Історія свята традиції і обряди Великодня

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Алтайський крайовий коледж культури
Соціально-культурна діяльність і народна художня творчість
Історія свята, традиції та обряди Великодня
курсова робота з дисципліни
Народна художня творчість
Виконала студентка 32 гр.
Стрекалова А.
Керівник:
Кондратьєва Н. Ю.
Робота захищена
___________________2009 Р.
Оцінка:
_________________________
Подпісь_________________
Барнаул, 2009

Зміст
Введення
1. Історія виникнення свята
2. Основні обряди свята і їх символіка
3. Висновок
Список літератури
Додаток (презентація)

Введення
Воскресіння Христове - унікальне історична подія - відрізняє християнство від якої б то не було іншої релігії. В інших релігіях засновники - смертні, тоді як Главою нашої Церкви є воскреслий Христос. Христове Воскресіння - це оновлення людської природи, відтворення людського роду, переживання Царства Божого, що прийшов в силі.
У Церкві ми постійно говоримо про мудрість про Воскресіння Христове, тому що воно має величезне значення для життя віруючого. Ми не помилимося, якщо порівняємо Воскресіння Христове з справжнім переворотом у всесвіті, так як завдяки Воскресінню людина повернулася на своє споконвічне місце - і навіть піднявся ще вище. Мова йде про виправлення, відновлення людини, що відбулися через Воскресіння Христове.
Апостол Павло говорить: «А якщо Христос не воскрес, то віра ваша даремна ...» (1 Кор. 15, 17). Істинність і сила віри зобов'язані світлого події Воскресіння Христового. Без нього християни «найнещасніші від усіх людей» (1 Кор. 15, 19).
Мета духовного життя людини - з'єднання з Воскреслим Христом, споглядання Його в глибинах свого серця. Христос воскресає в середині серця, забиваючи пристрасні помисли, які виникають під бісівським впливом, і долає пристрасні образи і гріховні думки, як колись подолав друку труни. Таким чином, мова йде не про зовнішній, формальному святкуванні, але про внутрішнє. Св. Григорій Богослов рекомендує святкувати Великдень не по-світськи урочисто, але по - Божого і приблизно.
Участь в таїнстві Воскресіння є переживанням обоження. Присвятив себе незбагненною силі Воскресіння на власному досвіді пізнає мету створення світу Христом. Дійсно, людина створена для того, щоб досягти обоження, і щоб світ прийняв освячення через людину. Звідси випливає, що той, хто присвячує себе цією незбагненною силі Воскресіння, досягає обоження і таким чином виконує мету свого існування.
Православні свята стали частиною культури російського народу. Особливо помітний підйом інтересу до великого християнського свята останні 10 років. Для того щоб якісно провести тематичний вечір, виставку або інше захід потрібно бути фахівцем і знати історію, обряди та символіку свята, тому ми вважаємо, що сьогодні дана тема актуальна.
Мета - вивчити основні обряди свята Великодня.
Завдання: - виявити історію виникнення свята;
- Визначити основні обряди та його символіку;
- Вивчити структуру Великодня.
Практична значимість: матеріал з даної теми може бути використаний при підготовки сценарію вистави, тематичного концерту або вечора, а так само при підготовці до проміжної та підсумкової державної атестації.
Огляд та аналіз літератури: при написанні курсової роботи були вивчені монографії, навчальні посібники, інформаційні носії. Серед дослідників даної теми такі автори як: Брун В.М., А. С. Токарєва, Ісенко І.П.,. Короткова М.В, Ліпінська В.А., Костомаров М.І., Лебедєва, А.А.

1. Історія виникнення свята
Слово "Великдень" прийшло до нас з грецької мови і означає "настання", "позбавлення". У цей день ми торжествуємо позбавлення через Христа Спасителя всього людства від рабства диявола і дарування нам життя і вічного блаженства. Як хресною Христовою смертю здійснено наше спокутування, так Його Воскресінням дароване нам вічне життя.
З Богослужбових текстів видно, що святкування Воскресіння починається з Великої Суботи. Про це говорить Богослужіння Великої Суботи, а також і проповіді Святих Отців, які в цей день присвячені воскресіння й перемоги.
Це видно і з іконописної традиції. Канонічна ікона Воскресіння Христового - це зображення Його зішестя в пекло. Звичайно, існують ікони Воскресіння, на яких змальовують явище Христа мироносицям і учням. Однак у повному розумінні іконою Воскресіння є зображення розтрощення смерті, коли душа Христа, поєднана з Божеством, спустилася в пекло і звільнила душі усіх, хто був там і чекали Його як Спасителя. «Смерті святкуємо умертвіння, пекла ж руйнування» - співаємо ми в церкві. Дозвіл пекла і умертвіння смерті є глибокий сенс свята.
Замислимося про те, що ми маємо на увазі, коли говоримо про пекло і про сходження в нього Христа. Слово «пекло» в Новому Завіті відповідає давньоєврейській «шеолу», темному, невидимому царства мертвих. У Старому Завіті пекло представлявся як якийсь простір в надрах землі. Христос увійшов у владу смерті, погодився померти - після чого силою Свого Божества переміг смерть, абсолютно обезсіліл її і Своєю власною силою і владою дав можливість кожній людині уникати панування, влади та сили смерті і диявола.
Для розуміння цього дуже важливо Огласительне слово cв. Іоанна Златоуста, яке читається за Великодньому Літургією. Поряд з іншим у ньому йдеться, що пекло, зустрівши Христа, «засмутиться, скасувати, зганьблений бисть, умертвіння, руїною, зв'язок». Далі говориться, що зі смертю Христа на хресті пекло, прийнявши смертне тіло, опинився перед Богом, прийнявши землю-прах, зустрів небо, прийнявши те, що бачив, то є людське тіло, людську природу, був переможений тим, чого не бачив, то є Божеством.
Очевидно, що мета, заради якої Христос зійшов у пекло, є скасування пекла і смерті. Ця подія була предречено ще в Старому Завіті. Пророк Ісая наводить слова Бога: «Я перед тобою піду, і гори зрівняв, двері мідні зламаю, і запори залізні зламаю» (Іс. 45, 2). Іоанн Златоуст, тлумачачи цю подію, зауважує, що не сказано «відкрию мідні двері», але «зламаю», щоб місце укладення стало просто непотрібним. Також не сказав, що «зніму запори», але «зламаю» - щоб показати в'язницю безсилій, тому що туди, де немає ні двері, ні запору, якщо хто-небудь і попадеться - не може бути утримуємо. Якщо Христос щось руйнує або перетворює на попіл, то ніхто не може це відновити.
Далі, Христос зійшов у пекло, щоб наповнити все світлом Свого Божества. Апостол Павло свідчить про це, кажучи: «А 'увійшов, що то, як не те, що перше й зійшов був до найнижчих місць землі? Хто зійшов, він же і піднявся вище всіх небес, щоб наповнити все »(Єф. 4, 9-10). Таким чином, сходження Христа в пекло землі відбулося для того, щоб все наповнилося Його світлом і щоб дійсно була ніспровержена держава смерті. Святий Григорій каже, що шанувальники Бога мали знайтися не тільки в вишніх, але і в нижніх, так щоб всі виповнилося й наповнилося славою Божою. У цій перспективі написані також тропарі Церкви: «Щоб виконати всіляка славою Твоєю снішед в пекло землі». Св. Іоанн Дамаскін урочисто співає: «Нині вся ісполнішася світла, небо ж і земля і пекло, та святкує убо будь-яка тварина востаніє Христове, в немже затверджується».
День Великої Суботи, коли душа Христа разом з Божеством перебувала в пеклі, а тіло перебувало в труні, коли була переможена держава диявола і смерті, вважається Православною Церквою великим днем, оскільки з'єднується з днем ​​Воскресіння.
У літургійних текстах сьомий день творіння, в який Бог після творення світу і людини «спочив від усіх справ Своїх», зіставляється з днем ​​Великої Суботи, в який і Христос спочив від усього, що було зроблено для порятунку людини. Тому ми співаємо: «ця ж є благословенна Субота».
З книги Буття ми знаємо, що після того як Бог за шість днів (періодів часу) створив весь світ і людину, сьомого дня Він спочив від справ, які творив (Бут. 2, 3). Тому Мойсеєм було визначено, щоб в сьомий день - суботу, яка означає «спокій», іудеї відпочивали і присвячували цей день Богослужіння і молитві (Вих. 12, 16).
Існує тлумачення, згідно з яким заповідь про залишення роботи в суботу була дана Богом, перш за все, для відтворення та оновлення людини, що повинно було відбутися за допомогою смерті Христа на Хресті і Воскресіння. Початок відтворення та оновлення було покладено в день Великої Суботи, однак очевидне, відчутне початок пакібитія відкрилося в день Воскресіння. Тому і ми, хоча і шануємо суботу «як день нашого відтворення», більш почитаємо недільний день.
Суботство у православному Переданні має ще й інше значення. Воно є заспокоєнням людини, утіхоміріваніем, так званим священним мовчанкою (Ісіхій) у всій повноті цього сенсу. Апостол Павло, згадавши, що суботство залишається обов'язковим для народу Божого, вказує: «А тепер, постараємося ввійти до того відпочинку ...» (Євр. 4, 11). Святий Григорій Палама говорить, що коли людина видалить від свого розуму всякий помисел і коли за допомогою наполегливості і безперервної молитви розум повернеться в серці, тоді він зануриться в Божественне упокоєння, тобто у богобаченні, у споглядання Бога.
Цей спокій, це безмовність не є бездіяльність, як можна було б подумати, але велике роблення. Як Бог, Який хоч і спочив сьомого дня, все одно продовжував керувати світом, так і людина, перебуваючи в стані духовного споглядання, творить найбільшу справу - з'єднується з Богом, а потім любить те, що любить і Бог. Тому можна сказати, що кожен може пережити Воскресіння Христове з свого упокоєння, з такого способу життя. Наскільки хто-небудь входить в Божественне суботство, в Божественний спокій, настільки він переживає воскресіння. Побажання «щасливого Воскресіння», має супроводжуватися побажанням «щасливого спокою».
Неділя в так званому тижневому колі є першим днем, з якого бере початок відліку весь тиждень, проте одночасно він є також і днем ​​восьмим, оскільки слід відразу ж за суботою - сьомим днем. Перший день творіння Мойсей не називає першим, але одним. І Василь Великий, тлумачачи ці слова, говорить, що святу неділю, в яке воскрес Христос, Мойсей називає одним днем, щоб спрямувати наш розум до майбутнього вічного життя. Зараз неділя є прообразом майбутнього життя, а тоді воно вже буде самим «восьмим днем» (століттям). Якщо замислитися над тим, що тижневий коло символізує собою людське життя і що неділя - це прообраз майбутнього восьмого дня, тоді цей вік дійсно є одним і єдиним днем.
Василій Великий називає неділю «витоком днів», «ровесником світлу». У неділю, в перший день створення, був створений світ. У Воскресіння Христа, в перший день відтворення, з'явилося світло Воскресіння, він же є Світлом Преображення і П'ятидесятниці. Людська природа Христа скинула з себе смертність і тління.
Крім цього, недільний день називається також днем ​​святим і нареченим, тому що саме в цей день відбулися всі великі Господні свята. Отці Церкви вважають, що Благовіщення Богородиці, Різдво Христове і Воскресіння - основні події життя Христа - відбулися в один і той же день тижня. У цей же день має відбутися і Друге пришестя Христове і, звичайно ж, загальне воскресіння мертвих. Тому християни надають неділі настільки величезне значення і важливість, а також прагнуть його всіляко освячувати. Крім щорічної Великодня існує і Великдень тижнева - так звана мала Пасха, світлоносний день воскресіння.
Після Свого Воскресіння Христос з'явився до жінок-мироносиць і Своїм учням. Деякі задаються питанням: чому Христос не з'явився всім людям, а головне, розп'яли, а який заперечував Його Воскресіння, щоб ті увірували в Нього?
Людина, обізнана з православним переданням, не може ставити подібні питання, тому що він знає, що явище Христа ніколи не відбувається для видовищності і примусу людини. Христос нікого не примушує вірити. Крім того, явище Бога людині - це критичний момент в житті останнього. У майбутньому житті, після Другого пришестя Христа, Його побачать усі. Для підготовлених і очищених явище Бога стане одкровенням Царства радості, в той час як для нечестивих воно ж буде пеклом. Те ж саме сталося б і в даній ситуації. Тому Бог по Своїй любові і людинолюбства не з'явився до заперечував і розпинали Його.
Однак явище Христа Своїм учням після Воскресіння не було подією, подією виключно для них. Всі, хто пройшов відповідну стадію лікування й очищення, удостоюються брати участь у Христовому Воскресінні і бачити Воскреслого Христа. У цій перспективі ми повинні розглядати і випадок з апостолом Павлом, якому також з'явився Воскреслий Христос: «А по всіх Він з'явився й мені, як (якомусь) недородкові», - пише апостол. (1 Кор. 15, 8). Тим не менш відомо, що ап. Павло під час Воскресіння було юдеєм-Зилотом (ревнителем), до Христа він звернувся лише після П'ятидесятниці, коли і відбулося явище йому Воскреслого Христа.
Випадок з апостолом Павлом показує, що явище Воскреслого Христа безпосередньо залежить від духовного стану людини. Незважаючи на те, що Христос воскрес в певний день і годину, завжди протягом століть існують свідки Його Воскресіння.
У текстах Святого Письма наводиться одинадцять явищ Воскреслого Христа, з яких десять відбулися в проміжку між Воскресінням і Вознесінням і одне після П'ятидесятниці. Цілком можливо, що існували й інші явища Воскреслого Спасителя. Характерні слова Євангеліста Луки з Апостольських Діянь: «Яким (учням) і явив Себе живим по стражданні Своєму з багатьма вірними доказами, протягом сорока днів являючись їм і говорячи про Царство Боже» (Діян. 1, 3).
Церква у своїх піснеспівах свідчить, що Ангел Господній благовістив Богородиці про воскресіння Христа: «Ангел звістив Благодатний: чиста Діво, радуйся ... Твій Син воскрес трідневен від гробу ». У Євангеліях, однак, нічого не говориться про те, чи бачила Богородиця Свого воскреслого Сина. Але існують вирази, що згадують про «інше Марії». Євангеліст Матвій пише: «Після ж субота, на світанку першого дня тижня, прийшла Марія Магдалина та інша Марія побачити гріб» (Мф. 28, 1). Св. Григорій Палама, тлумачачи цей вірш Священного Писання, говорить, що мова явно йде про Богородицю, яка першою прийшла до гробу.
Першими після Богородиці воскреслого Христа побачили дружини-мироносиці. Апостоли, налякані відбулися подіями, закрилися у світлиці, тоді як жінки з любов'ю, теплотою і мужністю, не чекаючи світанку, пішли до гробу, щоб намастити пахощами тіло Ісуса. Їх не злякала ні темрява, ні пустельність місця, ні стражники, приставлені до гробу. А це означає, що для того, щоб удостоїтися побачити Воскреслого Христа, необхідні любов і мужність.
Перше явище Христа до жінок-мироносиць має також глибокий Богословський зміст. Святий Григорій Палама вчить, що Воскресіння Христа є оновленням людської природи і її оживлення, відтворенням і поверненням першого Адама до безсмертної життя. Першого Адама, після його створення, першою побачила жінка, тому що в той час не існувало нікого іншого, хто б міг його побачити, оскільки Єва була створена після нього. Так само і нового Адама в момент його сходження з гробу не бачив ніхто, але лише після деякого часу першими Його побачили жінки. Таким чином, мироносиці стали благовісників з євангелістів і апостолами з апостолів.
Після Воскресіння Христос є зборам учнів, що знаходилися в кімнаті. Перший раз це було під час відсутності Фоми, а другий раз - у наступну неділю у присутності Хоми (Ін. 20, 19-29).
Згідно св. Григорію Палама, Христос є не тому чи іншому окремому учневі, але до всього збору, а тому Фома і не міг побачити Його, так як був відсутній. Коли ж у наступну неділю він вже був разом з іншими учнями, то тоді і йому вдалося долучитися до цього великого досвіду. З цієї причини св. Григорій і нам радить, щоб ми не були відсутні на недільних зборах в церкві, щоб не трапилося з нами те, що сталося з Хомою.
Існує, проте, і більш глибоке пояснення причини, з якої Фома не міг споглядати Христа в перший день. Апостол Фома, відповідно до тлумачення блаж. Феофілакта, був сумнівається і вважав Воскресіння Христа неможливим. Тобто, він ще не досяг такого внутрішнього духовного стану, яке дозволило б йому споглядати воскреслого Христа. Затримка Христа з черговим явищем на цілий тиждень мала своєю метою не що інше, як душевне приготування Хоми. Підготувавшись належним чином, і він став Богословом, сповідуючи: «Господь мій і Бог мій» (Ін. 20, 28).
Одне з явищ Христа учням сталося на Тіверіядським озері, коли ті рибалили у відкритому морі (Ін. 21, 1-14). Ми тут не будемо приводити подробиць події, що сталася і описувати спосіб явища, але підкреслимо лише деякі цікаві моменти.
Перше - те, що учні не знали Христа. Це пояснюється тим, що явище Христа є не просто Його видиме присутність, але одкровення, розкриття Їм Самого Себе. Євангелист Іоан ясно говорить: «Після того виявив Себе знову Ісус ...» (російський переклад цього уривка «знову з'явився Ісус ...» є неточним). Христос відкривав Самого Себе тоді, коли Сам цього хотів.
Друге - одкровення Христа відбувається відповідно духовного стану людей. Тому після надзвичайної лову риби першим, хто Його дізнався, був Іван, який і оголосив про це Петру. І тоді Петро накинув на себе одежину й кинувся в море, щоб швидше дістатися до Христа. Св. Григорій Палама говорить, що Іван «був більше за інших готовий до того, щоб пізнати Бога», в той час як Петро був «знову самим гарячим і більше за інших готовим до справи». Отже, таким чином, до споглядання більше за всіх готовий Іоанн, а ревніше всіх і більше всіх готовий до справи Петро. Це показує, що через споглядання пізнається Бог, а за цим слідує дія.
Третя - коли учні вийшли на сушу, то побачили «... розкладені вугілля і на них лежить рибу і хліб ...». Учні бачать рибу, яка не була спіймана з озера. З розповіді Євангеліста Луки про явище Христа учням видно, що Він на їх очах з'їв частину печеної риби і стільникового меду. Зрозуміло, після Воскресіння Христос не мав потреби у прийнятті їжі. Проте Він робить це для посвідчення учнів у тому, що перед ними не привид, але їхній Учитель і Господь з справжнім тілом. В одному з Своїх явищ учням Христос, бачачи, що в їх серці існують помисли невіри, сказав: «Погляньте на руки Мої та на ноги Мої, це - Я Сам! І дізнайтесь, бо дух плоті і кісток не має, як бачите у Мене »(Лк. 24, 39). Тіло Христа було не примарою, але в той же час це було вже й не те тіло, яке так добре знали учні до хресної смерті Христа.
Оскільки після Воскресіння обоженна людська природа Христа не позбулася своїх природних властивостей, тому, незважаючи на те, що Христос перебуває на небесах, Він зображується Церквою на всіх іконах з відчутним тілом. На небесах Христос не перебуває безтелесним або нематеріальним. Христос завжди залишається Боголюдиною, оскільки з самого моменту з'єднання обидві природи Христа перебувають нероздільними і неподільними.
Споглядання Воскреслого Христа удостоїлися багато святих. Православна Церква, яка є Тілом Христовим, пропонує нам участь в досвіді Воскресіння. Святий Симеон Новий Богослов, згадуючи молитву «Воскресіння Христове побачивши, поклонімся Святому Господу Ісусу, єдиному безгрішному», вчить, що ми звертаємося не до Воскресіння, яке бачили учні, тобто не до одного тільки історичного факту, - але до Воскресіння, або скоріше до Воскреслого Христа, яку споглядає нами в надрах Церкви. Ми не говоримо: «у воскресіння Христове уверовавше», але «відевше». Існує багато віруючих у Воскресіння, але є також і такі, нехай навіть не всі, які щогодини бачать Воскреслого Христа, променистого і сяючого «в блискавках нетління і Божества». Тому що дійсно, Воскресіння Христа «є наше воскресіння, воскресіння долу лежачих». Таким чином, одні є свідками Христового Воскресіння «від слухання», а інші - «від бачення». Саме останні і є, перш за все, свідками Христового Воскресіння.
Можна відзначити, що Христове Воскресіння ні в якому разі не повинно святкуватися як тільки історична подія; воно - подія онтологічне, воно дає нам причастя благодаті Воскресіння. Для досягнення цього, за вченням всіх Отців Церкви, потрібно очищення як тілесних, так і душевних почуттів. Св. Іоанн Дамаскін співає: «Очистимо почуття і побачимо ...». Отже, очищення є необхідною передумовою споглядання і спілкування з Богом. Св. Григорій Богослов говорить: «Тому в першу чергу потрібно очистити себе, і лише потім - уже чистим - говорити».
2.Основні обряди свята і їх символіка
До святкування Великодня потрібно готуватися заздалегідь. Церква готує віруючих до найголовнішого свята семитижневий постом - часом покаяння і духовного очищення. Великодню радість неможливо пережити у всій повноті, не постив, хоча б і не так строго, як наказують чернечі правила. Якщо ви пробували постити перед Великоднем, то самі можете підтвердити це.
Святкування Великодня починається з участі в пасхальному Богослужінні. Воно абсолютно особливе, відмінне від звичайних церковних служб, дуже «легке» і радісне. У православних храмах, як правило, пасхальна служба починається рівно опівночі, але краще прийти в храм заздалегідь, щоб не опинитися за його порогом - більшість церков в пасхальну ніч переповнені.
На пасхальної літургії всі віруючі намагаються обов'язково причаститися Тіла і Крові Христових. А після того, як закінчиться служба, віруючі «христосуються» - вітають один одного цілуванням і словами «Христос воскрес!»
Прийшовши додому, а іноді прямо в храмі, влаштовують пасхальний бенкет. Протягом пасхального тижня у всіх церквах, як правило, дозволяється будь-якому охочому дзвонити в дзвони. Святкування Великодня продовжується сорок днів - рівно стільки, скільки Христос являвся Своїм учням після Воскресіння.
На сороковий день Ісус Христос вознісся до Бога Отця. Протягом сорока днів Великодня, а особливо на першому тижні - самої урочистій - ходять один до одного в гості, дарують фарбовані яйця і паски, грають у великодні ігри.
Вживання фарбованих яєць в стародавній час і значення яйця між язичництвом. Азійські та єврейські народи мали звичай ще в стародавній час ставити яйця на стіл при початку нового року і обдаровувати ними своїх благодійників [1]. Для цього розфарбовували яйця різними кольорами, особливо червоним, який у кельтів шанувався найкращим. У колишні століття новий рік починався з весняного рівнодення, з того самого часу, коли християни заснували святкування Великодня, якій присвоєно вживання крашанок. Не повинно думати, щоб це введення було встановлено без наміру. У Персії, в свято нового сонячного року, березня 20, жителі вітали один одного забарвленими в різну фарбу яйцями [18].
Таке звичай зберігалося тривалий час у Франції, Італії та Іспанії, і це звичай, як деякі думають, перейшло до Європи від жидів.
Яйце - символ життя, червоний колір - кров Христа, дарував Своїм воскресінням життя вічне. Святкування Великодня в Православній Церкві відрізняється особливою урочистістю. У храмах при відкритих царських вратах протягом всієї пасхальної тижня Божественні служби здійснюються у світлих вбраннях, причому читання арфі припиняється і чується лише одне спів; у всіх співах святої Пасхи повторюється одна радісна преславна пісня про воскреслого Христа і про перемогу Його над пеклом і смертю і нашому позбавлення через Нього від гріха, прокляття і смерті. Протягом усіх семи днів свята дзвін завершує церковне торжество Великодня 1.
Під час своєї Великодня вони ставили на стіл круто зварені яйця, знаменуючи цим птицю зиз. Натураліст Пліній говорить, що римляни вживали пофарбовані яйця при різних ігрищах, богослужбових обрядах і очищенні гріхів. Плутарх виясняв причину цього звичаю таким чином: яйце представляє Творця всієї природи, вседействующего і все в собі укладає. Воно, як сонце, яке все оживляє і народжує, приносили в честь Бахусу. Навчання стародавніх філософів про утворення світу пояснювалися зображенням яйця. Єгиптяни уявляли його під виглядом всесвіту, верб його образі поклонялися чинить для божеству Кнеф. Храм його знаходився на острові Еліфантін; бовдур представлявся в образі людини з гермофродітскімі частинами - на знак його досконалості в усіх частинах. На голові його сидів яструб - знак діяльності; в роті тримав яйце - знак запліднення і щедрот. З цього яйця народився фтас, вогонь, якого греки перетворили на Вулкана або Ефтанета. Це слово коптською мовою, яким говорять нинішній єгиптяни, значить воспромишляющій. Вчення єгипетське про яйце переніс до Греції Орфей, що жив за 1200 л . до Р. X. Грецькі і римські філософи висловлювали яйцем діючу силу природи. Стародавні перси виясняв зображенням, яйця походження світу. На їхню думку на початку нічого не було, крім Божества; всі істоти плавали, у темряві. Нарешті, народилося яйце: ніч покрила його своїми крилами, кохання; старший син Творця мав піклування про созреніі яйця. Коли воно досягло плідної сили, тоді розкрилася всесвіт: сонце і місяць за своєю тяжкістю опустилися з усіма творіннями. Цю думку про світобудову переніс до персів зі сходу Зороастр, якого вчення збережено в Зенд-Весті, священній книзі. Перси величали яйце у ​​своїх священних піснях і зберегли пам'ять його вживанням забарвлених яєць. Вони тримали ще особливо литі яйця у своїх храмах, у зображення всього народжуваного ..
Походження пофарбованого яйця і його значення між християнами. Звичай вітати, цілувати і обдаровувати один одного червоними яйцями є повчальне спогад про перші учнів та учениця Христових, які в перші дні після воскресіння Господа Спасителя вітали один одного звісткою: «Христос Воскрес!», А віруючі відповідали: «Воістину Воскрес!» - І потім запам'ятовував вітання поцілунком Святий любові. Кажуть, що Марія Магдалина, відправити до Риму після вознесіння Христового для проповідування Євангелія, з'явилася перед імператором Тиберієм (у 334 г .), Піднесла: йому червоне яйце і тут же почала вперед ним проповідь. Головне християни, наслідуючи вчинку Св. Магдалини, ознаменували пам'ять Воскресіння Христа між багатьма священними обрядами, введенням звичаю обдаровувати один одного червоним яйцем. Згодом звичай зробилося загальним в церкви християнської, і яйце стало зображенням Воскресіння Христового і нашого.
Яйце, народившись від птиці, не залишається тим, ніж народилося, воно дає пташці життя спершу всередині себе, а потім виконує її на світ. Так Ісус Христос, що Він, з мертвих, дарує життя спершу духу, а по кінці часів воскресить і наші тіла. Для чого ж ми даруємо один одному червоне яйце? На спомин крові Христа Спасителя, пролитої Їм за нас на хресті.
Всю Світлий тиждень зберігається в церкві на налое освячений хліб, званий артос. В останній день цієї поділи урочисто благословляється артос і поділяється між присутніми.
Всю Світлий тиждень дзвонять до вечерні. У перший день Великодня читають різними мовами при дзвін з євангеліста Іоанна Богослова: «На початку бе слово».
Є повір'я у всій Росії, що ворон на зорі Чистого четверга носить із гнізда своїх дітей купати в річці. Хто зануриться перш пташенят, той протягом усього року буде здоровий. Проспали заутреню обливають холодною водою.
Пристрасні свічки зберігають не в одній Малоросії, але у всій Росії для запобігання будинку від непередбачені лиха. У Малоросії ллють свічки дуже товсті і довгі: бувають у два аршини довжини і близько десяти фунтів вагою. При читанні Євангелій роблять воском відмітки на свічках для означення, скільки прочитано Євангелій і скільки тривало стояння в церкві. Пристрасними свічками благословляють молодих. Також коли є в, будинку безнадійний хворий, то ставлять перед іконою ці ж свічки.
На Святій тижня беруть вогонь з кадильниці і висипають у піч, думаючи, що він неодмінно вижене всю нечисту силу з покоїв, і вважають його за якусь святість. В Орловській губернії існує звичай, що на Святій тижня ставлять образ Божої Матері в маленьку діжку, наповнену яких-небудь хлібом: житом, вівсом або гречка і кладуть на верх зерна три сирих яйця. Давши їм полежати кілька часу, розсипають одну частину зерен пo двору, а іншу висипають в жито.
Простолюдини скрізь в Росії вірять, що коли горобці кричать у Чистий четвер, то це означає, що вони радіють разом з жидами про віддання Спасителя. Крик їх: «Чи, чив», - переводять на слова: «Живий, живий!», Т. е. що Ісус Христос не був розп'ятий, ще живий.
Деякі ще вірять і інших запевняють, що в той час, коли Христа розпинали, горобці приносили до хреста ті цвяхи, які ластівки несли від розпинають ". У покарання горобці носять на ногах кайдани, ніким не видимі, чому ніколи не можуть ходити, а всі стрибають.
Осику шанують проклятим деревом, ніби то із переказі Спасителя повісився на ньому Юда, чому листя осики, хоча б ніякого не було вітру, вічно ворушаться і перемовляються між собою. Осика має надзвичайну силу проти чаклунів і встають вночі з могили: забивають кілок осиковий між їхніми плечима, і тоді жоден вже не встане.
Стверджують, що в перший день Св. Воскресіння всі чорти пов'язані [2]. Якщо після утрені пройти з першим яйцем по кутах двору, катаючи по кожному розі, то напевно знайдете риса в шапці-невидимці, яку негайно повинні схопити і надіти на себе. Але при катанні яйця треба мати велику обережність, щоб чорт не схопив: тоді катає позбудеться яйця і продасть Христа. Хто дістане шапку-невидимку, той, куди б не пішов в ній, не буде бачимо і все може робити, що йому захочеться. Крім чудесної шапки кожному хочеться мати нерозмінний карбованця, яким тільки можна дізнатися в церкві чаклуна. Щоб дістати нерозмінний карбованця, треба винести опівночі в перший день Великодня чорну кішку на перехрестя, на яких збираються чорти, і кинути її їм, або замість кішки кинути нитку з вузлами, а самому схопити лежить тут карбованця і бігти не озираючись. Якщо чорти встигнуть розв'язати вузол або розірвати кішку, за яку б'ються, і потім наздоженуть тікає, то біда йому! Якщо не наздоженуть, то карбованця залишиться при ньому, і що б він не купував на нього, завжди буде мати його в своїй кишені неразмененним. Щоб дізнатися чаклуна, повинно одягнутися в нову сукню з ніг до голови і в перший день заутрені на Святій Великодня стати з першим вийнятим з-під курки яйцем на такому місці, звідки можна було б бачити весь народ і помічати: чи не варто людина з рогами ? Чаклуни не можуть стояти в людському вигляді, але в диявольському, тому що вони віддалися під три чорти.
Після утрені ходять баби на могили христосуватися з померлими, особливо з рідними. Бабусі, стоячи біля могили називаючи на ім'я батька, матір та інших рідних, вигукують, ридаючи: «Христос воскрес! Батюшка мій Степан Оникійович ». На це вигук відповідає замогильний голос батюшки: «Воістину воскрес». Вимова слів «Христос воскрес» виробляє втішне розчулення, тому що віруючим вони подають безсумнівну надію на воскресіння. У народі є марновірне переказ про силу цих чудових слів.
З дня воскресіння Господа Він посадив у підземелля під тією скелею, де перебувала труна Його, головного сатану, Вельзевула, тим щоб від одного Світлого Воскресіння до іншого гриз би він дванадцять залізних ланцюгів, дванадцять залізних дверей і дванадцять залізних замків, коли всі перегризе, тоді послідує кончина світла. Сатана став гризти: спочатку замки, потім двері і, нарешті, ланцюги, і завжди залишається йому догризть трошки останньої ланцюга: тільки варто йому зціпити гарненько зубами, щоб зовсім в перегризти; але в той час проголошують священики: «Христос воскрес!» - Замки , двері і ланцюги зливаються знову, і він знову береться за вікову свою роботу і тепер гризе ще!
У Росії вважається, що перше Хрістовское яйце, отримане в день Святої Пасхи, має чудову властивість ніколи не буде псуватися. Великоднє яйце, кинуте в палаючу будівлю, припиняє пожежа. Крашанкою гладять домашніх тварин, переважно коней для того, щоб вони були здорові. Повсюдно прийнято перше пасхальне яйце зберігати до наступного року. Цим яйцем, звичайно, і заговляются.
Люди всюди вірять, що за допомогою пасхального яйця душі померлих можуть отримати полегшення на тому світі. Для цього треба тільки сходити на кладовище, тричі похрістосоваться з небіжчиком і, поклавши на його могилу яйце, розбити його потім, покришити і згодувати його "вільної" птаху, яка в подяку за це пом'яне померлих і буде просити за них Бога.

Висновок
У коротких словах "Христос Воскрес!" полягає вся сутність нашої віри, вся твердість нашої надії та сподівання. Ці слова, щорічно незліченну кількість разів повторювані, завжди, тим не менш, вражають наш слух своєю новизною і значенням вищого одкровення.
Воскресіння Христа - це найбільша подія в історії. Через Христове Воскресіння життя і смерть набувають зовсім іншого сенсу. Життя для нас - не сукупність історичних подій, але спілкування з Богом, а видалення від Христа - справжня смерть.
У огласительному слові святого Іоанна Златоуста - воістину переможному, тріумфальному гімні - говориться, що у Воскресінні Христовому розв'язалися всі людські біди.
Ніхто не повинен ридати про свою бідність, як і взагалі про позбавлення матеріальних благ, тому що «стало загальне Царство».
Ніхто не повинен впадати у відчай щодо вчинених ним гріхах, тому що «прощення засвітило від гробу».
Ніхто не повинен боятися смерті, тому що «смерть Спасителя визволила нас».
Універсальність Воскресіння Христового абсолютна, його плоди даруються всім без винятку. Наскільки ми замикаємося у власній обмеженості і не входимо в радість учнів, зряще воскреслого Господа, настільки ридаємо, впадаємо і боїмося.
Митрополит Іерофей (Влахос)

Список використаної літератури
1. Православні свята, Видавництво Білоруської Православної церкви. Мінськ .- С. 240.
2. Брун, В., Тіньки, М. Історія від давнини до нового часу .- М., 2003.
3. Древо світове / / Міфи народів світу: Енциклопедія: У 2 т. / За ред. А.С.Токарева.-М., 2003. - Т.1.
4. Образотворчі мотиви в російській народній вишивці: Музей народного мистецтва. - М., 1990.
5. Ісенко, І.П. Російський народ: Учеб. Посібник .- М.: МДУКМ, 2004.
6. Комиссаржевский, Ф.Ф. Історія свят .- Мінськ: Сучасний літератор, 2000.
7. Короткова М.В. Культура повсякденності: Історія обрядів .- М., 2002.
8. Лебедєва, А.А. Російський сімейний і громадський бит.-М., 1999.-336с.
9. Лебедєва, Н.І., Маслова Г.С. Російська селянський одяг 19 - поч. 20 в., Російські / / Історико-етнографічний атлас. М.,-1997.С.252-322.
10. Ліпінська, В.А. Народні традиції в матеріальній культурі. М., 1987. Етнографія східних слов'ян. М., -1997, С.287-291.
11. Маслова, Г.С. Східнослов'янські традиційні обичаяі та обряди. - М., 2001.
12. Терещенко, А.В. Побут російського народу. - М.: Терракніжний клуб, 2001. 20 17. Титова, А.В. Магія і символіка російської народного життя: Учеб. Посібник / АГІІіК. - Барнаул, 2000.
13. Костомаров, Н.І. Домашня життя і звичаї народів. - М., 2003.
14. Царство людей: одяг, начиння, звичаї, зброю, прикраси народів давніх і нових часів. - М., 2000.
15.www.kultura-portal.ru
16. www.pascha.ru
17. http://ru.wikipedia.org/wiki/Пасха
18. http://www.paskha.ru/celebrating/


[1] Царство людей: одяг, начиння, звичаї, зброю, прикраси народів давніх і нових часів. - М., 2000. С - 50
[2] Комиссаржевский, Ф.Ф. Історія свят .- Мінськ: Сучасний літератор, 2000. З-44
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Культура і мистецтво | Курсова
70.4кб. | скачати


Схожі роботи:
Свята обряди і традиції Чувашії
Масляна Історія свята і його традиції
Традиції Великодня
Свята і обряди російського народу
Свята й обряди календарного циклу
Календарні свята і обряди на Русі
Календарні свята та обряди на Русі
Росіяни календарні весняні та літні обряди і свята
Свята і обряди російського народу як частина факультативного курсу Народна творчість
© Усі права захищені
написати до нас