ПЛАН
Введення
Частина I. Історія проституції
Частина II. Законодавче врегулювання питань проституції
Висновки
Введення
Проблема боротьби з проституцією дуже актуальна, оскільки від того, як вона вирішується в даний час, залежать моральний клімат у суспільстві, а також стан і тенденції злочинності в майбутньому. Проституція неминуче веде до деформації психологічних якостей людини і моральної деградації особистості, до розриву соціально-корисних, в тому числі і сімейних зв'язків, поширення захворювань, що передаються статевим шляхом, створення живильного середовища, «фону» для здійснення більш серйозних правопорушень і злочинів. В останні роки експлуатація проституції стала сферою інтересів організованої злочинності. З'являються нові форми залучення в цю сферу жінок і їх «клієнтури» (масажні кабінети, сауни, бюро знайомств і т.п.).
Проблемою проституції займаються численне число вчених, що спеціалізуються на психолого-медико-соціальних інститутах, а також учені-юристи, які займаються цією проблемою внаслідок специфіки своєї діяльності. Звичайних громадян проституція цікавить не менш, в цьому їм допомагає ЗМІ (друковані видання, в тому числі і легальні, телебачення, Інтернет), діфірамбірующіе, що засуджують і просто розповідають і показують в рахунок залучення грошових коштів за продану інформацію про дану діяльність. Про те, хто така повія знає навіть малолітня дитина, тому що про це він дізнався з телевізора, коли по якому-небудь частовключаемому каналу в денний час показують специфічний фільм (і це є не те що прихованою, а явно нахабно-відкритою рекламою всієї цієї діяльності).
У зв'язку з цим, не можна уявити можливим повне розкриття даної теми, не виклавши основні принципи і положення проституції.
- Проституція - це соціально-негативне явище, що включає в себе сукупність аморальних адміністративно та кримінально-карних проявів, пов'язаних з отриманням матеріальної вигоди з статевих актів, учинених з різними особами за заздалегідь визначене винагороду, а так само діяльність, спрямована на забезпечення цих актів.
- Проституція не є механічною сукупністю адміністративних проявів як вважалося до цього часу, це більш складне і змістовне явище, що включає в себе забезпечує проституцію діяльність, громадська небезпека якої часто вище, ніж самій проституції.
- Зв'язок проституції та злочинності виражається в кримінальний характер дій, які забезпечують проституцію (утримання місць розпусти і звідництво), у протиправному характер самої проституції, що є однією з детермінант злочинності, а також у тому, що спосіб життя осіб, які займаються проституцією тісно пов'язаний з вчиненням супутніх злочинів : ухилення від лікування венеричних хвороб, залучення неповнолітніх до проституції і т.д. Крім того, середовище, в якому займаються проституцією і спосіб життя її учасників продукують вчинення "супутніх злочинів", пов'язаних з наркотиками, приховуванням злочинів, співучастю у крадіжках, грабежах і розбійних нападах.
- Проституція в широкому розумінні цього слова утворює значний блок правонарушающего поведінки має важливе детермінаційний значення і підлягає предметному і цілеспрямованому вивченню і профілактірованію нарівні з блоком правопорушень характерних для наркотизму, що регламентують боротьбу зі злочинністю.
- В даний час кримінально-правова та адміністративно-правова боротьба з проституцією ослаблена і явно неадекватна її стану і тенденціям. Це вимагає перегляду системи пріоритетів у профілактиці предкрімінального поведінки.
- У правозастосовчій діяльності спостерігається недооцінка небезпеки проституції як і інших форм поведінки, що відхиляється і малозначних злочинів. Тим часом саме цей напрям роботи забезпечує успіх у попередженні тяжких та особливо тяжких злочинів.
- Соціальна сутність проституції, її призначення в житті суспільства полягає в тому, що вона є одним із засобів задоволення комплексу сексуальних і матеріальних потреб, своєрідною формою товарно - грошових відносин. Саме ця об'єктивна і позачасова основа робить неминучим існування проституції, а аналіз історії проституції показав, що як соціальне явище воно існує з найдавніших часів і до цього дня, і які б спроби не робилися з її ліквідації або обмеження вона існувала, існує і, швидше за все , буде існувати в доступному для огляду майбутньому.
Загальний механізм детермінації проституції, її самодетермінації і надання зворотного впливу на породило її суспільство характеризується наступним чином: 1) суспільство з його суперечностями породжує негативні соціальні відхилення неприступної характеру, в тому числі проституцію, 2) в умовах недостатньої ефективності боротьби з цими соціальними відхиленнями останні здатні у взаємодії з іншими соціальними факторами обумовлювати появу злочинності, яка паразитує на цих соціальних вадах, яка характеризується більш обтяженими характеристиками даного явища, наростанням у ньому організованості та кримінального професіоналізму. Наприклад, одним з видів організованої злочинної діяльності є порно-бізнес і кримінальний бізнес, заснований на експлуатації проституції; 3) під впливом організованої злочинності відбувається посилення негативних соціальних відхилень у суспільстві: триває активне залучення населення до заняття проституцією, широко рекламуються відповідні послуги і т. п. У цих умовах збільшується рівень і набуває нові негативні характеристики проституція та інші соціальні відхилення.
На будь-якому рівні, з якою б ти сторони не подивився, проституцію, як суспільне явище ніяким чином не можна назвати позитивним чинником, що покращує життя людей. З іншого боку ми, люди, самі встановлюємо норми життя і саме нам вирішувати що в нашому житті корисно, а що насправді шкідливо. Ніде, ніколи, ні на якому рівні не існувало визначення критеріїв соціально-небезпечних явищ. Що для одного чарка горілки, то для іншого пляшка. Один користується раз на місяць послугами повії, інший заводить на роботі роман із заміжньою секретаркою, а третій офіційно має 365 дружин. Хтось мріє скуштувати заборонений плід тільки тому, що він заборонений, а хтось, бачачи, що все доступно в найближчому магазині, спокійно проходить повз це. Де-то жінки борються за рівні права з чоловіками, а десь задоволені тим, що взагалі існують. Одні держави виплачують премії за народження дітей, інші, навпаки, стягують величезні штрафи.
Як в такому різноманітному світі знайти межу, яка відокремлює моральність від аморальності? Чи існують критерії оцінки явищ, які задовольняли б сподіванням всіх жителів планети Земля? Чи можна взагалі навіть на самому примітивному рівні відповісти на хрестоматійний питання «Що таке добре, і що таке погано?».
Спробуємо розібратися.
Частина I. Історія проституції
Перш за все в історії проституції ми розрізняємо три основних періоди:
Епоха проституції гостинності, тобто відступлені під більш-менш пристойним приводом, жінки-рабині гостю, якого випадок приводить до хижі первісної людини. Це кам'яний період проституції.
Епоха священної проституції, що виникла на грунті забобонних уявлень і грубих пристрастей азіатських народів.
Епоха легальної проституції, яка в ім'я фізичної гігієни та моралі мириться і санкціонує любострастних торгівлю людським тілом.
Наведений поділ проституції на три періоди прийнято усіма авторами, які писали спільну історію цього інституту. Чудовий опис всіх цих трьох форм ми знаходимо у творі Рабюто: «Скрізь в історії, наскільки проникає погляд дослідника, у всіх народів і в усі часи ми спостерігаємо, у вигляді більш-менш загального явища, рабство жінки, яка позбавлена права вибору і переваги одного чоловіки перед іншим і безпорадна перед грубою пристрастю її поневолювача. За часів всякий проблиск моралі як ніби зовсім гасне в історії і в наступаючому могильному мороці благородна і ніжна подруга чоловіка втрачає останній залишок своєї гідності, поступово знижується морально і стає абсолютно індиферентної до питання про те, хто володіє нею, вона як би перетворюється на річ, в один з подарунків, зроблених в ім'я гостинності. Священні відносини, з яких виникають радості сімейного вогнища і ніжні сімейні узи, не мають для цих отупіли морально народів ніякого значення, ніякої ціни. В інших випадках, наприклад, у народів стародавнього сходу, а в міру наближення до нашого часу і майже у всіх народів, які знаходилися під впливом давніх традицій, ставлення до статевим зв'язкам стають ще більш відразливими, і принесення в жертву жіночої цноти з'єднується з догмами самого жахливого натуралізму, який запалює і обожнює всі пристрасті. Статевий акт стає священним обрядом дикого та розпусного культу, і винагорода, що сплачується розпусним особам, розглядається як жертва богам. Нарешті, у деяких народів, які стоять на самому високому рівні розвитку, бідність і порок віддають у владу грубих почуттів і ініціативних бажань цілий суспільний клас, який заганяється на сааме дно життя.
Деякі історики і філософи давнини бачать релігійну причину проституції в боязкості людини давнину, намагаючись умилостивити гнів могутніх небожителів, вони підносять їм перший збір своєї жнив, своїх плодів і стад. І ось з'являються якісь особливі істоти, які називають себе служителями богів на землі. Жерці вимагають у них для своїх вівтарів приношень і дарів. Користуючись їх легковір'я і невежественностью вони вселяють їм на думку, що милість богів вони можуть здобути шляхом простітуірованія своїх дочок, невинність яких повинна бути надана у виключне та повне володіння нею, посвяченим у таїнства зберігачам храму. З цього саме часу беруть свій початок церемонії і містерії, в яких проституція починає грати роль основного правила культу і які відбуваються навколо дерев'яних і кам'яних ідолів, що зображують з усього людського організму тільки статевий апарат.
У слід за цією священною проституцією неминуче повинна була початися епоха проституції легальної, яка приймає характер ремесла і єдиним своїм двигуном має гроші. Вона продовжує справу розбещення, розпочате священної проституцією, але на громадському здоров'я відгукується не так різко, як проституція попереднього періоду. З настанням цієї нової епохи, чоловіки і жінки починають вдаватися до ексцесів розпусти, але людство перестає вже занурюватися в згубні містерії, які раніше підкоряли людське тіло владному впливу різних протиприродних актів. Культ цих богів надав дуже глибокий вплив на народи Азії та спаскудив з цивілізацію. На щастя, культ грецької Венери незабаром вніс в звичаї варварів нову мирив струмінь.
Якщо Венера і втілювалася у вигляді куртизанки Пірея та островів Архіпелагу, якщо вона і була покровителькою розбещених блудниць, то в храмах і цнотливих теремах грецьких жінок вона стала поетичним символом любові, символом самого полум'яного прагнення до прекрасного. Але на нещастя, доля так розпорядилася, щоб поряд з прекрасним було потворне, поруч з Венерою-Уран була ВенераПандемос, поруч з любов'ю - проституція і хвороби. Дійсно разом з її фатальним чином з'являються венеричні захворювання - сифіліс та різноманітні прояви його, - що отруює людину і її потомство і служить, так би мовити, знаряддям громадського підбору.
Ці попередні зауваження я вважаю за необхідне для розуміння додається нижче історичного огляду моралі давнини.
Релігійна проституція в Індії.
Дотримуючись хронологічного порядку викладу, ми повинні почати з вивчення священної проституції в Індії, так як соціальні форми Індії сягають із найглибшої давнини, і тому в ній саме треба шукати перших зачатків священної проституції.
Головним релігійним символом в Індії в той час (а на деяких її віддалених територіях і понині) існував так званий Лінгам (чоловічий статевий орган), який у всіх древніх народів служить символом запліднення.
Факти, які засвідчують релігійну проституцію та пов'язані з культом Лінгама, вивчені Дюкен. Він бачив, як в одній пагоди, в околиці Пандішері, молоді заміжні жінки приносили в жертву богу свою невинність. Їх змушували сісти на дерев'яний або залізний Лінгам, але звичайно, більш спритні жерці віднімали у богів цю приємну обов'язок.
А ось ще одне свідчення священно проституції. Індійські танцівниці Баядери, говорив історик і філософ Рейналь, жили цілими групами в особливих установах. Найкращі гуртожитки цього роду перебувай при багатих і найбільш відвідуваних храмах. Призначення Баядера було танцювати в пагодах і на святах, а також задовольняти бажання брамінів. З метою замаскувати їх розпусний спосіб життя, всіх цих жінок оголосили служителька вівтарів. Народ тим охочіше погоджувався на такий порядок речей, що для задоволення похотей сладостолюбівих ченців служили таким чином одні тільки Баядери, а дружини і дочки громадян були позбавлені від переслідувань. Можливо, втім, що, надаючи релігійний характер цього виду проституції, батьки без всякого обурення представляли своїх прекрасних дочок, які віддали цій справі. Жінки йшли в ці гуртожитки, а постарілі знову поверталися в суспільство без всякого ганьби, бо немає жодного злочину, якого втручання богів не висвітлювало б, немає жодної чесноти, яку релігійна мета не могла б позбавити будь-якого значення, поняття про абсолютні моральні цінності танули під руками спритних жерців ..
Для того, щоб цілком досягти своєї мети, браміна залишалося зробити лише один крок: залишалося переконати населення, що для богів приємно і здорово надавати Баядера перевагу перед іншими жінками, а залишок від своїх оргій, у вигляді особливої милості, надавати народу. У великих містах є й інші установи цього роду, одні з цих останніх служать для розваги багатих чоловіків, інші для їхніх дружин. Існували й летючі загони баядер, очолювані старими жінками, які раніше був ученицями в цих закладах, а потім стали начальниками їх (приклад того, як релігійна проституція поступово перетворювалася на проституцію легальну).
Крім спеціально зайнятих священно проституцією, існує багато інших категорій баядер, такі, що виконували ті ж функції, але е належать до храмів, а також, які віддали себе для задоволення багатіїв сходу. Вони вибираються з найкрасивіших дівчат, їх одягають у багаті, пишні одягу і, завдяки впливу жерців, їхній спосіб життя аж ніяк не вважається ганебним. У Моголь і Індостані священна проституція і тепер ще знаходиться в руках жерців, і жерці страшно зловживають авторитетом, яким користуються в очах своєї пастви.
Проституція в Вавилоні.
Релігійна проституція. Геродот розповідає, що у Вавилоні всі жінки, в ньому народилися, повинні бьлі принаймні хоч один раз у своєму житті з'явитися в храм Мелітта, щоб там віддатися якому-небудь чужоземця. Вони повинні були залишатися в цьому храмі до тих пір, поки хто-небудь з цих чужинців не кидав їм на коліна відому суму грошей і запрошував їх до coitus'y. Гроші, отримані таким шляхом, вважалися священними.
Проституція у Вірменії.
У Вірменії богинею проституції шанували Анаіс, храм якої нагадував собою храм Мелітта у Вавилоні. Навколо цього храму перебували великі поля, оточені високими стінами, за якими жили жінки, присвятили себе цієї богині. Вхід сюди дозволявся самим лише чужинцям. Жерці і жриці цього храму обиралися з представників і представниць найблагородніших і знатних родин країни, причому тривалість служіння їх богині визначалася завжди їх рідними. Йдучи звідти, жінки ці залишали на користь храму все, що вони заробили, і з успіхом виходили заміж, причому наречені їх справлялися в храмі про їх поведінці. Дівчина, яку відвідало найбільше число іноземців, вважалася найбажанішою нареченою.
Проституція у фінікійців.
У фінікійців також існувала гостинна і релігійна проституція. За словами Евсевня, у них був звичай віддавати на розтління чужинцям своїх дочок єдино на славу традицій гостинності. Храми, присвячені богині Астарти й перебували в Тирі, Сидоні і в головних містах Фінікії, бьлі місцями, де проституція практикувалася у найширших розмірах. Це тривало до IV століття, саме до царювання Костянтина Великого, який зруйнував храми Астарти і на їх місці побудував християнські церкви.
У фінікійських колоніях релігійна проституція отримала торговий характер, який взагалі був притаманний цьому народу. При в'їзді в місто Карфаген перебували так звані "Benoth Sukkoth" (намети дівчат), тобто публічні будинки. при яких молоді дівчата, торгуючи своїм тілом, віддавалися за гроші чужинцям з метою заробити таким шляхом придане, вийти заміж, і щоб стати дуже поважними, цнотливими дружинами, користувалися великою повагою своїх чоловіків. Вони стікалися сюди з усіх сторін у такій величезній кількості, що багато хто з них в силу конкуренції не могли повернутися на батьківщину так скоро, як бажали б, щоб там вийти заміж.
На острові Кіпр було також багато храмів, де культ Афродіти супроводжувався такими ж релігійними обрядами. У Кілікії, в Тамазісе, в Афродізіуме і в Італії священна проституція виходила з тих самих мотивів і виражалася в тих же формах.
За словами Геродота, дівчата в Лідії заробляли собі посаг шляхом проституції і продовжували займатися нею аж до виходу заміж. Придане давало їм можливість вибирати на свій смак мужів, які не завжди мали право відмовитися від честі подібної пропозиції. Вони разом з купцями і ремісниками Лідії брали участь у витратах по спорудженню пам'ятника на могилі Аліаттом, батька Креза. Написи, зроблені в пам'ять цього, вказують, яку саме частку дала для цього кожна з сторін-учасниць. Виявляється, що куртизанки зазнали набагато більші витрати, ніж ремісники та купці.
Геродот так описує нам свята, яких припустилися в місті Бубаст, в Єгипті, на честь богині Изис: "Чоловіки і жінки подорожують по річці всі разом, без будь-якої різниці статі. Поки триває ця подорож, деякі жінки б'ють на кастаньєти, чоловіки грають на флейтах , інші ж співають і б'ють в долоні. Коли наближаються до якого-небудь місту, човни причалюють до берега; одні жінки продовжують бити в кастаньєти, інші перебраніваются з жінками, що знаходяться на березі, а треті танцюють, безсоромно піднімаючи свої сукні догори ". У храмі богині Изис збиралися одночасно сотні тисяч пілігримів, які віддавалися тут самому дикому розпусті.
Проституція в Єгипті.
Хеопс спорудив свою колосальну піраміду, споруда якої тривала двадцять років і поглинула безодню грошей, на кошти, здобуті його дочкою проституцією. Але остання все ще була незадоволена виконанням взятого на себе завдання і просила кожного відвідувача дати їй ще на один камінь для зведення особливої будови за її планом.
Проституція в Ізраїлі.
У євреїв, до остаточного видання Таблиць Законів, всякий батько мав право продати свою дочку в наложниці на певний термін, зазначений в продажному контракті. Гроші, отримані при цьому продажу, надходили цілком у його користь, і дівчина при цьому нічого не отримувала, крім тих випадків, коли пан її видавав її заміж за свого власного сина, а сам брав собі іншу наложницю. Цією торгівлі дочками поклав кінець тільки Мойсей: "Не продавай своїх дочок для того, щоб земля не покрилася плямою і нечистю".
За Selcien'y, Вельфеор зображувався у вигляді величезного боввана з піднесеним та згорнутими на голові сукнею, як би для того, щоб показати свої статеві органи. Що стосується підлоги його, то Mignot думає, що він був гермафродит, у той час як Dulaure тієї думки, що істукан цей мав чоловічі статеві органи. У храмі, присвяченому Вельфеору, жило безліч жінок, які продавалися, і виручені таким шляхом гроші клали на його вівтар. Під час відомих релігійних обрядів на честь цього бога, що відбувалися вночі в глибині священних лісів, жерці і шанувальники його завдавали один одному ножами неглибокі рани і, розпалені вином і збуджені музикою, танцювали до тих пір, поки тут же не падали без свідомості в калюжі власної крові.
Незважаючи на заборону Тори, проституція ця, вказівки на яку ми знаходимо навіть за часів Маккавеїв, продовжувала існувати ще довгий час. Сюди відносяться також фалічні свята, які відбувалися спільно євреями і вельможами дівчатами, влаштовували в Бет-Ескімота намети, де вони торгували коштовностями і своїм тілом.
Можна сказати, що через всю історію єврейського народу проходить безперервна боротьба законодавців і пророків з проституцією та статевої розгнузданістю народу. Подібно до того як в даний час кожен думає про шматок насущного хліба та деяких зручностях, так точно колись всякий дбав про свободу своє статеве життя.
Проституція в Греції.
Релігійна проституція в Греції також була поширена в давнину.
Солон на доходи заснованих їм в Афінах діктеріад (публічних будинків) побудував храм на честь богині проституції проти її статуї, у підніжжя якої збиралися процесії вірних прозелітів цієї богині. Афінські гетери брали діяльну участь у святах у її честь, що відбувалися в четвертий день кожного місяця і під час яких вони займалися своїм ремеслом на користь цього храму.
Культ Афродіти був не що інше, як культ проституції, як це доводять різні назви, дані цій богині.
Так, вона називалася "Pandemos" (всенародної), "Hetaira" або "Рorne" (гетера, представниця грубої чуттєвості), "Peribasia", по-латинському - "Divaricatrixa" - слово, що містить натяк на похітливий акт. Потім її називали "Melanis", тобто чорної, або богинею любовної ночі, тому що храм її був оточений непроникним для денного світла лісом, де закохані бродили навпомацки. Вона носила ще назви "Mucheia" (богиня таємних місць), "Castnia" (богиня безсоромних злягань), "Scotia" (богиня мороку), "Darcetos" (богиня дозвільної ліні), "Kallipygos" (богиня з красивими сідницями), нарешті "Mechanitis" (механічна богиня), тому що зображення її з дерева з мармуровими ногами й особою, будучи приведені в рух за допомогою прихованих пружин, передавали самі цинічні і брудні пози і рухи.
Роль жриць цієї богині часто виконували куртизанки і сприяли таким чином збільшення доходів її храмів. Страбон запевняє, що в храмі Афродіти в Коринфі жило більш тисячі гетер, присвячених його відвідувачам.
На одній давньогрецькій вазі зі знаменитої колекції Durand'a зображений храм Афродіти, в якому куртизанка за допомогою рабині приймає пропозицію одного чужоземця, увінчаного миртовим вінком і тримає в руці гаманець з грошима.
Свята на честь Адоніса були не звичайні оргії. Гетери присвячували храмам його значну частку заробітків, отриманих шляхом проституції. Вони звичайно користувалися святами на честь його, на які звідусіль стікалася маса чужоземців, для того щоб віддаватися в цей час самому широкому розпусті нібито в славу і під захистом цього бога.
Міцне поширення релігійної проституції і наштовхнуло, імовірно. Солона на визнання і регламентацію цивільної проституції. При ньому вона вперше є офіційною в державі, яке отримує від неї відомий доход.
Солон мав на увазі доставити державі ті доходи від проституції, які одержували від неї до цих пір храми, і для цього він влаштував в Афінах публічний будинок, що був для задоволень афінської молоді і для огородження особистості і спокою чесних жінок. Будинок цей, куди всякий мав доступ, називався діктеріадой (dicterion), і в ньому жили куплені і які приносить за рахунок держави рабині.
Діктеріади, до якого б розряду вони не належали, користувалися привілеєм повної недоторканності: вони вважалися притулками, де кожен громадянин знаходився під захистом суспільної гостинності, і туди ніхто не мав права проникнути з метою здійснення якого б то не було насильства.
Ні для одного громадянина, яке б не було його суспільне становище, не вважалося ганебним відвідувати ці будинки розпусти. Навпаки, на думку одного гумористичного римського письменника, осміювала звичаї афінян, їх навіть повинен був відвідувати кожен молодий чоловік, щоб там закінчувати своє виховання
Проституція була різних категорій. У числі їх виділяється естетична, або освічена, проституція, яка згодом спостерігалася в 1500 році в Італії і в 1700 році у Франції. Повії, що належать до цього класу, славилися як вправні співачки, музикантки і флейтистки. Вони вели зовсім вільний спосіб життя і займалися своїм мистецтвом особливо під час різних релігійних свят. Гетери ці не віддавалися за гроші, подібно звичайним повіям діктеріад, першому зустрічному, але йшли в цьому відношенні свої симпатії і антипатії. Вони часто по своєму розуму, освіти і вишуканістю манер ставали гідними подругами найвидатніших людей Греції.
Їх можна розділити на дві різні категорії, які обидві і складають аристократію цього роду проституції: на гетер-повірниці і гетер-філософок. Представниці другої категорії, знаходячись постійно в суспільстві мудреців і поетів, навчилися від них мистецтву трактувати про філософію та інших науках і бували присвячені в усі сучасні питання, тим часом як гетери-повірниці, менш освічені, ніж ці, відрізнялися умінням веселитися, жвавістю і розумом , завдяки якому їм удавалося підкорити собі видатних людей своїми витонченими ласками, і репутацією. Так, наприклад, у Єгипті з Птолемеєм Філопатор зовсім розділяла влада його гетера Агатоклея.
Але до якого би класу повії ні належали, положення їх у Древній Греції було офіційно, і знаходилися вони завжди в залежності від народу. Вони, наприклад, не мали права самовільно залишати межі республіки, не випросивши на те попередньо дозволу архонтів, які давали його тільки в тих випадках, коли були впевнені, що від'їжджали повернуться назад на своє місце проживання.
Релігійна проституція в Римі.
Проституція мала також і в Римі свій культ. Одним з найстаріших храмів в ньому був храм Венери Cloacinae, біля якого вечорами збиралися куртизанки у пошуках прихильників, і частина зароблених ними грошей присвячували цій богині.
У Римі і взагалі в Італії поруч з повіями брали участь у цинічних приапических святах також і заміжні жінки, матрони, які відрізнялися від куртизанок тільки тим, що носили покривала. Дуже часто при таких церемоніях золоті вінки і гірлянди квітів вішалися не тільки на голову шанованого божества, але і на його статеві органи. "Cingemus tibi mentulam coronis", - говорить один з віршів Пріапсі.
Точно так само відбувалися святкування на честь бога Мутінуса, Мутунуса або Тутінуса, який відрізнявся від зображення бога Пріапа тим, що зображувався сидячим на троні, а не вартим, як останній. Культ цього божества представляє собою найдавнішу форму релігійної проституції в Римі. Виходила заміж дівчина, перш ніж відправитися в будинок до свого нареченого, наводилася до статуї цього божества і сідала до нього на коліна на знак того, що вона як би приносить йому в жертву свою невинність.
Громадянська проституція в Римі. Широке поширення в Римі цивільної проституції доводиться багатством синонімів латинською мовою для позначення різного роду повій, що змушує думати, ніби вони ділилися на безліч каст, чого, однак, насправді не було.
Так, "alicariae", або булочниці, трималися поблизу булочників і продавали коржі, приготовлені з крупитчатая борошна без солі та дріжджів, призначені для приношень Венері, Изис, Пріапа та іншим богам і богиням. Коржики ці, що називалися "coliphia" і "siligines", мали звичайно форму чоловічих і жіночих статевих органів.
"Bustuariae" називалися ті повії, які ночами бродили біля могил (busta) і багать і часто виконували роль плакальниць під час похоронних обрядів. Далі, "casalides" (або casoridas, casoritae), жили в окремих невеликих будиночках (casae), звідки вони і отримали своє прізвисько. "Сміття", або "tavemiae", жили в трактирах і готелях, а "diobalares", або "diobalae", була назва старих, зношених жінок, які вимагали від шанувальників за свою любов тільки два обола. Плавт говорить у своєму Pennulus, що до послуг останнього роду повій зверталися виключно негідні раби і найнижчі люди (servulorum sordidulorum scorta diobolaria). "Forariae", або "приїжджими", називалися дівчата, які були з сіл до міста, щоб у ньому займатися npocтітуціей, а "famosae" - патриціанки, матері сімейств і матрони, не соромишся розпусничати в публічних будинках, щоб задовольнити свою ненаситну хтивість і ганьбою заробити гроші, а потім пожертвувати їх на храми і на вівтарі шанованих богів. "Junicae", або "vitellae", зобов'язані були своєю назвою виключно своєю гучності, a "noctilucae", або "noctuvigiles",-тому, що вони бродили вулицями тільки вночі, як нічні сторожі.
У Римі проституція процвітала всюди: у храмах, на вулицях і навіть у театрах, Сальвіан виражається наступним чином про тодішні оргії: "Мінерві віддають почесті в гімназіях, а Венері - у театрах".
В іншому місці він каже: "У театрах творяться самі непристойні речі, а в гімнастичних залах мають місце самі потворні сцени". Ісидор з Севільї йде у своїх "Etymologiae" ще далі. Він говорить, що театри були синонімами публічних будинків, так як у них куртизанки по закінченні вистави публічно віддавалися розпусті.
У Римі існував також особливий рід проституції, яка абсолютно не підпорядковувалася нагляду еділам і яку можна було б назвати естетичної, або витонченої, відповідно до того, як в латинській мові вона називалася словом "bona". Куртизанки, що належать до цього класу, називалися "bonae meretrices", що вказувало на їх більш високу досконалість у їх ремеслі. Насправді вони не мали ніякого відношення до звичайних нещасних жертв проституції. У всіх у них були свої привілейовані коханці, "amasii", або "amici", і вони абсолютно нагадували собою грецьких гетер. Як і останні, вони мали великий вплив на моду, на мистецтва, літературу і взагалі на всі патриціанське суспільство.
Цих куртизанок можна було зустріти всюди: на вулицях, у цирках, в театрах, оточених цілим натовпом шанувальників. Часто вони гуляли містом, розвалившись в носилках, несомих неграми, напіводягнені, з срібним дзеркалом у руках, вкриті браслетами, дорогоцінними каменями, з сережками у вухах і з золотими діадемами на головах. Знаходилися біля них раби освіжали повітря величезними віялами з павиного пір'я. Попереду і позаду таких носилок йшла звичайно натовп євнухів, хлопчаків, блазнів-карликів і музикантів, які грали на сопілках. Менш багаті з цих гетер або ж менш марнолюбні й нахабні прогулювалися пішки, одягнені у всілякі строкаті тканини. Вони з'являлися па вулицях з парасольками в руках, з дзеркалами та віялами, у супроводі кількох рабів або щонайменше однієї рабині.
Середні століття
У середні століття релігійна проституція існувала серед деяких сект, які проповідували спільність дружин.
Николаїти проповідували відсутність усякого сорому в статевих відправленнях і вчили, що всі пристрасті, навіть найгрубіші та низькі, корисні і святі. Вони разом з так званими гностиками злилися в кілька союзів, що називалися фібіонітамі, стратіотікамі, Левитів та барборітамі, в основу вчення яких лягли їх погляди.
Св. Епіфаній описує в IV столітті поширений між ними розпуста, який не знав ніяких меж. Секти ці проіснували таємно до XII століття, зробивши ще одну спробу прищепитися до життя.
Карпократ заснував секту, яка вчила, що сором повинен бути приносимо в жертву Богові. Син його, Епіфан, розвинув вчення свого батька, встановивши спільність дружин, по якій жодна з них не повинна була відмовити у своїх ласках кому б то не було з чоловіків, якщо він зажадає їх на підставі свого природного права.
Секта адамітов була заснована якимось Продонусом, який був прихильником вчення карпократов і ввів публічно відправлення статевих потреб вдень, кажучи, що те, що добре вночі в темряві, не може вважатися поганим при денному світлі.
Пікардістамі називалися послідовники Пікарда, глави інший еротичної секти. Коли хто-небудь з них бажав обзавестися подругою, він був з нею до глави секти і говорив: "Мій дух запалений нею", на що останній звичайно відповідав словами Біблії: "Ідіть, Плодіться і розмножуйтеся". Пікардісти, під час переслідувань їх, сховалися в Богемії, у гуситів, але останні винищили їх всіх до одного, не пожалівши навіть їхніх дружин, які були майже всі вагітні і які в темниці наполегливо відмовлялися від одягу і дозволялися від тягаря, сміючись та співаючи непристойні пісні (Beyle. Diction, historique et critique, стаття "Picards").
Пікардісти воскресли у Франції в 1373 році під ім'ям "скоморохів" (turlupins), які не лише не визнавали ніякої одягу і ходили голими, але навіть, за прикладом грецьких циніків, злягалися публічно днем, у присутності сторонніх. Ось слова Бейля, який цитує одне місце з промови канцлера Gerson'a, спрямованої проти них: "Cynicorum philosophorum more omnia verenda publicilis nudata gestabant et in publice velut jumenta coi'bant instar canum in nuditate et exercitio membrorum pudendorum degentes".
To ж саме було в долинах Базілікати, в Абруцці і в одному капище у Хорону, в П'ємонті.
Ім'я св. Prix'a, у французів - Prey'a і Priet'a, очевидно, сталося з давнього Priapus.
Проституція гостинна. Звичаєм гостинності, скидався на звичаї диких, було так зване "прикраса ложа" лицаря, що був гостем у якомусь замку. З приводу цього дикого звичаю Lacorne de Saint-Palaye цитує одну дуже цікаву новелу (Manuscript du roi № 7615, лист 210), де йдеться про одну господині замку, у якої гостював якийсь лицар і яка не хотіла лягти спати до тих пір, поки не послала йому одну зі своїх дам розділити з ним ложе.
Проституція громадянська. Єпископ, абат, барон і ленний володар могли містити в себе щось на зразок гарему на рахунок своїх васалів.
Подібно до того як в даний час в кафешантанах, так перш побачення з повіями мали місце біля колодязів у дворах чудес ("Cours de miracles"), де вони жили, або на вулицях, де виставляли себе напоказ. Близько такого колодязя, який служив, втім, для загального вжитку, збиралося по вечорах багато жінок з метою поговорити про своїх любовних справах.
Можна порахувати всі криниці, що грали роль в історії проституції, і в кожному місті можна було знайти один колодязь, на якому було б легко довести, що Putagium середніх століть (франц. "puits", італ. "Pozzo") було нерозривно пов'язано із забутими в даний час громадськими колодязями. Не потрібно подальших доказательсгв того, що слова "putagium", "puteum" і "putaria" вказують на місця зборищ повій. Слово "putaria" вживається в цьому сенсі в латинській мові італійців, на що вказує статут міста Асті: "Si uxor alicujus civis Astensis olim aufugit pro putario cum aliquo". "Puteum" ж більш вживалося у латинській поезії, змішує його з "putagium".
Слово "borde" вживалося для позначення окремої хатини або нічного притулку, що знаходився десь при дорозі або біля річки, далеко від міста, в передмісті його або навіть у чистому полі. У таких "hordes" і тулилася спочатку проституція, подалі від нагляду міської поліції і в безпеці від гучних скандалів.
Жакде Витри так описує проституцію в Університетському кварталі Парижа біля кінця XII століття. "В одному і тому ж будинку, - пише він, - живуть у верхньому поверсі професора шкіл, а в нижньому - публічні жінки, які торгують своїм тілом. Сварки між ними та їх коханцями перериваються за часами вченими суперечками і аргументами мужів науки".
Людовик IX був дуже доброчесний монарх, але в той же час і дуже наївний, тому що він мріяв викорінити в своїй державі проституцію. Закон його, виданий в 1254 році про вигнання всіх розпусних жінок за межі Франції, не міг бути приведений у виконання з тієї простої причини, що він суперечив природі речей.
Незабаром стало ясно, що офіційна, регламентована законом проституція була менш шкідлива, ніж таємна, і з'явилося переконання, що викорінити проституцію неможливо, що всі репресивні заходи змінюють тільки її назву і форму, служачи в той же час для неї новим збудливим засобом.
Протягом того недовгого часу, коли проституція примушена була існувати таємно, всі таверни перетворилися в будинки терпимості, і, навпаки, останні стали трактирами, коли вони знову були відновлені наказом того самого короля, який раніше їх заборонив. На думку Деламара, саме під час цього, так би мовити, міжцарів'я визнаної законом проституції, публічні жінки СГА-ли називатися різними ганебними іменами, вказують на їх ганебне заняття.
У царювання Філіпа серпня набуло поширення в народі слово "ribaud" (від "ribaldo" - "ribaldus") у сенсі "аморальний", "розпусний". Цим ім'ям спочатку позначали будь-якої статі ту юрбу, яка оберталася близько королівської свити і жила головним чином розпустою, грабунком, грою і милостинею.
Цей натовп розрослася до жахливих розмірів під час хрестових походів, і нерідко число обозних служителів чи придворних слуг якогось загону далеко перевершувало число солдатів у ньому. Серед них перебувала також маса жінок, приховували своє ганебне заняття просгітуціей під виглядом служіння королю і його васалів.
Філіп Август вирішив скористатися для своїх вигод цієї натовпом ледарів, і, замість того щоб намагатися позбутися її шляхом погроз і покарань, він надав їй відому організацію і постійний порядок. Згодом з неї він зробив навіть свою лейб-гвардію.
Одним з постанов громади в Камбре наступним чином визначені привілеї цього "roi des ribauds", цієї зграї ("1е roi des ribauds"): "Вищезгаданий" roi des ribauds "король отримує від кожної жінки, ліг із чоловіком, по п'яти су за кожний раз, байдуже, чи живе вона в місті чи ні. Так само і кожна жінка, яка оселиться в місті і в перший раз підпорядковується цих правил, сплачує до його користь двох турецьких су. Потім кожна жінка, яка змінить квартиру або зовсім залишить місто, зобов'язана сплатити йому дванадцять деньє "і т. д.
У кожному публічному будинку був такий "roi des ribauds", піклується про дотримання в ньому порядку і колишній карикатурою придворного "roi des ribauds".
Нові часи
Придворна проституція. Якщо вірити Брантом, Франциск 1 хотів знищити банду розпусних і небезпечних жінок, які під наглядом і керівництвом так званого "roi des ribauds" усюди супроводжували його попередників. При ньому цей "roi" був замінений однією з придворних дам, і сліди цієї делікатної посади ми знаходимо ще за царювання Карла IX.
Ось що розповідало Брантом одне високопоставлена особа, яка не приховувало від себе згубних наслідків цієї деморалізації сучасної аристократії: "Якщо б розпуста існував тільки серед придворних дам, зло було б обмежене; але він поширюється також серед інших французьких жінок, які запозичують у придворних куртизанок їх моди і спосіб життя і, намагаючись наслідувати їм також в розпусності, кажуть: "При дворі одягаються так-то, танцюють і веселяться таким-то чином, ми зробимо теж саме".
Франциск I перетворив свої двір в гарем, у якому його придворні ділили з ним ласки дам. Король служив для всіх прикладом неприборканість в розпусті, не соромлячись відкрито підтримувати свої незаконні зв'язку. "У його час, - говорить Sauval, - на придворного, який не мав коханки, дивилися при дворі косо, і король постійно довідувався у кожного з оточували його царедворців про імена їх дам серця".
В палаці Лувра жила маса дам, переважно дружин всякого роду чиновників, і "король, - оповідає далі Sauval, - мав у себе ключі від усіх їхніх кімнат, куди він забирався вночі без жодного шуму. Якщо деякі пані відмовлялися від подібних приміщень, які король пропонував їм у Луврі, в Турнелле, в Медоне та інших місцях, то життя чоловіків їх, у разі якщо вони перебували на державній службі, загрожувала серйозна небезпека при першому обвинуваченні їх у хабарництві або в якому-небудь незначному злочині, якщо тільки їх дружини не погоджувалися спокутувати їх життя ціною своєї ганьби ".
Mezeray малює у своїй "Історії Франції" вражаючі картини цієї зіпсованості вдач. "Почалася вона, - каже він, - за царювання Франциска I, отримала загальне поширення під час Генріха II і досягла, нарешті, крайніх ступенів у своєму розвитку при королях Карлі IX і Генріха III".
Одна високопоставлена пані з Шотландії, на ім'я Hamier, яка хотіла мати байстрюка від Генріха II, виражалася, як свідчить Брантом, наступним чином: "Я зробила все, що могла, і в даний час я завагітніла від короля: це для мене велика честь і щастя. Коли я думаю про те, що в королівської крові є щось особливе, таке, чого немає в крові простих смертних, я відчуваю себе дуже задоволеною, крім навіть тих прекрасних подарунків, які я при цьому отримую ". Брантом при цьому додає: "Ця пані, як і інші, з якими мені доводилося розмовляти, дотримується тієї думки, що перебувати у зв'язку з королем анітрохи не негідне і що бридкими жінками слід називати тільки тих, які віддаються за невеликі гроші людям незнатного походження, а не коханок короля і високопоставлених царедворців його ".
Брантом призводить далі думку однієї знатної дами, яка прагнула обдарувати всіх придворних своїми ласками, подібно до того як "сонце освітлює всіх однаково своїми променями". Такий свободою могли, на її думку, користуватися тільки знатні персони, "міщанки ж повинні відрізнятися стійкістю і неприступністю, і якщо вони не дотримуються строгості поглядів, то їх слід карати і зневажати так само, як непотрібних жінок будинків терпимості".
Після всього цього немає чого дивуватися тому, що одна придворна дама заздрила свободі венеціанських куртизанок. Брантом, повідомляє цей факт, вигукує: "От воістину приємне і миле бажання!"
Мемуари Брантома містять багатий матеріал по опису тодішніх звичаїв, зіпсованість яких досягла своїх крайніх меж.
Варто було б цілком передрукувати його книгу "Femmes galantes".
Sauval, який наводить цитати з неї, намагаючись бути якомога більш стриманим, розповідає наступне: "Вдови і заміжні жінки займалися виключно всілякими любовними пригодами, а молоді дівчата у всьому їм наслідували: деякі з них робили це абсолютно відкрито, без будь-якого сорому, інші ж, менш сміливі, намагалися вийти заміж за першого зустрічного, щоб потім досхочу віддаватися подібним любовним розвагам ".
Але все це було ніщо в порівнянні з кровозмішенням, колишнім в аристократичних родинах настільки частим явищем, що дочка, - за словами Sauval'a, - рідко виходила заміж, не будучи раніше блудлива своїм власним батьком.
"Мені часто, - говорив він, - доводилося чути спокійні розповіді батьків про зв'язок їх із власними доньками, особливо одного дуже високопоставленого особи: панове ці, очевидно, не думали більше про півня у відомій байці Езопа".
Після всього цього не може не здатися навіть невинної одна "благородна дівиця", яка втішала свого слугу наступними словами: "Почекай, поки я вийду заміж, і ти побачиш, як ми під покровом шлюбу, який приховує все, будемо весело проводити з тобою час ".
"Безсоромність деяких дівчат, - зауважує в іншому місці Sauval, - доходило до того, що вони задовольняли своїм розпусним нахилам навіть у присутності своїх гувернанток і матерів, які, однак, нічого не помічали".
У замку Фонтенбло, за словами його, всі кімнати, зали та галереї були переповнені такою масою картин еротичного змісту на суму понад сто тисяч екю, що регентша Анна Австрійська наказала (у 1643 р.) спалити їх.
Зіпсованість і збоченість моралі дійшла до того, що багато чоловіків вступали в зв'язок з чоловіками, а жінки - з жінками. Одна відома принцеса, наприклад, будучи гермафродитом, жила з одного з наближених. У Парижі і навіть при дворі було багато жінок, що займалися Лесбоський любов'ю, ніж були навіть задоволені їхні чоловіки, котрі не мали в такому випадку ніякого приводу ревнувати їх.
"Деякі жінки, - читаємо ми в" Amours de rois de France "(с. 115, 12-е вид., 1739 р.), - ніколи не віддавалися чоловікам. Вони мали в себе подруг, з якими і ділили свою любов, і не тільки самі не виходили заміж, але і не дозволяли цього своїм подругам ".
Маргарита Валуа була в кровозмісної зв'язку зі своїм братом Карлом IX і з іншими своїми молодшими братами, з яких один, Франциск, герцог Алансонского, підтримував з нею цей зв'язок протягом всього свого життя. Це не викликало в тодішньому суспільстві ніякого скандалу, а послужило хіба матеріалом для декількох епіграм і жартівливих пісень ("Chansons"). Карл IX занадто добре знав свою сестрицю Марго, щоб судити про неї інакше, ніж було зазначено в "Divorce satirique": "Для цієї жінки немає нічого священного, коли справа йде про задоволення її похоті: вона не звертає уваги ні на вік, ні на становище в світі, ні на походження того, хто порушив її хтиве бажання; починаючи з дванадцятирічного віку вона ще не відмовила у своїх ласках жодному чоловікові ".
Катерина Медічі не відрізнялася великою строгістю моралі. Про це досить можна судити з того банкету, який вона задала королю в 1577 році в саду замку Chenonceaux, де найкрасивіші і благородні придворні дами, напівроздягнені, з розпущеним, як у наречених, волоссям, повинні були прислужувати за столом королю і його наближеним ( Journal de L'Estoile).
Тому зовсім не дивно, що самі знатні дами були в своє інтимне життя в сто разів більше цинічні й розпусні, ніж прості жінки.
Проституція політична. Розпуста і розбещеність придворних і вищих класів населення не забарилися поширитися в народ. Крім того, придворні куртизанки придбали великий вплив на політику держави.
"Колись, - каже Mezeray у своєму" Precis chronologique de 1'histoire de France ", - чоловіки захоплювали жінок в розпусту словом і прикладом, але з тих пір, як любовні інтриги почали грати таку визначну роль у подіях державної ваги, жінки далеко перевершили чоловіків ".
Катерина Медічі для досягнення своїх політичних планів користувалася масою придворних дам і молодих дівчат, які були дуже майстерні в любовній стратегії. Жінки ці називалися "летючим загоном королеви".
Загін цей складався з 200-300 жінок, які постійно жили разом, пов'язані один з одним найтіснішим чином.
Далі, на чолі зграй Фронди знаходилися також жінки, що відрізнялися спритністю і красою. Вони досягали своїх цілей, спокушаючи офіцерів і навіть солдатів.
Герцогиня Bouillon діяла в Парижі, а принцеса Конде, племінниця Рішельє, зробившись дружиною і матір'ю за наказом свого дядька, закликала до зброї народ в Бордо.
Далі, пані Монбазон рекрутували солдатів серед військових і чиновників, дружини парламентських секретарів орудували серед суддівських, лавочнице - серед торгових людей, жінки з простого люду - серед цього останнього. І всі вони йшли до наміченої мети одним і тим же шляхом розпусти: багаті розпусту у своїх розкішних салонах, міщанки - у своїх скромних будиночках, а жінки з простого люду - на перехрестях і в трактирах.
Проституція естетична. У XV столітті в Італії була поширена естетична проституція, яка, за свідченням Графа, представляла собою відродження проституції Стародавньої Греції. Повії цього класу, на відміну від звичайних, називалися "Meretrices honestae". Вони відрізнялися в загальному високою освітою і оберталися у вищих сферах суспільства: серед артистів, сановників, принців і т. п.
У Графа ми знаходимо наступний опис деяких з них: знаменита Imperia вивчила мистецтво складати вірші у Nicolo Compono, прозваного "Lo Strascino", і володіла латинською мовою. Лукреція, прозвана "Madrema non vuote", могла служити зразком коректного та витонченого мови, і Аретино говорить про неї вустами відомого марнотратника життя Ludovico в одному зі своїх Ragionamenti наступне: "Її можна було б назвати Цицероном: вона знає на пам'ять всього Петрарку і Боккаччо і масу віршів з Вергілія, Горація, Овідія та багатьох інших авторів ". Лукрецію Squarcia, родом венеціанку, про яку мовиться у відомій Таriffa, можна було часто бачити на гуляннях з творами Петрарки, Вергілія і Гомера в руках: Recando spesso il Petrachetto in mano, Di Virgilio le carte ed or d'Omero.
Вона вважалася свого часу великим знавцем чистого італійської мови.
Імена Туллій д'Арагона і Вероніки Франка відомі в історії літератури, а Камілла Пізан написала книгу, яку редагував Франциск дель Неро. Дійшли до нас листа її відрізняються трохи химерним стилем, але не позбавлені витонченості; в них зустрічається безліч латинізмів і навіть цілі латинські вирази.
Говорячи про знамениту Ізабеллі де Луна, що була іспанкою, яка об'їздила півсвіту, Банделло зауважує, що вона вважалася найбільш розумною і спритною жінкою в Римі.
Аристократи і письменники не тільки не приховували своїх зв'язків з найбільш відомими куртизанками, але навіть хвалились ними, і кожен прагнув домогтися у них більшої уваги, ніж його суперники. Знаменитий полководець Джовані Медічі наказав відвести насильно Лукрецію ("Madrema non voule") від Giovanni del Stufa, який давав на честь її свято в Recanati.
У 1531 році шість лицарів викликали у Флоренції на поєдинок всякого, хто не хотів би визнати Туллию д'Арагона найповажнішої і гідною подиву жінкою в світі.
Коли така Аспазія змінювала місце свого проживання, то про неї говорили стільки ж, скільки про приїзд і від'їзд королеви. Посланці сповіщали навіть про це свої двори.
Частина II. Законодавче врегулювання питань проституції
Як і говорилося з самому початку, перш ніж говорити про таке явище як проституція антигромадську, необхідно дізнатися історичні аспекти даної діяльності, що в принципі, я сподіваюся, вдалося зробити. Але є ще один найважливіший питання, розкриття якого необхідно - це юридична сторона проституції. Тут я спробую з'ясувати юридичні передумови регулювання проституції в тій чи іншій країні, розкрию передумови і погляди владних органів нашої країни.
Згідно зі статтею 1 Міжнародної Конвенції про боротьбу з торгівлею людьми та експлуатацією проституції третіми особами від 21.03.1950 р. проституція є задоволення похоті однієї особи іншим за плату. Словник іншомовних слів трактує це поняття як (від лат. Prostitutio - осквернення) - "продаж жінками свого тіла з метою добути засоби до існування, а також з метою особистого збагачення". Об'єктивно це є реальний спосіб існування чималого числа жінок, професія, явище, що ображає суспільну мораль, але, незважаючи на всі прокляття, практично незнищенне. Існування проституції як соціального явища, незважаючи на всілякі способи її заборони в різні історичні періоди різних держав, незалежно від їх суспільного ладу, ні до чого не привели. Тому замість того, щоб писати черговий опус «Про заборону проституції на території РФ», спробуємо поміркувати про можливу легалізацію цього соціального явища, про його нагляд і контроль.
У Радянській Росії після революції 1917 року, в період беззаконня, повій відносили до класових ворогів, прирівнюючи їх до дармоїдам. Судили їх не за законом, а по революційній совісті судових та інших відповідних адміністративних органів.
Апофеозом цих гонінь став вихід в 1924 році брошури «Революція та молодь», де вперше були опубліковані 12 статевих заповідей революційного пролетаріату:
1. Не повинно бути занадто раннього розвитку статевого життя в середовищі пролетаріату;
2. Необхідно статеве утримання до шлюбу, а шлюб лише в стані повної соціальної і біологічної зрілості (20-25 років);
3. Статевий зв'язок - лише як кінцеве завершення глибокої всебічної симпатії і прихильності до об'єкта статевої любові;
4. Статевий акт має бути кінцевою ланкою в ланцюзі глибоких і складних переживань, що зв'язують в даний момент люблячих;
5. Статевий акт не повинен часто повторюватися;
6. Не треба часто міняти статевої об'єкт. Поменше статевого різноманіття;
7. Любов повинна бути моногамної, моноадріческой;
8. При кожному статевому акті завжди потрібно пам'ятати про можливе зародження дитини;
9. Статевий підбір має будуватися по лінії класової революційно-пролетарську доцільності. У любовні відносини не повинні вноситися елементи флірту, залицяння, кокетування і інші методи спеціально-статевого завоювання;
10. Не повинно бути ревнощів;
11. Не повинно бути статевих збочень;
12. Клас в інтересах революційної доцільності, має право втручатися в статеве життя своїх співчленів; статеве має у всьому підкорятися класовому, нічим останньому не заважаючи, у всьому його обслуговуючи.
Дотримуватися ці заповіти було під силу лише суб'єктам, зовсім вже пропащим в плані продовження роду людського. На щастя, більшість населення всіляко ухилявся від виконання «заповідей», автоматично потрапляючи в розряд розпусниць або гулящих мужиків. Грань між поведінкою звичайної жінки з такими властивими їй від природи якостями, як кокетство, манірність і інш., І повією була досить умовною, а в деяких випадках - важко відчутною. Тому будь-яке необережне прояв жіночності могло спричинити вельми тяжкі наслідки: В.І. Ленін закликав вдаватися до масового терору в вигляді розстрілів і заслань у концентраційні табори царського офіцерства і нетрудових верств населення, серед яких в одному ряду з художниками, священиками та артистами стояли «жриці кохання».
У 30-ті роки в СРСР також велася активна боротьба з повіями, яка полягала у ліквідації паразитизму і неробства. Разом з тим проституція, природно, нікуди не зникала, тому що навіть в умовах найжорстокіших гонінь існували таємні кубла. Цікаво, що «мережа« торгсіновскіх »магазинів, барів, ресторанів, створена на початку 30-х років для відкачування валюти в іноземців, мала як свою складову частину, особливо в портових містах, проституцію, внесшую свій посильний внесок у сталінську« індустріалізацію всій країни ». У СРСР із завидною регулярністю "оголошувалася війна" проституції. Враховуючи той факт, що в той час у Союзі «сексу взагалі не було», а життя пострадянської Росії ще дуже коротке для того, щоб проводити будь-які історичні паралелі, звернемося до досвіду зарубіжних країн.
У переважній більшості розвинутих країн проституція в кримінальному порядку не карна. Винятки становлять лише мусульманські держави, де проституція офіційно заборонена. А в розвинених країнах для повій встановлені особливі правила поведінки, і покарання «жриці кохання» несуть не за сам факт заняття проституцією, а за порушення встановлених правил поведінки. Кримінальна відповідальність за проституцію існує в Румунії, Угорщині. Проституція гомосексуальна карається, зокрема в Афганістані, Аргентині, Австрії, Данії. При цьому в багатьох країнах гомосексуалізм сам по собі є злочином (у нас, до речі, відчайдушні борці з гомосексуалізмом - представники Народної партії РФ - ще в квітні 2004 року почали збирати підписи на підтримку прийняття відповідного федерального закону). У США проституція кримінально карна не у всіх штатах, у Німеччині як злочин розцінюється лише заняття проституцією у заборонених місцях, які спеціально вказуються в різних містах і місцевостях, а також біля шкіл. У «пуританської» же Англії проституція кримінально не карається. В Італії - теж, однак тут введено заборону на утримання публічних будинків. У Голландії продажна любов офіційно дозволена, але справжній рай для прихильників цього небезпечного розваги - в Камбоджі, де за гроші можна купити практично будь-яку жінку, дівчинку або хлопчика.
Як бачимо, картина досить строката й неоднозначна. Причому багато в чому вона залежить від моральної оцінки проституції як явища. У нашій країні заклики до встановлення кримінальної відповідальності за продаж тіла є не що інше, як відображення погляду, згідно з яким все можна заборонити, за все можна встановити кримінальну відповідальність, і все зникне, нічого більше не буде. Проституція ж все одно залишиться, як, втім, і все інше.
Сама проблема такого соціального явища, як проституція, безумовно, неоднозначна і суперечлива, але з точки зору права, особливо, якщо її розглядати через призму забезпечення прав і свобод осіб, які здійснюють і споживають платні сексуальні послуги, досить пізнавальна і цікава.
Головним аргументом на користь легалізації проституції є все-таки її неминучість: викорінити «найдавнішу професію» не представляється можливим просто в силу людської природи. Доказ тому - не вичерпується протягом багатьох століть попит на послуги жриць кохання. Проте визнання даного факту зовсім не означає його заохочення. Неможливість ліквідації проституції в будь-якій країні пояснюється соціально-економічними причинами:
- Заробітна плата нижче прожиткового мінімуму, що штовхає жінок (чоловіків), найчастіше з соціально незабезпечених верств, йти на продаж власних інтимних послуг;
- Наявність сильного і розгалуженого злочинного бізнесу по залученню до проституції неповнолітніх;
- Потурання органів внутрішніх справ розвитку проституції;
- Існування «дозвіллєвих» компаній, що знаходяться під заступництвом окремих органів виконавчої влади;
- Заперечення явища як такого.
Попит на проституцію існував завжди, існує нині, і буде існувати, тому, щоб звести до мінімуму шкоду цього явища; забезпечити захист прав осіб, що надають і споживають платні сексуальні послуги; запобігти залучення до проституції неповнолітніх; скоротити поширення венеричних захворювань, ВІЛу і т.д ., представляється доцільним створити правові передумови для легалізації проституції за допомогою здійснення за нею державного контролю.
В даний час такий державний контроль відсутній, що веде до перетворення проституції у високоприбутковий бізнес, порушення прав людини і до формування сфери «работоргівлі». Повія - людина без трудової книжки, без пенсії, без соціальних дотацій з боку держави, без прав і свобод. Чи правильно це? Чи не слід встановити ефективний механізм контролю над даним явищем на державному рівні?
Досвід сучасних цивілізованих держав також показує, що необхідно на законодавчому рівні регулювати питання надання платних сексуальних послуг. Так, наприклад, Голландія в 2000 році виключила з Кримінального кодексу заборону на організацію та утримання публічних будинків. У Німеччині прийнято закон «Про регулювання правових відносин у галузі проституції», який набув чинності з 1 січня 2002 року. В Ізраїлі існує Закон «Про покарання», який розділяє проституцію на дві категорії, перша з яких представляє собою систематичне вступ людини в статеві контакти з різними партнерами за плату, друга ж передбачає вступ людини в одиничні статеві контакти за плату. Слід зазначити, що за російським законодавством (с. 6.11. КоАП РФ) проституція увазі не поодинокі статеві контакти, а систематичні, іменованими у законі терміном «заняття».
Слід зазначити, що свого часу уповноважений з прав людини в Саратовській області О. Ландо розробив законопроект про легалізацію проституції РФ, але до Державної Думи проект так і не зміг дійти, тому що подавати відповідні інтереси не взявся жоден депутат. Трохи пізніше, в 2004 році, на обговоренні в Державній Думі з'явився законопроект, який пройшов друге читання «Про регулювання платних сексуальних послуг», розробником якого був депутат третього скликання Державної Думи А. Вульф. Природно, проект не був позбавлений суттєвих неточностей і неузгодженостей, але сам факт обговорення даного питання на засіданні Державної Думи вже був багатообіцяючим.
Представлений проект пропонував кваліфікувати проституцію та інші платні сексуальні послуги як «різновид економічної діяльності, що підлягає державній реєстрації». «Кожен громадянин РФ, який досяг 18-річного віку, має право на вільне використання своїх фізичних даних і майна для не забороненої законом економічної діяльності з надання послуг сексуального характеру». На жаль, а, може бути, й на щастя, Державна Дума проект концептуально не підтримала і відхилила, що зайвий раз довело святенницьке ставлення держави в особі відповідних депутатів до даної проблеми. Закриваючи очі на наявність проституції, як соціального явища та відсутність дієвого державного механізму, що забороняє її розвиток, держава тим самим витісняє проституцію в сферу тіньової економіки, де обертаються неоподатковувані податками капітали.
Відзначимо юридичні недоліки даного проекту. По-перше, нечітко і некоректно була сформульована мета законопроекту - «визнання прав громадян на надання і отримання платних послуг сексуального характеру в умовах контролю цих послуг з боку держави». По-друге, визначення платних послуг сексуального характеру сформульовано занадто широко - "платні послуги сексуального характеру - послуги, що надаються виконавцем з метою задоволення сексуальних потреб споживачів в різній формі, не забороненої законодавством Російської Федерації». Тут виникає питання, про регламентацію сексуальних послуг, і найголовніше, зовсім неясно, що несе в собі фраза «не забороненої законодавством РФ. Поки наскільки відомо, ніяких заборон у сексуальних уподобаннях партнерів на законодавчому рівні немає. По-третє, закріплення на законодавчому рівні переліку та форм надання платних послуг представляється забавним і абсурдним, бо як юридично обов'язковим є лише сам факт возмездного надання даних послуг. Також законопроект вводить поняття «споживач» і «виконавець» »платних сексуальних послуг, проте їх визначення потребують серйозної редакційної доопрацювання. Так, «споживача» проект визначає як фізична особа, тоді як «виконавця» просто як особа. Також незрозумілий характер і статус даної особи - це фізична особа або юридична особа, де суб'єкт, який надає платні сексуальні послуги, здійснює свою діяльність за трудовим договором. Більш того, таким суб'єктом може бути як чоловік, так і жінка. У законопроекті також не вказується порядок державної реєстрації платних послуг. Можливо, було б правильніше говорити про ліцензування зазначеної діяльності.
У будь-якому випадку противників даного законопроекту в кількісному співвідношенні величезна кількість. Це, наприклад, православна церква, яка засуджує будь-якої регламентації такої діяльності, це і звичайні люди, які не бажають бачити в Трудовому кодексі поряд з особливостями регулювання праці працівників освіти та інших - повій. У кінцевому підсумку можна припустити скільки ще потрібно часу для дебатів на всіх рівнях влади, перш ніж які-небудь висновки і положення з цього питання виникнуть.
Якщо говорити і моєї власній думці на цю діяльність, то я ставлюся до неї вкрай негативно, а вивчивши багатоаспектність і багатогранність проституції, зрозумівши, що ж насправді це таке, я зміцнилася у своїй точці зору. Але, в будь-якому випадку, врегулювати цей вид діяльності я вважаю необхідним, тому, що в нас з'явиться найменша можливість хоча б частково скасувати таку складову проституції, як треффік (викрадення людей з метою отримання грошей).
Висновки.
З усього викладеного ми можемо зробити наступний висновок. У народів на зорі їх розвитку сором був абсолютно невідомий; в статевих зносинах існувала сама повна свобода; навіть там, де не було безладного статевого співжиття, шлюб був не гальмом, а, швидше, двигуном проституції: особливо в країнах, де чоловік торгував своєю дружиною , віддавав її тимчасово іншому в користування, і т. д.
За цим періодом існування проституції в якості нормального явища слідує інший, в якому вона, переживши безліч змін, є вже більш-менш віджилої, застарілою. Вона виражається тоді різному: то жінка повинна належати однаково всім членам даної громади, то лише політичному чи духовному її чолі.
Подальшої формою її є проституція в храмах, причому жінка належить байдуже всім або повсякчас, або ж тільки у відомі періоди, при релігійних святкуваннях. За часів спостерігається як би ослаблення проституції: заміжні жінки, наприклад, повинні бути цнотливі, а дівчата можуть користуватися повною свободою у своїй поведінці, або ж перші зобов'язані в певний час порушувати свою звичайну подружню вірність і повертатися до первісного безладного статевого спілкування. У деяких випадках проституція знаходиться у зв'язку з боргом гостинності, і шлюб, приймає моногамную форму, допускає, тим не менше, право гостя на дружину свого друга. В інших випадках первісне безладне статеве співжиття оживає знову, але вже у вигляді покарання жінки за порушення її боргу подружньої вірності. Часто проституцію санкціонує і релігія, яка прагне завжди зберегти все минуле, закликаючи її знову у відомих випадках до життя, як і іноді канібалізм, коли він вже давно зник з народних звичаїв.
У третьому періоді проституція знову зникає з області традицій і видається явищем хворобливості і відсталості лише відомого класу осіб. Нов цьому переході від здорового до хворобливого стану у вигляді блискучого виключення є естетична проституція, яка грає роль оживляючого, плідного початку. Так, ми бачимо, що в Японії і в Індії відомий клас геніальних повій дбайливо зберігає і культивує мистецтво співу і танців і утворює на підставі цього особливу привілейовану касту. Точно так само і в Греції колись колір геніальних чоловіків групувався близько гетер і знайшов у них могутній двигун духовного і політичного розвитку. Явище це повторилося в Італії в XV столітті і мало величезний вплив на духовний прогрес цієї епохи, який в окремих індивідів, як й у цілих народів, завжди так тісно пов'язаний з їх статевим життям.
У більш нової історії ми простежили, що деякі держави намагаються або намагалися врегулювати з різним успіхом дану діяльність, ми вивчили історію проституції (можливо не зовсім чітко) в нашій країні, а також розглянули питання законодавства по заданій темі.
Слід тільки додати до вищесказаного, що повії - це в будь-якій площині нещасні жінки, що ступили або потрапили на цей шлях не по своїй або проти волі. Одні намагаються будь-якими способами повернутися в звичайне життя, інші - мириться зі своїм становищем. Що ж, можна сказати, що поки що (на прикладі нашої країни) це є тільки вибором і проблемою самої повії завдяки неякісної, неврегульованою, а іноді просто сприяє сутенерам роботи правоохоронних органів.