, що він не жилець на світі ... Близько двох років Ніна Андріївна томилася з ним, а потім, за наполяганням своєї бабусі, охрестила його в православному храмі, і він затих, став здоровим і усміхненим.

Він був хрещений, але в родині крім дідуся Кузьми і бабусь Марії і Зоєю, ніхто не мав віри в Бога. Храм був дуже далеко.

Коли юнак Леонід підріс і почав вчитися в школі, він вирішив допомагати сім'ї, яка жила в бідності. Всі літні канікули він трудився підпасичем, - пасли корів. Пастух був суворий, і юнакові, траплялося, міцно потрапляло, але він не сердився і не скаржився на пастуха. Стадо було велике, і вони їздили верхи на конях, об'їжджаючи його, наздоганяючи відбилися корів. Їм допомагали собаки.

Коли Леонід став юнаком, у нього виробився спокійний і незлобивий вдачу, хоча силою його наділив Господь вельми неабиякою. Він подобався дівчатам, інші прямо самі пропонували йому одружитися, але він не знав для них іншого слова крім як "сестрички" і вважав за краще залишатися на самоті. Молоді хлопці заздрили йому, навіть намагалися бити, але завжди невдало: він не відповідав на удари, а лише ухилявся від них, і жодного синця на ньому не було. "Не вмієте бити - і не лізьте", - говорив він добродушно, не відчуваючи ніякої злості на кривдників. ²⁵

Заробітки в колгоспі були невеликі, а діти в сім'ї підростали, треба було одягати і взувати їх, до школи споряджати. Леонід і тут помічник батькам. Вони з матір'ю збирали гриби, ягоди і здавали в сільпо.

Закінчивши сільську восьмирічку, Леонід вступив до залізничного училища, а потім до призову в армію працював машиністом мотовоза. Про його службу в армії майже нічого не відомо, крім того, що він отримав там спеціальність електромонтера. Після демобілізації Леонід відправився в далеке плавання на траулері Сахалінського океанічного рибальства. З плавання він привозив багато модних і дорогих речей, які тут же розбирала рідня. Йому часто нічого не залишалося. Всю зарплату він віддавав матері.

Багато було у нього й інших захоплень - він займався ремонтом і шиттям взуття, був скотар на фермі, працював у фотоательє, полягав у яхт-клубі і плавав під вітрилом ... Але він як і раніше був самотній, мовчазний, і відчувалося, що на противагу зовнішньої розкиданості в ньому міцніє якийсь внутрішній стрижень.

У серпні 1990 року Леонід приїхав до Оптиної Пустинь, де почав працювати на послухах. Незабаром він помітив у собі велику зміну і відчув, що нарешті знайшов те, що шукав всю свою молодість, не задовольняючись повністю жодною справою. У миру, здається, нікому не розповідав про свого внутрішнього життя, шуканні віри, - у всякому разі рішення його спочатку працювати в храмі, а потім йти в монастир дозрівало таємно.

Говорячи про різноманітність його занять в миру, треба, мабуть, виділити головне: пошуки Бога. Немає сумнівів, що Сам Господь вів його. Недарма, як тільки він опинився в Оптиної, його покинуло занепокоєння, зникли втома і скорботні напружені роздуми. Багато чого стало ясно. "Як же я раніше не знав про чернецтво! - Сказав він. - Я б одразу пішов у монастир ". Благодушність і радість у Господі наповнили його душу. ²⁶

Як і о. Ферапонт, о. Трохим був поселений у скитської готелі. Дуже скоро він зміг не тільки застосувати на ділі свої різноманітні знання, але й повчитися. Чого тільки він в обителі не робив! Був трактористом, пік хліб, лагодив годинники, займався ковальськими і слюсарними роботами, був незамінний як електрик.

Ще в Бійську він почав вчитися телефонувати, і ось тут, в Оптиної, досяг великих успіхів як дзвонар, вміє і налагодити дзвін технічно. Ця різноманітність корінним чином відрізнялося від того безлічі справ, якими о. Трохим займався в світі: тут - послуху, тут - всі з Ісусовою молитвою. ²⁷

Оселившись у келії, він відразу став брати на прочитання книги з монастирської бібліотеки. Це були твори святих Отців. Раніше він читав безладно, хоча й багато. Тепер з'явилася система і один предмет православна аскетика.

Раніше о. Трохим не займався палітурним справою, але тут, бачачи стару, зачитану книгу, не міг її не полагодити. Він так і робив, швидко осягаючи палітурне мистецтво. Незабаром він і слухняність отримав - трудитися в палітурній майстерні.

Потроху почала збиратися і невелика келійна бібліотека. Багато чого - церковнослов'янською мовою. Однак головне - п'ятитомне «Добротолюбіє», складене святителем Феофаном, - російською. Це зібрання таких текстів, така школа аскетики, таке різноманіття єдиного по духу, що, мабуть, нелегко було б сприйняти це церковнослов'янською мовою при початку навчання чернечому ділання. Батько Трохим, відкривши для себе це читання, всією душею припав до нього.

Коли через сім місяців після його появи в обителі він був прийнятий до числа братії (це сталося в Неділю Торжества Православ'я, 27 лютого 1991 року), він внутрішньо вже жадав постійної молитви і покаяння. А 25 вересня того ж року був здійснений над ним і постриг у рясофор. Він названий був ім'ям Трохима, апостола від сімдесяти. Коли траплялося йому дати кому-небудь пораду, - він вражав силою переконливого слова, підбадьорюючи смутного, втішаючи скорботного. Ці слова його потім люди згадували з вдячністю.

Пост він тримав у подвижницької дусі. У Чотиридесятницю на першій та останній седмиця не куштував нічого. Незважаючи на занепад сил, продовжував старанно працювати на послухах. Як би пізно ні повертався з робіт - першим приходив на полунощнице, на якій радив усім бувати обов'язково. Звичайно, йому, як і о. Ферапонта, допомагала тут його велика фізична сила. Проте "не в силі Бог, а в правді", - він це розумів і старанно трудився в Ісусову молитву. Господь допоміг йому утвердитися в ній. Свідчать, що він багато молився ночами, роблячи земні поклони.

§ 4. Великдень 1993

Ієромонах А., прямуючи в Скит на ранню Літургію, проходив повз братського корпусу і почув стукіт чобіт - це збігав по дерев'яних сходах о. Трохим. «Благословіть, батюшко, - сказав він, - дзвонити йду». Той спитав: «Так як же ти будеш один дзвонити?» - «Нічого, зараз хтось небудь підійде», - сказав о. Трохим. Він заглянув у храм, - там вже почалося збирання ... І раптом побачив о. Ферапонта, який теж збирався дзвонити. І вони почали славити Воскресіння Христове, два кращих оптинських дзвонаря.

Першим був убитий інок Ферапонт. Він упав, пронизаний мечем наскрізь, але як це було, ніхто не бачив. У робочій зошиті ченця, кажуть, залишилася остання запис: «Мовчання є таємниця майбутнього віку». І як він жив на землі в безмовності, так і пішов тихим Ангелом у майбутньому віці.

Слідом за ним відлетіла до Господа душа ченця Трохима, вбитого також ударом в спину. Чернець впав. Але вже вбитий - поранений на смерть - він воістину «віднов з мертвих»: підтягнувся на мотузках до дзвонів і вдарив на сполох, розгойдуючи дзвони вже мертвим тілом і тут же впавши бездиханним. Він любив людей і вже у смерті повстав на захист обителі, піднімаючи по тривозі монастир.

У дзвонів свою мову. Ієромонах Василь йшов у цей час сповідувати у скит, але, почувши поклик набату, повернув до дзвонів - назустріч вбивці.

У вбивстві в розрахунок було прийнято всі, крім цієї великої любові Трохима, що дала йому сили вдарити на сполох вже всупереч смерті. І з цієї хвилини з'являються свідки. Три жінки йшли на подвір'ї за молоком, а серед них паломниця Людмила Степанова, нині черниця Домна. Але тоді вона вперше потрапила до монастиря, а тому запитала: «Чому дзвони дзвонять?» - «Христа славлять», - відповіли їй. Раптом дзвони замовкли. Вони побачили здалеку, що чернець Трохим впав, потім з молитвою підтягнувся на мотузках, вдарив кілька разів набатний і знову впав. ²⁸

Було мирний пасхальний ранок. І думка про вбивство була настільки чужа всім, що опинився поблизу військлікар кинувся робити штучне дихання іноку Ферапонта, вважаючи, що погано з серцем. А з-під ряс розпростертих дзвонарів вже показалася кров, заливаючи дзвінницю. І тут страшно закричали жінки. Власне, все це відбулося миттєво, і в сум'ятті цих хвилин останні слова ченця Трохима почули по-різному: "Господи, помилуй нас!", - "Господи, помилуй! Допоможіть ". Тікав від дзвіниці вбивцю бачили ще дві паломниці, як раз з'явилися у вівтарній частині храму і скрикнувши, побачивши кров. Поруч із ними стояли двоє чоловіків, і один з них сказав: "Тільки пікну, і з вами буде те ж". Увага всіх у цю мить була прикута до залитої кров'ю дзвіниці. І хто-то лише краєм ока помітив, як якась людина тікає від дзвінниці у бік подвір'я, а назустріч о. Василю біжить «прочанин» в чорній шинелі. Як був убитий о. Василь, ніхто не бачив, але вбитий він був теж ударом у спину.

Ось одна із загадок вбивства, не дає іншим спокою і нині: як міг невисокий худорлявий чоловік зарізати трьох богатирів? Чернець Трохим кочергу зав'язував бантиком. Чернець Ферапонт, прослужив п'ять років поблизу кордону Японії і володів її бойовими мистецтвами, міг тримати оборону проти натовпу. А в о. Василя, майстра спорту у минулому, були такі біцепси, що від них стовбурчив рясу, здіймаючи її на плечах, як надкрила. Значить, вся справа в тому, що били зі спини? Згадують, у ченця Трохима був ідеальний слух, і варто було о. Ферапонта трохи помилитися, як він поправляв: «Ферапонт, не так!» Він не міг не почути, як впав о. Ферапонт і замовкли його дзвони. Вся дзвіниця, нарешті, розміром в кімнатку, і сторонній людині тут неможливо з'явитися непоміченим. Але в тому-то й справа, що в обитель прийшов перевертень, що має вигляд свого монастирського людини. «Друг прийшов, - відповідає за сина мати о. Трохима.

Він любив людей і подумав: друг ».

Одного разу в юності о. Василя запитали: що для нього найстрашніше? «Ніж у спину», - відповів він. Ніж у спину - це знак зради, бо тільки своя людина може підійти вдень так по-дружньому близько, щоб зрадницьки вбити зі спини. «Син Людський виданий буде», - сказано в Євангелії (Мк. 10, 33). І зрадив Христа Юда також був перевертнем, діючи під личиною любові: «І пришедше, підійшов він негайно та й каже:« Учителю, Учителю! »І поцілував його» (Мк. 14, 15). ²⁹

Слідство встановило, що о. Василь зустрівся віч-на-віч з вбивцею, і був між ними коротка розмова, після якого о. Василь довірливо повернувся спиною до вбивці. Удар був нанесений знизу вгору - через нирки до серця. Всі нутрощі були перерізані. Але о. Василь ще стояв на ногах і, зробивши кілька кроків, впав, заливаючи кров'ю молоду траву. Він жив після цього ще близько години, але життя йшла від нього з потоками крові.

Потім у цього залитої кров'ю землі стояла гуртком спортивна команда о. Василя, що приїхала на поховання. Величезні, двометрові майстра спорту ридали, як діти, жмакаючи оберемки троянд. Вони любили о. Василя. Колись він був їх капітаном і вів команду до перемоги, а потім він привів їх до Бога, ставши для багатьох духовним батьком. Горе цих сильних людей було безмежним, і не давав спокою запитання: «Як міг цей« плюгаш »здолати їх капітана?» І тепер на місці вбивства вони вели розбір останнього бою капітана: так, били в спину. Але о. Василь ще стояв на ногах. Вони знали свого капітана - це була людина-блискавка з таким приголомшливим потужним кидком, що навіть в останню хвилину він міг обрушити на вбивцю нищівного удару, покаравши його. Але ... не покарав.

Навіть роки по тому справа про вбивство в Оптиної повно загадок. Але одного разу в день Собору сповідників і новомучеників Російських молодий приїжджий ієромонах говорив проповідь. І згадавши о. Василя, раптом ніби збився, розповівши про те, як на преподобного Серафима Саровського напали в лісі троє розбійників. Преподобний був з сокирою і такої сили, що міг би постояти за себе. «У житії преподобного Серафима Саровського йдеться, - розповідав проповідник, - що, коли він підняв сокиру, то згадав слова Господа:« хто візьме меча, від меча і загинуть ». І він відкинув сокиру від себе ". Ось і відповідь на питання, а чи міг о. Василь обрушити на вбивцю відповідь смертоносний удар? Зухвалість злодіяння була на тому й побудована, що тут свята земля, де навіть повітря нагодований любов'ю. І верша страту православних монахів, кат був впевнений - вже його-то тут не вб'ють. Першою до впав о. Василю підбігла дванадцятирічна Наташа Попова. Зір у дівчинки був хорошим, але вона побачила неймовірне - о. Василь впав, а в бік від нього кинувся чорний страшний звір і, збігши по розташованій поруч драбинці-дровітні з дров, перемахнув через стіну, сховавшись з монастиря. Тікаючи, вбивця скинув з себе шинель паломника, а трохи пізніше збрив бороду - маскарад був вже не потрібен.

Висновок

Благодатне старчество є одне з найвищих досягнень духовного життя Церкви, це її колір, це вінець духовних подвигів, плід безмовності і богоспоглядання. Воно органічно пов'язане з чернечий внутрішнім подвигом, у яких мета досягнення безсторонності, а тому і виникає одночасно з чернецтвом на зорі християнства. Але в бігу часів старчество процвітає місцями, досягаючи апогею свого розвитку, потім слабшає, занепадає і навіть зовсім забувається, щоб, може бути, знову відродитися, подібно хвилеподібною кривою, то здіймається, то падаючої і знову повстав. Оптинський старчество - це розквіт старчества. Старець - майстерний духовний лікар. Він повинен ясно бачити «улаштування» свого учня, характер його душі і ступінь духовного розвитку його. Він повинен неодмінно володіти даром міркування і «розрізнення духів», так як йому весь час доводиться мати справу зі злом, прагне перетворитися у ангела світла. Але, як досяг безпристрасності, старець зазвичай володіє і іншими духовними дарами: прозорливості, чудотворіння, пророцтва.

Старець на своїх вищих ступенях, як, наприклад, преподобні старці Оптинський, отримує повноту свободи в своїх проявах і діях, не обмежених ніякими рамками, тому що вже не старець живе, але в ньому живе Христос і всі його дії - у Дусі Святому, а тому завжди в гармонії з Церквою і її настанов.

Преподобних старців Оптинський шанують не тільки в Російській православній Церкві, а й далеко за її межами. Ці подвижники благочестя у багатьох людей асоціюються з прикладом святості, творення «розумної" молитви, ведення подвижницької способу життя, а найголовніше - полум'яної любові до Бога і ближніх.

Список використаної літератури

1. Життєпис Оптинський новомучеників. http://optina1993.narod.ru/. (30. 05. 2008.)

2. Життєпис Оптинський новомучеників. Благословенне воїнство. Свято-Введенська Оптина пустинь. 2003. - 342 с.

3. Житія преподобних старців Оптиної пустелі. http://www.russian-inok.org/books/optinskie.html (28. 05. 2008)

4. Ієросхимонах Амвросій, старець Оптиної пустелі. Москва, 1892 -185

5. Коротка біографія ієромонаха Василя. http://seyat.tversu.ru/zhitie.htm. (29.05.2008)

6. Невідома Оптина. Ієромонах Ераст (Витропскій). Вид. «Знамення», С-Пб., 1998. - 552 с.

7. Оптинський були. Віктор Афанасьєв. Вид. «Російський хронограф», Москва, 2003. - 732 с.

8. Оптинський новомученики. http://www.pravmir.ru/article_2855.html. (29.05.2008)

9. Оптинський патерик. Саратовська єпархія, 2006. - 161 с.

10. Оптинський старець Лев. http://www.optina.info/main/3_0_17/ (29.05.2008)

11. Оптинський старці. http://www.4oru.org/slovo.1157.1.html (20.05.2008)

12. Пасха Красна. Братиков вбили! Журнал «Православ'я та світ».

http://www.pravmir.ru/article_1960. (31.05.2008)

13. Перший Оптинський старець преподобний Лев. http://www.odos.ru/13/13-sobor-opt.php. (30.05.2008)

14. Листи великих Оптинський старців. Видання Стрітенського монастиря. Москва, 2003. - 654 с.

15. Преподобні старці Оптинський. Житія та настанови. Свято-Введенська Оптина пустинь, 2002. - 508 с.

16. Старець Макарій. http://www.optina.info/main/3_0_18/. (30.05.2008)

Додаток

Преподобний Амвросій Оптинський

Преподобний Макарій Оптинський

Преподобний Лев Оптинський

Оптина пустинь

Чернець Трохим

Чернець Ферапонт

Ієромонах Василь

Дзвіниця, на якій вбили ченців Трохима і Ферапонта

Убієнні ченці Великодня листівка з зображенням новомучеників

Фотографії новомучеників

Могили новомучеників

Могили новомучеників