Історія права зарубіжних країн

Міністерство освіти і науки Російської Федерації
Донський юридичний інститут
Кафедра______________________________________________________
Контрольна робота з дисципліни
Варіант: ____
Семестр навчання: ______
Навчальний рік: ________


Виконала:
Студентка 1 курсу, 1 групи
Заочної форми навчання
Дроб'язко А.С.

Викладач:
___________________________________

Зареєстровано: ____________________
Відмітка викладача :_________________
Ростов-на-Дону
2006
План:
1. Введення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .3
2. Структура ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .4
3. Закони Хаммурапі ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...... 6
4. Список літератури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 33


Я - Хаммурапі, цар справедливості, якому Шамаш дарував правду! Мої слова скасовані, мої діяння не мають рівних! Тільки для нерозумного вони - пусте, але мудрому вони створені для дотримання.

Законник Хаммурапі.
1. Введення.
* І.В. Абдурахманова. Історія держави і права зарубіжних країн. Москва - Ростов н / Д, «Березень». 2004 Стор. 16-18
У руках Хаммурапі жезл - символ судової влади, вручений царя самим богом.
Прагнення представити закони вихідними від бога було у звичаї в усіх древніх законодавців. Таким чином намагалися надати їм більшу силу .*
* О.А. Жидков, Н.А. Крашеннікова. Історія держави і права зарубіжних країн. Підручник для вузів. Частина 1. Москва, «Норма - Инфра М», 1998. стор.32-33
2. Структура.
Закони були висічені по обидві сторони стовпа. Текст розпадається на три частини. Першою частиною є обширне вступ, в якому Хаммурапі пояснює, що боги передали йому царство для того, «щоб сильний не гнобив слабкого». Потім йде перелік благодіянь, які були надані Хаммурапі містам своєї держави. Після введення слідують статті законів, які в свою чергу закінчуються грунтовним ув'язненням. Всього пам'ятник налічує 282 статті. При складанні збірника у його основу було покладено старе звичаєве право, шумерийских судебники, нове законодавство. Закони недосконалі з точки зору їх повноти і за своєю категоричності, вони не передбачають різноманітних явищ життя. Тексти складені в основному в казуїстичної формі. Закони не містять загальних принципів, немає системи у викладі, хоча логіка присутня. Своїм законодавством Хаммурапі намагався закріпити суспільний лад держави, панівною силою в якому повинні були з'явитися дрібні і середні рабовласники. Це перший відомий збірник законів, що висвітлював рабовласницький лад, приватну власність. Закони містять пережитки родового ладу, це проявляється в суворості покарань, збереженні принципу таліона (винного осягає та ж доля, що і потерпілого), застосуванні ордалія .* Статті Законника Хаммурапі складені зовсім в іншій манері, ніж це прийнято зараз. Ми прагнемо викласти норму закону так, щоб, залишаючись досить конкретної, вона в той же час охоплювала не один який-небудь випадок, а всю сукупність аналогічних явищ. Древній законодавець мислив собі закон інакше. Зросла з судового рішення по конкретній справі, норма права формулювалася так само, як формулюють рішення суду: як вирішення окремого випадку, казусу. Наприклад: "Якщо людина виб'є зуба рівного собі (за суспільним становищем), то має вибити його зуб".
* К.І. Батир. Загальна історія держави і права. Підручник, 4-е видання. Москва, «Проспект», 2002 р. Стор. 30-32
Так, перша група норм (п.1 - 5) встановлює кару за найважливіші правопорушення: помилкові звинувачення у вбивстві або чародійстві, лжесвідчення і «зміна» судового рішення суддею. Наступні статті (п. 6 - 25) присвячені охороні власності царя, храмів, общинників і царських людей. Останній параграф цього розділу стосується протиправного заволодіння чужим майном. Тому наступний розділ (п.26-41), що стосується майна отриманого від царя за службу, починається з параграфа, згідно з яким воїн, не пішов в похід або послав замість себе найманця, підлягає смертної кари (не за "дезертирство", як зазвичай вважають , а за те, що, не виконавши своїх обов'язків і втративши тим самим право на службовий наділ, продовжує ним користуватися, тобто як би за "крадіжку"). Останній параграф цього розділу стосується питання про протиправне використання чужого поля, а п.42 (перший в такій групі) - теж про використання чужого поля, але в іншому аспекті. Ця четверта група норм (п.42 - 88) регулює операції з нерухомістю та відповідальність за правопорушення, що стосуються цього майна.
Подальші розділи присвячені таким нормам:
п.89 - 126 - торгові та комерційні операції.
п.127 - 195 - сімейне право.
п.196 - 214 - умисні і ненавмисні тілесні ушкодження.
п.215 - 282 - операції з рухомим майном, включаючи наймання майна та особистий найм (ці два види правовідносин вавилонські юристи розглядали як один).
О.А. Жидков, Н.А. Крашеннікова. Указ. Соч. С. 34-35
3. Закони Хаммурапі
Коли високий Анум, цар ануннаков, і Елліль, владика небес і землі, що визначає долю країни, визначили Мардуку, першому синові Еа, панування над всіма людьми, возвеличили його серед Ігігов, Вавилон назвали його високим ім'ям, зробили його могутнім серед частин світу і затвердили в ньому вічне царственість, підставу якої міцно, як небеса і земля - ​​тоді мене, Хаммурапі, турботливого государя, богобоязливого, щоб дати сяяти справедливості в країні, щоб знищити злочинців і злих, щоб сильний не гнобив слабкого, щоб подібно Шамашу сходити над чорноголовими і опромінювати країну, - Анум і Елліль закликали мене для благоденства населення.
Я - Хаммурапі, пастир, названий Еллілем, що зібрали багатство і достаток, який зробив все для Ніппур, зв'язку небес і землі, турботливий піклувальник Екур, могутній цар, що відновив Еріду на своєму місці, очиститься ритуали Еабзу.
Нищитель чотирьох сторін світу, великим Ім'я Вавилона, що задовольнив серце Мардука, свого володаря, який дні свої служив Есагіле; насіння царственості, яке створив Сін, який збагатив місто Ур, смиренний богомолець, що приніс достаток в Екішнугаль.
Розсудливий цар, слухняний Шамашу, могутній, що міцно фундамент Сіппара, одягнувшись зеленню каплицю Айі, що підняв храм Ебарру, подібно небесному чертогу.
Герой, помилували Ларсу, обновив Ебаббар для Шамаша, свого помічника.
Владика, що дарував життя Уруку, який провів рясну воду його населенню, високо підняв голову Еанни, що зібрали багатство для Анумо і Іштар.
Захист країни, що зібрав розсіяне населення Иссина, змусив текти багатство в храм Егалмах.
Дракон серед царів, улюблений брат Забаба, міцно заснував поселення міста Кіш, який оточив сяйвом храм Еметеур-саг,
упорядочивший великі ритуали богині Іштар, який піклується про храм Хурсагкаламми.
Пастка для ворогів, якому Еррай, друг його, дав досягти своїх бажань, став великий місто Куту, що збільшив все мислиме для Меслама.
Ярий буйвол, бодай ворогів, улюбленець Туту, що радує Борсиппа, піклувальник, не перестає піклуватися про Езіда.
Бог царів, що знає мудрість, що розширив ниву Дільбата, будуть комори для могутнього бога Ураша.
Владика, гідний жезла і корони, якого зробила досконалим мудра богиня Мама, що міцно межі міста Кеша, який зробив рясними чисті жертвопринесення для богині Нинту.
Старанний, досконалий, який визначив пасовища і водопій для Лагаша і Гершом, що приносить великі хлібні жертви в храм Енін. Здолав ворогів, улюбленець богині Високої, що виконав оракульскіе передбачення міста Халлаба, що радує серце Іштар.
Світлий государ, обіти якого знає бог Адад, заспокоїть серце Ад'ада, могутнього, в Біт-Каркаре, що встановив все потрібне в храмі Еугалгале, цар, що дав життя Адаб, що піклується про храм Емах.
Герой царів, що не має рівних в бою, який дарував життя місту Машканшабрім, напоїли багатством храм Емеслам.
Мудрий вождь, який досяг виконання устремлінь, що захистив людей міста Мальгіума від потреби, міцно заснував їх житла в достатку, той, що богу Еа і богині Дамгальнунне, звеличив його царственість, навічно встановив чисті жертвопринесення.
Найперший з царів, що підкорив селища по Євфрату силою Дагана, свого творця, той, який пощадив населення Мера і Туттуля.
Дбайливий князь, просвітлить лик богині Іштар, що встановив чисті жертвопринесення богові Ниназу, що зберіг своїх людей під час лиха, благополучно встановив їх підставу всередині Вавилона.
Пастир людей, діяння якого подобаються богині Іштар, що встановив статую богині Іштар у храмі Еулмаш посеред шірокоулічного Аккада, що дав сяяти істині, справедливо керівний народами, що повернув у місто Ашшур його добру ламассу. Приборкувач заколоту, цар, який дав засяяти імені Іштар в Ніневії, в храмі Емішмі
Я - турботливий, покірний великим богам нащадок Сумулаеля, могутній спадкоємець Сінмубалліта, вічне насіння царственості, могутній цар, сонце Вавилона, що дав світло країні Шумера і Аккада, цар, що змусила до послуху чотири сторони світу, улюбленець богині Іштар.
Коли Мардук послав мене, щоб справедливо керувати людьми і дати країні щастя, тоді я вклав в уста країни істину й справедливість та ублаготворіл плоть людей. Відтепер:
(§ 1) Якщо людина клятвено звинуватив людини, кинувши на нього обвинувачення у вбивстві, але не довів його, то обвинувач його повинний бути убитий.
(§ 2) Якщо людина кинула на людину обвинувачення в чаклунстві і не довів цього, то той, на якого було кинуто звинувачення в чаклунстві, повинний піти до Божества Ріки й у Ріку зануритися; якщо Річка схопить його, його обвинувач зможе забрати його будинок. Якщо ж Ріка очистить цієї людини і він залишиться неушкодженим, тоді той, хто кинув на нього обвинувачення в чаклунстві, повинний бути убитий, а той, хто занурювався в Ріку, може забрати будинок його обвинувача.
(§ 3) Якщо людина виступила в суді для свідчення про злочин і слово, яке він говорив, не довів, а ця справа - справа про життя, то людина цей повинна бути убита.
(§ 4) Якщо ж він виступив для свідчення з приводу зерна або срібла, то він повинен нести покарання цієї справи. (§ 5) Якщо суддя розібрав справу, виніс рішення і виготовив документ з печаткою, а потім рішення своє змінив, то цього суддю слід викрити у зміні рішення, яке він ухвалив, і позовну суму, яка була в цій справі, він повинен сплатити до дванадцятиразовий розмірі; крім того, у зборах його повинні зігнати з його суддівського крісла, і він не повинен повертатися і засідати разом із суддями в суді. (§ 6) Якщо людина вкрала майно бога або палацу, то ця людина повинна бути убитий, а також той, який прийняв з його рук крадене, повинна бути убита.
(§ 7) Якщо людина купила з рук сина людини або раба людини або срібло, або золото, або раба, або рабиню, або вола, або вівцю, або осла, або ж що б то ні було без свідків або договору або ж прийняв на зберігання, то ця людина - злодій, він повинен бути убитий. (§ 8) Якщо людина вкрала або вола, або вівцю, або осла, або свиню, або ж човен, то, якщо це належить богу або палацу, він повинен заплатити в тридцятикратному розмірі, а якщо це належить мушкенуму, він повинен відшкодувати в десятикратному розмірі. Якщо злодій не має чим платити, він повинен бути убитий. (§ 9) Якщо людина, у якого щось пропало, виявив свою зниклу річ у руках іншої людини, і той, у чиїх руках була виявлена ​​зникла річ, сказав: "Продавець-де мені її продав, при свідках-де я її купив" , а хазяїн зниклої речі сказав: "Я приведу свідків, що знають мою зниклу річ", потім покупець призвів продавця, який продав йому цю річ, і свідків, при яких він її купив, і хазяїн зниклої речі призвів свідків, що знають його пропаду річ, то судді повинні розглянути їх справу, а свідки, перед якими покупка була зроблена, і свідки, що знають пропаду річ, повинні розповісти перед богом те, що вони знають, і тоді продавець - злодій, він повинен бути убитий. Господар зниклої речі може забрати свою зниклу річ, а покупець може взяти з будинку продавця срібло, що він відважив. (§ 10) Якщо покупець не призвів продавця, що продав йому цю річ, і свідків, перед якими він її купив, а хазяїн зниклої речі призвів свідків, що знають його зниклу річ, тоді покупець - злодій, він повинен бути убитий, а хазяїн зниклої речі може свою зниклу річ забрати. (§ 11) Якщо хазяїн зниклої речі не призвів свідків, що знають його пропаду річ, то він - брехун, він звів наклеп і повинний бути убитий.
(§ 12) Якщо продавець помер, то покупець може взяти в будинку продавця суму позову цієї справи в п'ятикратному розмірі. (§ 13) Якщо свідків цієї людини немає поблизу, то судді повинні призначити йому термін до шести місяців, а якщо протягом шести місяців він не привів своїх свідків, то ця людина - брехун, він повинен нести покарання по цій справі. (§ 14) Якщо людина вкрала малолітнього сина іншої людини, то він повинен бути убитий.
(§ 15) Якщо людина вивела за міські ворота або палацевого раба, або палацову рабиню, або раба мушкенума, або рабиню мушкенума, то він повинен бути убитий.
(§ 16) Якщо людина приховав у своєму будинку швидких раба або рабиню, що належать палацу або ж мушкенуму, і не вивів їх на клич глашатая, то господар будинку повинен бути страчений. (§ 17) Якщо людина зловила в степу швидкого раба або рабиню і привів його до його хазяїна, то хазяїн раба повинний дати йому два шекля срібла. (§ 18) Якщо цей раб не назвав свого хазяїна, то зловивший повинен привести його до палацу, справа його повинна бути розглянута, а потім його повинні повернути його хазяїну.
(§ 19) Якщо ж зловивший цього раба затримав у своєму будинку, а потім раб був схоплений у його руках, то ця людина повинна бути убитий. (§ 20) Якщо раб утік із рук піймав його, то ця людина повинна вимовити клятву вo ім'я бога хазяїну раба, і він буде вільно відпущений.
(§ 21) Якщо людина зробила пролам у будинок іншої людини, то перед цим проламом його слід убити. (§ 22) Якщо людина зробила пограбування і був спійманий, то ця людина повинна бути убитий. (§ 23) Якщо грабіжник не був схоплений, то пограбована людина може показати перед богом усе своє зникле, а община і староста, на землі і території яких було скоєно пограбування, повинні йому відшкодувати всі його зникле. (§ 24) Якщо при цьому була втрачена життя, то община і староста повинні відважити 1 міну срібла його родичам. (§ 25) Якщо в будинку людини розгорівся вогонь, а інша людина, який прийшов для гасіння пожежі, підняв свій погляд на добро господаря і взяв добро господаря, то ця людина повинна бути кинутий у цей вогонь. (§ 26) Якщо редум або ж баірум, якому було наказано йти в царський похід, не пішов або найняв найманця і послав його замість себе, то цей редум або баірум повинен бути страчений, а його найманець може забрати його будинок. (§ 27) Якщо редум або баірум у міцності царя був узятий у полон, і після нього його поле і його сад віддали іншому, і той ніс його службу, то якщо він повернувся і досяг свого поселення, йому повинні повернути його поле і його сад ; тільки він сам повинен нести свою службу. (§ 28) Якщо син редума або баірума, який був узятий в полон у міцності царя, у стані нести службу, то поле і сад повинні бути віддані йому, нехай несе службу свого батька. (§ 29) Якщо син його малий і він не в змозі нести службу свого батька, то третя частина поля і саду повинні бути віддані його матері, і нехай його мати ростить його.
(§ 30) Якщо або редум, або баірум через справи служби кинув своє поле, свій сад і свій будинок і пішов, а після нього інший прийняв його поле, його сад і його будинок і протягом трьох років ніс його службу, то якщо він повернеться і зажадає своє поле, свій сад і свій будинок, вони не повинні бути йому дані: тільки той, що прийняв їх і ніс його службу, може нести її і надалі.
(§ 31) Якщо він пішов тільки на один рік, потім він повернувся, то йому повинні бути віддані його поле, його сад і його будинок, і нехай він сам несе свою службу.
(§ 32) Якщо тамкар викупив редума або баірума, викраденого в полон при поході царя, і доставив його в його поселення, то якщо в його будинку є засоби для викупу, він сам повинен себе викупити; якщо в його будинку немає засобів для викупу, він повинен бути викуплений храмом свого поселення; якщо в храмі його поселення немає засобів для викупу, його викупить палац; його поле, його сад і його будинок не можуть бути віддані за викуп. (§ 33) Якщо сотник або десятник узяв людини, що не підлягає призову, або ж він прийняв для царського походу найманця і послав його в якості заміни, то цей сотник або десятник повинний бути убитий. (§ 34) Якщо сотник або десятник забрав добро редума, чинив насильство редума, віддав редума в найм, зрадив редума сильному в суді або забрав подарунок, який цар дав редуму, то цей сотник або десятник повинний бути убитий. (§ 35) Якщо людина купила з рук редума волів або овець, яких цар дав редуму, то він втрачає своє срібло. (§ 36) Поле, будинок і сад, що належать редуму, баіруму або несучому подати, не можуть бути продані за срібло. (§ 37) Якщо людина купила поле, сад або будинок, що належать редуму, баіруму або несучому подати, то його документ повинен бути розбитий, а своє срібло він втрачає; поле ж, сад або будинок він зобов'язаний повернути їх колишньому власнику. (§ 38) редум, баірум і несучий подати не може відписати своїй дружині або дочці нічого з поля, саду або вдома, які входять до складу його ілька, а також не може віддавати їх за свою боргову розписку. (§ 39) З поля, саду і вдома, які він купував і набував, він може відписати своїй дружині або своєї дочки, а також віддавати за свою боргову розписку.
(§ 40) надитум, тамкар і несе іншу службу може продавати за срібло своє поле, свій сад і свій будинок; покупець. ж повинен буде нести службу за поле, сад і будинок, які він купує.
(§ 41) Якщо людина обміняла поле, сад і будинок, що належать редуму, баіруму або несучому подати і дав приплату, то редум, баірум або несучий подати повертається до свого поля, своєму саду і своєму будинку, а приплату, яка була йому дана, він бере собі.
(§ 42) Якщо людина орендувала поле для обробки і не виростив на полі зерна, то його слід викрити в невиконанні необхідної роботи на поле, а потім він повинен буде віддати хазяїну поля зерно відповідно до врожаю його сусід.
(§ 43) Якщо він зовсім не обробив поле, а закинув його, то він повинен віддати власнику поля зерно відповідно до врожаю в його сусідів, а поле, яке він закинув, він повинен розбити, зорати, зборонити і потім повернути хазяїну поля. (§ 44) Якщо людина орендувала на три роки перелогову землю для оранки, але він був недбалий і не розорав полі, то на четвертому році він повинен зорати, просапати і зборонити, а потім повернути власнику поля; крім того, він повинен відміряти по 10 гурів зерна за кожний бур поля.
(§ 45) Якщо людина віддала своє поле орачеві за орендну плату та отримав орендну плату за своє поле, а потім Адад побив поле або ж повіддя віднесло врожай, то збиток - на орачі.
(§ 46) Якщо він не отримав орендну плату за своє поле, то чи віддав він поле з половини або з третьої частки врожаю, поділити зерно, що буде зібрано на поле, відповідно до умов договору. (§ 47) Якщо орач, оскільки він у перший рік оренди не виправдав навіть своїх витрат, сказав: "Поле я знову оброблю", то господар поля не повинний заперечувати; тільки цей орач може опрацювати його поле, а при жнивах він візьме зерно згідно своїми зобов'язаннями. (§ 48) Якщо людина має на собі процентний борг, а Адад побив поле, або повіддя віднесло врожай, або ж через безводдя зерно не з'явилося на полі, то в цьому році він не зобов'язаний повернути зерно своєму позикодавцю; він може переписати свою табличку і відсотки за цей рік не платити.
(§ 49) Якщо людина взяла в тамкара срібло і віддав тамкару обробляти зернові або сезамове поле, сказавши йому: "Поле оброби і зерно або ж сезам, що будуть, збери і візьми", то якщо землероб виростить на поле зерно або сезам, тільки господар поля повинний забрати зерно або сезам, що будуть на полі, а тамкару він повинен віддати зерно за його срібло, що він у нього взяв, з відсотками. Він також повинен відшкодувати тамкару витрати з обробки поля. (§ 50) Якщо він віддав оброблене зернове поле або ж оброблене сезамову полі, то тільки хазяїн поля може забрати зерно або сезам, що будуть на полі, а тамкару він повинен повернути срібло з його відсотками. (§ 51) Якщо він не має срібла для повернення, то він може віддати тамкару зерно або сезам відповідно його сріблу з відсотками, які він взяв у тамкара, згідно з царським статуту. (§ 52) Якщо землероб не виростив на полі зерна або сезаму, то його зобов'язання не повинні бути змінені. (§ 53) Якщо людина була нерадив у відношенні зміцнення греблі, що на його землі, не зміцнив свою греблю, і в його греблі утворився пролом, і вода затопила поле сусідів, то людина, у чиїй греблі утворився пролом, повинен відшкодувати зерно, яке він погубив. (§ 54) Якщо він не в змозі відшкодувати зерно, то його самого і його майно повинні продати за срібло, а власники полів, зерно яких вода затопила, повинні розділити це срібло між собою. (§ 55) Якщо людина відчинила свій арик для зрошення, але був недбалий, і вода затопила поле сусідів його, то він повинен відміряти зерно відповідно до врожаю його сусід.
(§ 56) Якщо людина відчинила воду, і вода затопила роботу, зроблену на поле його сусіда, то він повинен відміряти по 10 гурів зерна за кожний бур площі.
(§ 57) Якщо пастух не спитав згоди в хазяїна поля для згодовування трави вівцям, а згодував поле вівцям без дозволу хазяїна поля, то хазяїн поля може стиснути своє поле, а пастух, який без дозволу господаря поля згодував поле вівцям, поверх того повинен віддати хазяїну поля по 20 гурів зерна за кожний бур площі.
(§ 58) Якщо пастух після того, як вівці піднялися з луки і знак закінчення пасіння був вивішений на міських воротах, пустив овець на поле і згодував поле вівцям, то пастух повинний охороняти поле, яке він згодував, і під час жнив він повинний відміряти хазяїну поля по 60 гурів зерна за кожний бур площі. (§ 59) Якщо людина зрубала дерево в саді людини без знана хазяїна саду, то він повинен відважити 1 / 2 міни срібла. (§ 60) Якщо людина віддала поле садівнику для насадження саду і садівник насадив сад, то чотири роки він повинний сад ростити. а на п'ятому році хазяїн саду і садівник розділять сад порівну; господар саду може свою частку вибрати і взяти. (§ 61) Якщо садівник не закінчив насадження саду на поле і лишив пустище, то пустище повинні йому включити до складу його частки. (§ 62) Якщо на поле, що йому було дано, він не насадив саду, те, якщо це оброблювана земля, садівник повинний відміряти хазяїну поля прибуток від поля за роки, у які воно було закинуто, як його сусіди, а на полі він повинний зробити роботи і потім повернути хазяїну поля.
(§ 63) Якщо це перелогова земля, то він повинний зробити роботу на поле і повернути його господарю поля, а. за один рік він повинен відміряти по 10 гурів зерна за кожний бур площі.
(§ 64) Якщо людина віддала садівнику свій сад для оброблення, то садівник, поки він тримає сад, повинна з прибутку віддавати хазяїну саду 2 / 3, а він може взяти 1 / 3.
(§ 65) Якщо садівник сад не обробляв і скоротив прибуток, то садівник повинний відміряти прибуток від саду, як його сусіди. (§ 66) Якщо людина взяла гроші в тамкара і тамкар цей притискає його, а йому нечем заплатити борг, і він віддав тамкару свій сад після запилення і сказав йому: "Фініки, скільки їх буде в саді, ти забереш за своє срібло", то тамкар не повинен погодитися; тільки господар саду повинний забрати фініки, скільки їх буде в саді, і срібло з його відсотками, відповідно до його документа, він повинен сплатити тамкару, а інші фініки, що будуть у саді, повинний забрати тільки хазяїн саду. ... (§ 71) Якщо він людина віддає зерно, срібло або інше добро за будинок повинності, що належить будинку його сусіда, який він купив, то все, що він віддав, він утрачає, а будинок він повинний повернути його хазяїну. Якщо ж це не будинок повинності, то він може його купити: за цей будинок він може віддавати зерно, срібло або інше добро. ... (§ 73) Якщо ... мешканець цілком заплатив хазяїну вдома орендну плату за рік, а хазяїн удома наказав мешканцю виїхати до витікання його повного терміна, то тому що хазяїн удома виселив із свого будинку мешканця до повного витікання його терміну, срібло, що мешканець дав йому, він втрачає ...
(§ 88) Якщо тамкар дав зерно як процентний борг, то він може взяти за один гур 1 / 5 зерна як відсотки, якщо він дав срібло як процентний борг, то за один сикль срібла він може взяти 1 / б сикля і 5 ше як відсотки. (§ 89) Якщо людина, що взяла в борг під відсотки, не має срібла для повернення боргу, а має тільки зерно, то, наслідуючи царському статуту, тамкар повинний взяти в якості відсотка 100 ка на 1 гур одним зерном. (§ 90) Якщо тамкар відмовиться і перевищить відсоток у 100 ка зерна на 1 гур або сріблом 1 / 6 сикля і 6 ше на 1 сикль і стягне підвищений відсоток, то він втрачає все, що дав у борг. ...
(§ 93) (Якщо тамкар, що дав у борг під відсотки і отримав частину суми боргу зерном, відповідно до того), скільки він узяв, не зазначив зменшення боргу і не написав додаткового документа, або додав відсотки до основної суми боргу, то цей тамкар повинен повернути подвійну кількість зерна, отриманого ним. (§ 94) Якщо тамкар дав у борг під відсотки зерно або срібло, і, коли він давав у борг, він дав срібло малою гирею і зерно малою мірою, а коли отримав назад борг, він прийняв срібло великою гирею і зерно великою мірою, то цей тамкар втрачає все, що він дав у борг. (§ 95) Якщо тамкар дав хліб або срібло в борг під відсотки без державного контролера, то він втрачає, що дав. (§ 96) Якщо людина взяла в тамкара зерно або срібло, і не має зерна або срібла, щоб повернути, а має тільки інше рухоме майно, то все, що він має в своїх руках, він може віддати своєму тамкару, як тільки він це принесе при свідках; тамкар не може відмовлятися, він повинен прийняти. ... (§ 99) Якщо людина дала людині срібло в порядку "товариства", то прибуток і збиток, які будуть, вони повинні порівну поділити перед богом.
(§ 100) Якщо тамкар дав шамаллуму срібло для продажу і покупки і послав його в торгову подорож, а шамаллум в дорозі срібло витрачав, то якщо там, куди він відправлявся, він отримав прибуток, він повинний порахувати відсотки на все срібло, скільки він узяв , і дні його вони повинні порахувати, а потім він повинен сплатити своєму тамкару. (§ 101) Якщо там, куди він відправлявся, він не отримав прибутку, то срібло, що він узяв, шамаллум повинен подвоїти і віддати тамкару . (§ 102) Якщо тамкар дав срібло шамаллуму без відсотків, а там, куди він попрямував, він поніс збиток, то він повинен повернути тамкару тільки капітал.
(§ 103) Якщо при його просуванні в шляху ворог змусив його віддати все, що він ніс, то шамаллум повинен вимовити божественну клятву, і він вільний.
(§ 104) Якщо тамкар дав шамаллуму для продажу зерно, шерсть, масло або всяке інше добро, то шамаллум повинен порахувати срібло і повернути тамкару; шамаллум повинен отримати документ із пресою на срібло, которон він дав тамкару. (§ 105) Ecлі шамаллум був небрежен і не одержав документ із пресою на срібло, яке він дав тамкару, то срібло без документа до рахунку не буде зараховане.
(§ 106) Якщо шамаллум взяв у тамкара срібло, а потім сперечається зі своїм тамкаром, то цей тамкар може перед богом і свідками викрити шамаллума у ​​взятті срібла, і шамаллум повинен віддати тамкару все срібло, скільки він узяв, у трикратному розмірі. (§ 107) Якщо тамкар довірив шамаллуму, а шамаллум повернув своєму тамкару все, що тамкар дав йому, але тамкар заперечив усе, що шамаллум дав йому, то цей шамаллум може обвинуватити тамкара перед богом і свідками, і тамкар, так як він зі своїм шамаллум сперечався, повинний віддати шамаллуму все, що він отримав від нього, в шестикратному розмірі.
(§ 108) Якщо шинкарка не приймала зерно в якості плати за сикеру або приймала срібло великою гирею, або зменшувала відношення вартості сикери до зерна, то цю шинкарку треба викрити і кинути її у воду. (§ 109) Якщо шинкарка, у будинку якої збиралися злочинці, не схопила цих злочинців і не призвела їх у палац до влади, то ця шинкарка повинна бути убита.
(§ 110) Якщо надитум або ентум, яка не живе в обителі, відкриє шинок або заради сикери увійшла в шинок, то цю повноправну жінку повинні спалити.
(§ 111) Якщо шинкарка дала в борг 60 ка пива, то під час збору врожаю вона може отримати 50 ка зерна. (§ 112) Якщо людина, перебуваючи в дорозі, дав людині cеребро, золото, дорогоцінні камені або інше майно, що у нього на руках, і послав його для доставки на місце, а ця людина все, що було послано з ним, там, куди було послано, не віддав, а забрав собі, то хазяїн посилки може викрити цю людину в тому, що той не віддав усього, що було послано з ним, і ця людина повинна буде віддати хазяїну посилки все, що йому було дано, в п'ятикратному розмірі.
(§ 113) Якщо людина мала за іншою людиною зерно або срібло і він узяв зерно з комори або з гумна без згоди хазяїна зерна, то цю людину треба викрити у взятті зерна з комори або з гумна без згоди хазяїна зерна, і скільки він узяв зерна , він зобов'язаний повернути, а все, що він дав у борг, пропаде. (§ 114) Якщо людина не мала за іншою людиною зерна або срібла, а його заручника взяв у заставу, то за одного заручника він повинен відважити 1 / 3 міни срібла.
(§ 115) Якщо людина мала за іншою людиною зерно або срібло і його заручника взяв у заставу, а заручник помер у будинку свого заставоутримувача природною смертю, то по цій справі не може бути відшкодування. (§ 116) Якщо заручник помер у будинку заставоутримувача-позикодавця від побоїв або поганого поводження, то господар заручника може обвинуватити свого тамкара, і, якщо це хто-небудь з повноправних людей, повинні страчувати сина позикодавця, а якщо це раб людини, позикодавець має відважити 1 / 3 міни срібла, а все, що він позичив йому, він втрачає. (§ 117) Якщо борг здолав людини і він продав за срібло свою дружину, свого сина і свою дочку або віддав їх у кабалу, то три роки вони повинні обслуговувати будинок їхнього покупця або їх закабалітеля, у четвертому році їм повинна бути надана свобода.
(§ 118) Якщо раба або ж рабиню він віддав у кабалу, то тамкар може передати їх далі, продати їх за срібло, і не повинен бути оскаржуємо за позовом.
(§ 119) Якщо борг здолав людини і він продав за срібло свою рабиню, яка народила йому дітей, то срібло, що тамкар відважив, господар рабині може відважити йому і викупити свою рабиню. (§ 120) Якщо людина зсипав своє зерно в будинку іншої людини для зберігання, а в коморі відбулася пропажа, або ж господар будинку відкрив комору і взяв зерно, або ж він зовсім заперечував, що зерно було зсипати в його будинку, то господар зерна може перед богом заприсягтися щодо свого зерна, і господар будинку повинен буде подвоїти кількість зерна, що він узяв, і віддати господареві зерна. (§ 121) Якщо людина зсипав зерно в будинку іншої людини, то за кожен гур зерна він повинен платити 5 ка зерна в рік як орендну плату за зсипання.
(§ 122) Якщо людина захоче віддати на збереження іншій людині срібло, золото або що б то не було, то всі, скільки він хоче віддати, він повинен показати свідкам і укласти договір, потім тільки він може віддати на збереження. (§ 123) Якщо він дав на зберігання без свідків і договору, а там, куди він віддав на зберігання, це заперечують, то по такій справі не може бути відшкодування.
(§ 124) Якщо людина дала на збереження іншій людині срібло, золото або що б то не було при свідках, а потім він це заперечує, то цю людину треба викрити, і все, що він заперечував, він повинний подвоїти і віддати. (§ 125) Якщо людина віддала свою річ на зберігання, а там, куди він віддав, його річ пропала разом із речами господаря, або із-за підкопу, або із-за пролому, то домогосподар, який був небрежен і втратив річ, яку йому дали, повинен її заповнити, а потім відшкодувати хазяїну майна; домогосподар може розшукувати свої речі і забрати у свого злодія.
(§ 126) Якщо людина, у якого нічого не пропало, сказав: "Щось моє пропало", і змусить зібратися свій квартал, то його квартал повинен його викрити перед богом у тому, що нічого його не пропало, і все, що він вимагав , він повинний подвоїти і віддати своєму кварталу. (§ 127) Якщо людина вказав пальцем на ентум або дружину іншої людини, але не викрив її, то цієї людини повинно побити перед суддями і половину його голови повинно поголити.
(§ 128) Якщо людина взяла дружину і не уклав із нею договору, то ця жінка - не жінка.
(§ 129) Якщо дружина людини була схоплена лежачої з іншим чоловіком, то їх повинно зв'язати і кинути у воду. Якщо господар дружини пощадить свою дружину, то і цар пощадить свого раба.
(§ 130) Якщо людина насильно опанував жінку для іншого людини, яка ще не пізнала чоловіка і яка ще мешкала в будинку свого батька, і сидів при столі на її лоні, і його схопили, то ця людина повинна бути убита, а жінка повинна бути виправдана. (§ 131) Якщо дружину людини її чоловік звинуватить, але вона не була схоплена при лежанні з іншим чоловіком, то вона може вимовити клятву богом і повернутися у свій будинок.
(§ 132) Якщо на дружину людини був простягнений палець але приводу іншого чоловіка, але вона не була схоплена при лежанні з іншим чоловіком, то заради свого чоловіка вона повинна зануритися в річку.
(§ 133) Якщо людина була узята в полон, а в його будинку є прожиток, то його дружина повинна до звільнення чоловіка берегти своє тіло, у будинок іншого вона не повинна вступити. Якщо ця жінка не берегла своє тіло і ввійшла в будинок іншого, то цю жінку повинні обвинуватити і кинути її у воду.
(§ 134) Якщо людина була узята в полон, а в його будинку немає їжі, і його дружина вступить у будинок іншого, то ця жінка не має провини. (§ 135) Якщо людина була узята в полон, а в будинку його немає їжі, і до його повернення його дружина вступила в будинок іншого і народила дітей, а потім її чоловік повернувся і досяг свого поселення, то ця жінка повинна повернутися до свого чоловіка , а діти повинні йти за своїми батьками.
(§ 136) Якщо людина кинула своє поселення й утік, і після нього його дружина вступила в будинок іншого, то якщо ця людина повернулася і захотів взяти свою дружину, то так як він знехтував своє поселення й утік, дружина втікача не повинна повернутися до свого чоловікові. (§ 137) Якщо людина захоче залишити шугетум, яка народила йому дітей, або ж надитум, яка дала йому дітей, то цій жінці повинні повернути її придане, а також їй повинні дати половину поля, саду і майна, і нехай вона ростить своїх дітей ; після того, як вона виростить своїх дітей, їй повинні дати, як одному спадкоємцю, частку у всьому, що було дано її дітям, а потім чоловік, який їй сподобався, може взяти її заміж.
(§ 138) Якщо людина захоче залишити свою дружину, яка не народила йому дітей, то він повинен дати срібло, рівне її викупу, а також відновити їй придане, яке вона принесла з будинку свого батька, а потім він зможе її залишити. (§ 139) Якщо викупу не було, то він повинен дати їй одну міну срібла за залишення.
(§ 140) Якщо він мушкенум, то він повинен дати їй 1 / 2 міни срібла.
(§ 141) Якщо дружина людини, яка проживає в будинку людини, захоче піти і почне вздорнічать, розоряти свій будинок і принижувати свого чоловіка, то її повинні обвинуватити, і, якщо її чоловік сказав: "Я її залишу", - він може її залишити і нічого їй не дати із собою за залишення її. Якщо її чоловік сказав: "Я її не залишу", то її чоловік може взяти в дружини іншу жінку, а ця жінка повинна жити в будинку свого чоловіка як рабиня. (§ 142) Якщо жінка зненавиділа свого чоловіка і сказала: "Не бери мене", то справа її повинна бути розглянута в її кварталі, і, якщо вона дотримувалася себе і гріха не зробила, а її чоловік гуляв і дуже її принижував, то ця жінка не має провини: вона може забрати своє придане і піти в будинок свого батька. (§ 143) Якщо вона не дотримувалася себе, була гулящою, будинок свій розоряла і принижувала свого чоловіка, цю жінку повинні кинути у воду. (§ 144) Якщо людина взяла в дружини марну жінку, і ця марна жінка дала своєму чоловіку рабиню і дала йому мати синів, а ця людина захоче взяти собі наложницю, то цій людині не повинні дозволити, він не може взяти собі наложницю. (§ 145) Якщо людина взяла в дружини марну жінку, а вона не дала йому мати сина і він захоче взяти собі наложницю, то ця людина може взяти собі наложницю, і ввести її в свій будинок, але ця наложниця не повинна рівнятися з безплідною дружиною. (§ 146) Якщо людина взяла в дружини марну жінку, а вона дала своєму чоловіку рабиню і та родила синів, а потім ця рабиня стала рівняти себе зі своєю пані, то, так як вона народила синів, її пані не повинна продавати її за срібло , вона може накласти на неї рабський знак і зарахувати її до рабинь. (§ 147) Якщо вона синів не народила, її пані може продати її за срібло.
(§ 148) Якщо людина взяла дружину, а її осягнула проказа, і він захоче взяти іншу, то він може взяти, але свою дружину, яку спіткала проказа, він не повинен покинути, вона може жити в його будинку, який він збудував, і , поки вона жива, він повинен її утримувати. (§ 149) Якщо ця жінка не згодна жити в будинку свого чоловіка, то він повинен відшкодувати їй її придане, яке вона принесла з будинку свого батька, і вона може піти.
(§ 150) Якщо людина подарувала своїй дружині поле, сад, будинок або майно і дав їй документ з печаткою, то після смерті її чоловіка її сини не можуть пред'являти їй позову, а мати те, що залишиться після неї, може віддати своєму сину, якого вона любить; братові вона не повинна віддавати. (§ 151) Якщо жінка, яка живе в будинку людини, зобов'язала свого чоловіка і змусила його видати документ про те, що кредитор її чоловіка не схопить її, то, якщо ця людина мала на собі процентний борг до того, як він узяв в дружини цю жінку, його кредитор не може схопити його дружину, а якщо ця жінка мала на собі процентний борг до того, як вона вступила в будинок людини, її кредитор не може схопити її чоловіка. (§ 152) Ecлі після того, як ця жінка вступила в будинок людини, на них з'явився процентпий борг, то обидва вони повинні відповідати тамкару. (§ 153) Якщо дружина людини дозволила вбити свого чоловіка заради іншого чоловіка, то цю жінку повинні посадити на палю. (§ 154) Якщо людина пізнала свою дочку, то його повинні вигнати з його громади.
(§ 155) Якщо людина вибрала своєму сину наречену, і його син пізнав її, а потім він сам сидів при столі на її лоні, і його схопили, то цієї людини повинні зв'язати і кинути його у воду.
(§ 156) Якщо людина вибрала своєму сину наречену, і його син ще не пізнав її, а він сам сидів при столі на її лоні, то він повинен відважити їй 1 / 2 міни срібла і відшкодувати усе, що вона принесла з будинку свого батька, а потім її може взяти в дружини чоловік, що їй по серцю. (§ 157) Якщо людина лежав на лоні своєї матері після смерті батька, то їх обох повинна спалити. (§ 158) Якщо людина після смерті свого батька був схоплений на лоні своєї мачухи, яка народила дітей, то ця людина повинна бути вигнаний з будинку батька.
(§ 159) Якщо людина, що послав у будинок свого тестя шлюбне пожертвування і віддала викуп, задивився на іншу жінку і сказав своєму тестеві: "Я не візьму в дружини твою дочку", то батько дочки може забрати все, що йому було принесено. (§ 160) Якщо людина послала в будинок тестя шлюбне пожертвування і віддала викуп, а потім батько дочки сказав: "Я не віддам тобі свою дочку", то всі, скільки йому було принесено, він повинний подвоїти і повернути. (§ 161) Якщо людина послала в будинок свого тестя шлюбне пожертвування і віддала викуп, а потім рівний йому по положенню перевершив його дарунками, і тесть сказав хазяїну дружини: "Ти не бери мою дочку", то всі, скільки йому було принесено, він повинен подвоїти і повернути хазяїну дружини, а рівний йому не має взяти в дружини його дружину. (§ 162) Якщо людина взяла дружину і вона народила йому синів, а потім ця жінка померла, то з приводу її приданого її батько не може пред'являти позову; її придане належить тільки її синам. (§ 163) Якщо людина взяла дружину, а вона не дала йому мати синів і ця жінка померла, то якщо викуп, який ця людина принесла в будинок свого тестя, його тесть йому повернув, її чоловік не може пред'являти позову з приводу приданого цієї жінки ; її придане належить тільки будинку її батька. (§ 164) Якщо його тесть не повернув йому викупу, то з її приданого він може відняти стільки, скільки становив її викуп, а потім він повинен повернути її придане в будинок її батька.
(§ 165) Якщо людина подарувала своєму спадкоємцю, якого він любить, поле, сад і будинок і написав йому документ з печаткою, то коли брати будуть ділитися після того як батько помре, подарунок, який батько дав йому, він може забрати, а понад того, вони повинні поділитися порівну майном, що в будинку їх батька. (§ 166) Якщо людина взяла дружин для синів, яких він мав, а малолітньому синові він дружину не взяв, то коли брати будуть ділитися після того як батько помре, з майна, що в будинку їх батька, вони повинні визначити своєму малолітньому брату, який не взяв собі дружину, срібло для викупу, понад його частки, і дати йому можливість взяти собі дружину.
(§ 167) Якщо людина взяла дружину, і вона народила йому сина, а потім ця жінка померла, і після неї він взяв у дружини іншу жінку, і вона народила синів, то після того як батько помре, сини не повинні ділитися по своїх матерів , вони можуть забрати тільки придане своїх матерів, а майно, що в будинку їх батька, вони повинні ділити порівну. (§ 168) Якщо людина захотіла відкинути свого сина і сказав суддям: "Я відкину свого сина", то судді повинні розглянути його справу, і якщо син не завдав батьку ніякої образи, за яку покладається відкинути від спадщини, батько не може відкинути свого сина від спадщини. (§ 169) Якщо він завдав своєму батькові тяжку образу, за яким покладається відкинути від спадщини, то в перший раз вони судді повинні відвести його наміру; якщо ж він дворазово завдав тяжку образу, то батько може відкинути свого сина від спадщини. (§ 170) Якщо людині його дружина народила синів і його рабиня народила йому синів і батько при житті своєї сказав синам, яких йому родила рабиня: "Мої сини", і він їх зарахував до синів подружжя, то після того, як батько помре, сини чоловіки і сини рабині повинні порівну поділитися майном у будинку їх батька; при розділі спадкоємець, син дружини, може вибрати свою частку і взяти. (§ 171) А якщо батько при своєму житті не сказав синам, яких йому родила рабиня: "Мої сини", то після того, як батько помре, сини рабині не повинні ділити майно, що в будинку їх батька разом е синами дружини, але рабині і її синам повинна бути надана свобода, і сини чоловіки не можуть пред'являти позову до синів рабині щодо рабства. Дружина може забрати своє придане і дарунок, що її чоловік їй подарував і записав їй в документі, і жити в житло свого чоловіка. Поки вона жива, вона може цим користуватися, але за срібло не може продати. Після її смерті це належить тільки її синам.
(§ 172) Якщо її чоловік не подарував їй дарунка, то повинні відновити їй її придане, і з майна будинку свого чоловіка вона може одержати частку, як один спадкоємець. Якщо її сини стануть її пригноблювати заради того, щоб вигнати її з дому, то судді повинні розглянути її справу і накласти покарання на синів, а ця жінка не зобов'язана піти з дому свого чоловіка. Якщо ж ця жінка захоче піти, то дар, який її чоловік подарував їй, вона повинна залишити синам своїм, а придане будинку свого батька вона може забрати, і чоловік, який їй по серцю, може взяти її за дружину. (§ 173) Якщо ця жінка там, куди вона вступила до нового чоловіка, родила синів своєму такому чоловіку, а потім ця жінка померла, то її придане повинні поділити колишні і наступні сини. (§ 174) Якщо своєму такому чоловіку вона не народила синів, то її придане можуть забрати тільки сини її першого чоловіка. (§ 175) Якщо або палацовий раб, або ж раб мушкенума взяв у дружини дочка повноправної людини і вона родила синів, то господар раба не може пред'явити позову до синів дочки повноправної людини щодо рабства. (§ 176) А якщо палацовий раб або ж раб мушкенума взяв у дружини дочка повноправної людини і, коли він узяв її, вона вступила в будинок палацевого раба або ж раба мушкенума разом з приданим будинку свого батька, а після того, як вони з'єдналися, вони побудували будинок і набули добро, і потім або палацовий раб, або ж раб мушкенума помер, то дочку повноправної людини може забрати своє придане, а все, що вона і її чоловік придбали після того як вони з'єдналися, повинні поділити навпіл, і половину може забрати хазяїн раба, половину може забрати дочку повноправної людини для своїх синів. Якщо дочка повноправної людини не мала приданого, то все, що вона і її чоловік придбали після того як вони з'єдналися, повинні поділити навпіл, і половину може забрати хазяїн раба, половину може забрати дочку повноправної людини для своїх синів.
(§ 177) Якщо вдова, сини якої ще малі, захоче вступити в будинок другого чоловіка, то без відома суддів вона не повинна вступити. Коли вона буде вступати в будинок другого чоловіка, судді повинні розглянути справи вдома її старого чоловіка, і будинок її колишнього чоловіка вони повинні передати такому чоловіку і цій жінці, а також змусити їх виготовити документ. Нехай вони беруть будинок і ростять малюків. Продавати начиння за срібло вони не можуть. Покупець, який купує начиння синів вдови, втрачає своє срібло і зобов'язаний повернути майно його хазяїну. (§ 178) Якщо жриці ентум, надитум або ж зікрум, якій її батько дав придане і написав їй документ, в документі, який він їй написав, він не записав, щоб після її смерті віддавати що залишиться куди їй завгодно, і не дозволив їй здійснювати бажане, то після того, як батько помре, її поле і її сад можуть забрати її брати і за розміром її частки вони повинні давати їй видачі зерном, олією і шерстю і задовольняти її серце. Якщо ж брати не дали їй видачі зерном, олією і шерстю за розміром її частки і не задовольнили її серця, то вона може віддати своє поле і свій сад землепашцу, який їй до вподоби, і її землепашец буде її утримувати. Полем, садом і всім, що батько її дав їй, вона може користуватися, поки жива, але вона не може продати це за срібло і задовольнити вимоги іншої людини, її спадкова частка належить тільки її братам. (§ 179) Якщо жриці ентум, надитум або ж зікрум, якій її батько дав придане і написав їй документ з печаткою, в написаному для неї документі він записав, щоб після її смерті віддавати що залишиться куди їй завгодно, і дозволив їй чинити бажане, то після того, як батько помре, вона може віддати те, що після неї залишиться, куди їй завгодно, її брати не можуть подавати проти неї позову. (§ 180) Якщо батько не дав приданого своєї дочки - живе в обителі надитум або ж зікрум, то після того, як батько помре, вона повинна одержати частку в майні, що в будинку її батька, як один спадкоємець і може користуватися нею поки жива ; після її смерті це належить тільки її братам. (§ 181) Якщо батько присвятив богу надитум, кадіштум або ж кульмашітум і не дав їй приданого, то після того як батько помре, вона повинна отримати з майна, що в будинку її батька, 1 / 3 своєї спадкової частки і може нею користуватися, поки жива; після її смерті це належить тільки її братам. (§ 182) Якщо батько не дав приданого своєї дочки - надитум бога Мардука Вавілонського і документа з печаткою не написав їй, то після того, як батько помре, вона може отримати разом зі своїми братами 1 / 3 своєї спадкової частки, а повинність вона не зобов'язана нести; надитум бога Мардука може віддати те, що після неї залишиться, куди вона захоче.
(§ 183) Якщо батько дав придане своєї дочки, яка побувала наложницею-шугетум, видав її заміж і написав їй документ з печаткою, то після того, як батько помре, вона не повинна взяти участь у поділі майна, що в будинку її батька. (§ 184) Якщо людина не дав приданого своєї дочки, яка побувала наложницею-шугетум і не видав її заміж, то після того як батько помре, її брати повинні дати їй придане пропорційно з надбанням, що в будинку батька, і видати її заміж. (§ 185) Якщо людина взяла в усиновлення малолітнього, що знаходився в нехтуванні, і виростив його, то цей вихованець не може вимагатись назад за позовом.
(§ 186) Якщо людина взяла в усиновлення малолітнього, а коли він його уже взяв, той дізнається свого батька і свою матір, то цей вихованець може повернутися в будинок свого рідного батька.
(§ 187) Приймальний син палацевого євнуха або ж прийомний син зікрум не може вимагатись назад за позовом. (§ 188) Якщо ремісник узяв малолітнього для виховання і передав йому своє ремесло, то приймак не може вимагатися назад за позовом.
(§ 189) Якщо він не передав йому свого ремесла, то цей вихованець може повернутися в будинок свого рідного батька. (§ 190) Якщо людина не зарахував до своїх синів малолітнього, якого він взяв в усиновлення і якого він виростив, то цей вихованець може повернутися в будинок свого рідного батька. (§ 191) Якщо людина, яка взяла в усиновлення малолітнього і який виростив його, а той працював у його будинку, потім завів рідних дітей і побажав відкинути вихованця, то цей приймальний син не повинен піти з порожніми руками; прийомний батько, що виховав його, повинен йому дати зі свого рухомого майна 1 / 3 його спадкової частки, і потім той повинен буде піти; з поля, саду і вдома він може йому нічого не дати. (§ 192) Якщо приймальний син євнуха або ж прийомний син зікрум сказав батькові, що виховала його, і матері, що виховала його: "Ти не мій батько, ти не моя мати", то йому повинні відрізати мову.
(§ 193) Якщо приймальний син євнуха або ж прийомний син зікрум дізнався будинок свого рідного батька і зненавидів приймального батька, який виховав його, і прийомну матір, яка виховала його, і пішов у будинок рідного батька, то йому повинні вирвати око. (§ 194) Якщо людина віддала свого сина годувальниці, а цей син помер на руках у годувальниці, і годувальниця без згоди його батька і його матері підмінила його іншим, то її повинні обвинуватити, і, так як вона без згоди його батька і його матері підмінила дитини, їй повинні відрізати груди. (§ 195) Якщо син ударив свого батька, то йому повинні відрубати руку ... (§ 196) Якщо людина виколов око синові людини, то повинні виколоти йому око.
(§ 197) Якщо він переломив кістку людині, то повинні переламати йому кістку.
(§ 198) Якщо він виколов око мушкенуму або переломив кістку мушкенуму, то він повинен відважити 1 міну срібла. (§ 199) Якщо він виколов око рабу людини або ж переломив кістку рабу людини, то він повинен відважити половину його покупної ціни. (§ 200) Якщо людина вибив зуб людині, рівному йому, то повинні йому вибити зуб.
(§ 201) Якщо він вибив зуб мушкенуму, то він повинен відважити 1 / 3 міни срібла.
(§ 202) Якщо людина вдарила по щоці людини вищого по положенню, чим він сам, то він повинен бути відшмагав у зборах волової батогом 60 разів.
(§ 203) Якщо син людини вдарила по щоці сина людини, рівного йому, то він повинен відважити 1 міну срібла. (§ 204) Якщо мушкенум вдарив по щоці мушкенума, то він повинен відважити 10 сиклів срібла.
(§ 205) Якщо раб людини вдарила по щоці сина людини, то йому повинні відрізати вухо.
(§ 206) Якщо людина сильно вдарив людини в бійці і завдав йому рану, то ця людина повинна заприсягтися: "ненавмисних я вдарив", - і оплачувати лікаря.
(§ 207) Якщо той помер від його побоїв, то винний повинний заприсягтися, і, якщо померлий - син людини, винний повинен відважити 1 / 2 міни срібла.
(§ 208) Якщо померлий - син мушкенума, то винний повинен відважити 1 / 3 міни срібла.
(§ 209) Якщо людина побила дочку людини і заподіяв їй викидень, то він повинен відважити 10 сиклів срібла за її плід. (§ 210) Якщо ця жінка померла, то повинні вбити його дочку. (§ 211) Якщо він побоями заподіяв викидень дочки мушкенума, то він повинен відважити 5 сиклів срібла. (§ 212) Якщо ця жінка померла, то він повинен відважити 1 / 2 міни срібла.
(§ 213) Якщо він побив рабиню людини і заподіяв їй викидень, то він повинен відважити 2 сикля срібла. (§ 214) Якщо ця рабиня померла, то він повинен відважити 1 / 3 міни срібла.
(§ 215) Якщо лікар зробив людині важку операцію бронзовим ножем і врятував людини або ж він розкрив більмо в людини бронзовим ножем і врятував очей людині, то він може отримати 10 шеклів срібла. (§ 216) Якщо це син мушкенума, то лікар може одержати 5 шеклів срібла.
(§ 217) Якщо це раб людини, то господар раба повинен дати лікареві 2 сикля срібла.
(§ 218) Якщо лікар зробив людині важку операцію бронзовим ножем і вбив цієї людини або ж він розкрив більмо в людини бронзовим ножем і виколов око людині, то йому повинні відрубати кисть руки. (§ 219) Якщо лікар зробив важку операцію бронзовим ножем рабові мушкенума й убив його, то він повинен відшкодувати раба за раба. (§ 220) Якщо він розкрив йому більмо бронзовим ножем і виколов йому око, то він повинен відважити сріблом половину його покупної ціни. (§ 221) Якщо лікар зростив зламану кістку в людини або ж вилікував хворий суглоб, то хворий повинен заплатити лікареві 5 шеклів срібла.
(§ 222) Якщо це син мушкенума, то він повинен заплатити 3 шекля срібла.
(§ 223) Якщо це раб людини, то господар раба повинен заплатити лікареві 2 сикля срібла.
(§ 224) Якщо волове або ж ослиний лікар зробив важку операцію волові або ж ослу і врятував його, то власник вола або осла повинен заплатити лікареві 1 / 6 шекля срібла, його найману плату.
(§ 225) Якщо він зробив важку операцію волові або ж ослу й убив його, то він повинен заплатити власнику вола або ж осла 1 / 4 його покупної ціни.
(§ 226) Якщо цирульник без дозволу рабовласника збрив рабський знак у чужого раба, то цьому цирульнику повинні відрубати кисть руки. (§ 227) Якщо людина обдурив цирульника, і той збрив рабський знак у чужого раба, то цієї людини повинні страчувати і повісити у воріт, а цирульник повинний заприсягтися: "Якщо б. я знав, я б не виголив ", і він буде виправданий. (§ 228) Якщо будівельник побудував будинок людині і завершив його, то за один cap удома домовласник повинний йому дати в подарунок 2 шекля срібла.
(§ 229) Якщо будівельник побудував людині будинок і свою роботу зробив неміцно, а будинок, який він побудував, звалився і вбив господаря, то цей будівельник повинний бути страчений.
(§ 230) Якщо він убив сина господаря, то повинні убити сина цього будівельника.
(§ 231) Якщо він убив раба хазяїна, то він, будівельник, повинний віддати хазяїну раба за раба.
(§ 232) Якщо він погубив майно, то все, що він убив, він повинен відшкодувати і, так як будинок, який він побудував, він не зробив міцно і той впав, він повинен також відбудувати будинок із власних коштів. (§ 233) Якщо будівельник побудував людині будинок і роботу свою не зміцнив, і стіна обрушилася, то цей будівельник повинен зміцнити стіну з власних коштів.
(§ 234) Якщо човняр спорудив людині судно, але свою роботу зробив ненадійно, і це судно розсохлася в тому ж році або воно мало інший недолік, то човняр повинен це судно розібрати, а з власних засобів зробити міцне і віддати судновласнику міцне судно.
(§ 235) Якщо човняр спорудив людині судно ємністю 60 гурів, то він повинен дати тому в подарунок 2 шекля срібла. (§ 236) Якщо людина віддала своє судно в оренду човняру, а човняр був нерадив і потопив судно або погубив, то човняр повинний відшкодувати судно судновласнику.
(§ 237) Якщо людина найняв човняра і судно і навантажив його зерном, шерстю, олією, фініками або ж будь-яким іншим вантажем, а цей човняр був нерадив і потопив судно і погубив те, що в ньому було, то човняр повинний відшкодувати судно, яке він потопив, і все, що погубив у ньому.
(§ 238) Якщо човняр потопив судно людини, а потім підняв його, то він повинен заплатити сріблом половину його покупної ціни. (§ 239) Якщо людина найняв човняра, то він повинен йому платити 6 гурів зерна на рік.
(§ 240) Якщо судно, що йде проти течії, вдарило судно, що йде за течією, і потопило його, то судновласник, чиє судно було потоплено, може клятвено показати перед богом усе, що загинуло на його судні, і судно, що йшло проти течії, яке потопило судно, що йшло за течією, повинно відшкодувати йому його судно і все загибле в нього. (§ 241) Якщо людина забрала бика в заставу, то він повинен відважити 1 / 3 міни срібла.
(§ 242-43) Якщо людина найняв на один рік худобину, то найману плату за робоче тварина - 4 гура зерна, а найману плату за переднє тварина-3 гура зерна він повинний дати його хазяїну.
(§ 244) Якщо людина найняв вола чи осла, і лев убив його в степу, то збиток - тільки його хазяїна.
(§ 245) Якщо людина найняв вола і вбив його недбальством або побоями, то він повинен відшкодувати вола за вола хазяїну вола. (§ 246) Якщо людина найняв вола і зламав йому ногу або ж розсік йому шийну жилу, то він повинен відшкодувати вола за вола хазяїну вола. (§ 247) Якщо людина найняв вола і виколов йому око, то він повинен заплатити хазяїнові вола половину його покупної ціни сріблом. (§ 248) Якщо людина найняв вола і зламав йому ріг, відрізав йому хвіст або ж ушкодив йому морду, то він повинен заплатити сріблом 1 / 5 його покупної ціни.
(§ 249) Якщо людина найняв вола, і бог його уразив, і він здох, то людина, що найняв вола, може вимовити божественну клятву і він буде вільний.
(§ 250) Якщо бик при своєму ходінні по вулиці забодал людини й убив його, то ця справа не має підстави для позову. (§ 251) Якщо бик людини був битливим, і його квартал зазначив йому, що той битливим, але він не закутав йому рогу, бика свого не сплутав, і цей бик забодал й убив сина людини, то той повинен заплатити 1 / 2 міни срібла . (§ 252) Якщо це раб людини, то той повинен заплатити 1 / 3 міни срібла.
(§ 253) Якщо людина найняв людину для управління своїм полем і довірив йому худобу і зобов'язав його договором обробляти поле, то якщо ця людина вкрала насіння або ж фураж, а це було схоплено в його руках, йому повинні відрубати його руку. (§ 254) Якщо він забрав насіння і виснажив худобу, то він повинен відшкодувати збиток зерна, що він накоїв. (§ 255) Якщо худоба тієї людини він віддав у найм або ж вкрав насіння й у полі нічого не виростив, то цієї людини повинні обвинуватити, і під час збору врожаю він повинний відміряти по 60 гурів зерна за кожний бур площі поля. (§ 256) Якщо він не може сплатити своє відшкодування, то його повинні розтерзати на цьому ж полі за допомогою худоби. (§ 257) Якщо людина найняв орача, то він повинен йому платити по 8 гурів зерна в 1 рік.
(§ 258) Якщо людина найняв погонича волів, то він повинен платити йому по 6 гурів зерна в 1 рік.
(§ 259) Якщо людина вкрала плуг з оброблюваного поля, то він повинен заплатити хазяїнові плуга 5 шеклів срібла. (§ 260) Якщо він украв сошник або ж борону, то він повинен заплатити 3 шекля срібла.
(§ 261) Якщо людина найняв пастуха для пасіння великої та дрібної рогатої худоби, то він повинен платити йому по 8 гурів зерна в 1 рік. ... (§ 263) Якщо він погубив вола або ж вівцю, які були йому дані, то він повинен відшкодувати їх власнику вола за вола, вівцю за вівцю. (§ 264) Якщо пастух, якому були дані велика рогата худоба і вівця для пасіння, отримав всю свою найману плату, і його серце було задоволено, зменшив кількість великої рогатої худоби, зменшив кількість овець і скоротив приплід, то він повинен давати приплід і прибуток згідно з договором. (§ 265) Якщо пастух, якому були дані для пасіння велика рогата худоба і вівці, був віроломним і змінив тавро і продав худобу за срібло, то його повинні обвинуватити, і він повинен відшкодувати велику рогату худобу і овець їх власникові в десятикратному кількості. (§ 266) Якщо на оборі з'явилася епідемія або ж лев побив худобу, то пастух повинна очиститися перед богом, а падіж на оборі повинен прийняти на себе господар скотарні.
(§ 267) Якщо пастух був недбалий, і на оборі з'явилися короста, то пастух, який заподіяв шкоду від корости на оборі, повинен відновити поголів'я великої рогатої худоби та овець і віддати власнику їх. (§ 268) Якщо людина найняв вола для молотьби, то його наймана плата - 20 ка зерна.
(§ 269) Якщо він найняв для молотьби осла, то його наймана плата - 10 ка зерна.
(§ 270) Якщо він найняв ягняти для молотьби, то його наймана плата - 1 ка зерна.
(§ 271) Якщо людина найняв волів, воза і її погонича, то він повинен платити по 180 ка зерна за 1 день. (§ 272) Якщо людина найняв тільки саме віз, то він повинен сплачувати по 40 ка зерна за 1 день.
(§ 273) Якщо людина найняв найманця, то від початку року до п'ятого місяця він повинен йому платити по 6 шеумов срібла за один день, а від шостого місяця до кінця року він повинен платити по 5 шеумов срібла за один день. (§ 274) Якщо людина найме майстра, то наймана плата його ... шеумов срібла, наймана плата цегельного майстра - 5 шеумов срібла, наймана плата ткача - 5 шеумов срібла, наймана плата гравера -... шеумов срібла, наймана плата ... шеумов срібла, наймана плата коваля -... шеумов срібла, наймана плата теслі -... шеумов срібла, наймана плата шевця -... шеумов срібла, наймана плата кошикаря -... шеумов срібла, наймана плата будівельника -... шеумов срібла за один день oн повинен платити. (§ 275) Якщо людина найняв вітрильне судно, то його наймана плата - 3 шеума срібла за один день. (§ 276) Якщо людина найняв весловому судно, то він повинен платити в якості його найманої плати 2 1 / 2 шеума срібла за один день. (§ 277) Якщо людина найняв судно ємністю 60 гурів, то він повинен платити в якості його найманої плати 1 / 6 шекля срібла за 1 день. (§ 278) Якщо людина купила раба або рабиню, і місяць не пройшов, а на нього обрушилася епілепсія, то покупець може повернути його своєму продавцеві та одержати срібло, що він відважив. (§ 279) Якщо людина купила раба або рабиню, і з приводу нього пред'явлений позов, то тільки продавець зобов'язаний відповідати за позовом. (§ 280) Якщо людина купила в чужій країні раба або рабиню іншої людини, а коли він з'явився у свою країну, господар раба або рабині упізнав свого раба або свою рабиню, то, якщо це раб і рабиня - діти країни, їм повинна бути надана свобода безоплатно. (§ 281) Якщо вони - сини іншої країни, то покупець повинен сказати перед богом кількість срібла, що він відважив, а господар раба або рабині може віддати тамкару срібло, яке той відважив, і викупити свого раба або свою рабиню. (§ 282) Якщо раб сказав своєму панові: "Ти - не мій пан", то він повинен викрити його в тому, що він - його раб, а потім його пан може відрізати йому вухо.
Ось справедливі закони, які встановив Хаммурапі, могутній цар, тим самим дав країні справжнє щастя і добре управління.
Я - Хаммурапі, цар досконалий, не був неуважний до чорноголових, яких дарував мені Елліль і пастирство над якими вручив мені Мардук. Я не був недбалий. Я відшукав їм безпечні місця, відкривав вихід з тяжких лих і змусив світ зійти над ними.
Могутньою зброєю, врученим мені богом Забаба і богинею Іштар, мудрістю, визначеної мені богом Еа, міццю, що дана мені богом Мардуком, я винищив ворогів на півночі і на півдні.
Я викорінив міжусобиці, поліпшив становище країни, поселив людей у ​​надійних місцях і звільнив їх від страху. Великі боги мене призвали, і тому я - пастир-миротворець, скіпетр якого прям. Моя благая покров розпростерті над моїм містом, і я тримаю на своєму лоні людей країни Шумера і Аккада. За допомогою моєї богині покровительки вони стали процвітати, я привів їх до благополуччя і вкрив їх своєю мудрістю.
Щоб сильний не гнобив слабкого, щоб надати справедливість сироті та вдові, щоб у Вавилоні - місті, голову якого піднесли Анум і Елліль, і в Есагіле - храмі, фундамент якого міцно встановлено, точно небеса і земля, - судити суд країни, виносити рішення країни і пригніченням надати справедливість, я написав свої дорогоцінні слова на своєму пам'ятнику і встановив перед своїм, царя справедливості, зображенням.
Я - цар, що перевершує інших царів, мої слова скасовані, моя мудрість не має собі рівних. За велінням Шамаша, великого судді небес і землі, і хай засяє в країні моя справедливість, за словом Мардука, мого володаря, нехай мої укази не мають порушника. У Есагіле, храмі, який я люблю, хай моє ім'я вічно поминається на благо!
Пригнічений чоловік, який знайде судову справу, нехай підійде до мого, царя справедливості, зображенню, нехай змусить прочитати мій написаний пам'ятник, нехай він почує мої дорогоцінні слова, а мій пам'ятник хай покаже йому його справа, нехай він побачить своє рішення, нехай заспокоїть своє серце і нехай з силою скаже: "Хаммурапі-де владика, який є для людей як би рідним батьком, він схилився перед велінням Мардука, його владики, і здобув перемоги Мардука на півночі і на півдні, серце Мардука, його владики, він задовольнив і влаштував людям благоденство навіки, а країну управив по справедливості! ", і нехай він з цілим серцем благословить мене перед Мардуком, моїм владикою, і Царпаніт, моєї володаркою. Бог-охоронець, богиня-берегиня, боги, що вступають у Есагілу, і цегла Есагіли нехай щодня схвалюють мої помисли перед Мардуком, моїм владикою, і Царпаніт, моєї володаркою.
На майбутні часи, назавжди: цар, який буде в країні, нехай береже справедливі слова, які я написав на своїй стелі; нехай не змінить закони країни, які я встановив, рішення країни, які я вирішив, хай не відкине моїх указів. Якщо ця людина буде мати розум і зможе справедливо керувати своєю країною, то нехай ставиться з повагою до постанов, які я написав на своїй стелі, і нехай ця стела вкаже йому шлях і напрямок, закон країни, який я встановив, рішення країни, які я вирішив, і нехай він справедливо управляє своїми чорноголовими, нехай розбирає їх позови, нехай вирішує їх вирішення, нехай знищить в країні злочинців і злих, нехай поліпшить становище своїх людей.
Я - Хаммурапі, цар справедливості, якому Шамаш дарував правду! Мої слова скасовані, мої діяння не мають рівних! Тільки для нерозумного вони - пусте, але мудрому вони створені для дотримання.
Якщо ця людина буде ставитися з повагою до моїх постанов, які я написав на своїй стелі, не відкине моїх законів, не спотворить моїх слів, не змінить моїх указів, ця людина, - хай Шамаш зробить довгим його скіпетр, як мені, нехай він керує своїми людьми в справедливості.
Якщо ж ця людина не буде шанувати мої постанови, які я написав на своїй стелі, буде зневажати мої прокльони, не побоїться проклять богів і скасує закони, які я встановив, спотворить мої слова, змінить мої укази, зітре моє написане ім'я і напише своє ім'я або ж з-за цих проклять підучити іншого зробити це, то - чи то цар, чи то володар і будь то хто-небудь з людей, названих іменем, - нехай великий Анум, батько богів, покликав мене до влади, відверне від нього царський ореол, нехай він зламає його скіпетр, нехай він прокляне його долю.
Нехай Елліль - владика, що визначає долі, веління якого неотменяеми бачив Божого моє царство, роздує в його житлі неподавляемих повстання, згубну для нього смуту; нехай визначить йому як долі тяжкий правління, короткі дні, голодні роки, безпросвітну темряву, раптову смерть, нехай він накаже своїми поважними вустами погибіль його міста, розсіювання його людей, поневолення його царства, знищення в країні його імені і його назви.
Нехай Нінліль, велика матір, веління якої мають вагу в Екур, володарка, що підтримує цю мої помисли, - зробить його справа кепським перед Еллілем в місці суду і рішень, і нехай вона вкладе в уста Елліля-царя спустошення його країни, нищення його народу, вилив його душі як і вода.
Нехай Еа - великий государ, чиї визначення першенствують, наймудріший серед богів, всезнаючий, що продовжує дні мого життя, - забере у нього розум і розум і введе його в безумство, нехай він заткне його річки біля їх витоків, нехай він не дасть вирости на його землі хліба - життя людей.
Нехай Шамаш - великий суддя небес і землі, що направляє на вірний шлях всіх живих істот, моя опора - розтрощить його царство, не розбере його тяжби, заплутає його дорогу, розбурхає дощенту його військо, і нехай визначить йому при ворожіннях погана ознака про знищення його країни , нехай її швидко наздожене зле слово Шамаша, нехай він виключить його з живих нагорі і змусить його дух жадати води внизу, в пеклі.
Нехай Син - владика небес, бог, який створив мене, блиск якого сяє серед богів, - забере у нього корону та царський престол, і нехай накладе на нього тяжке покарання за його великий гріх, який незнищенний на його тілі, і нехай він змусить його закінчити дні , місяці і роки свого правління у зітханнях і плачі, хай дасть йому побачити супостата його царства, нехай визначить йому як долі життя, яка подібна до смерті.
Нехай Адад - владика достатку, зрошувач небес і землі, мій помічник - позбавить його дощів з небес і повені з джерел; нехай погубить його країну голодом і нуждою, і нехай він люто гримить над його містом і перетворить його країну у наносний пагорб потопу.
Нехай Забаба - великий витязь, первородний син Екур, що простують у мене справа, - розіб'є його зброю на місці битви, хай він йому зверне день на ніч і нехай над ним поставить його ворога.
Нехай Іштар - володарка війни і битви, що оголює мою зброю, моя добра богиня-берегиня, любляча моє правління, - прокляне його царство в своєму гнівному серце, у своїй великій люті; нехай перетворить його благо на зло, нехай розіб'є його зброю на місці бою і битви, нехай визначить йому повстання і заколот, і нехай вона уразить його воїнів і напоїть землю їх кров'ю, і нехай вона накидає в степу купи трупів його бійців і нехай не проявить жалість до його людям, його самого нехай віддасть у руки його ворога і приведе його зв'язаним в країну його супостата.
Нехай Нергал - могутній серед богів, незрівнянний боєць, що дав мені домогтися тріумфу, - своєю великою силою спалить його людей, точно страшний вогонь - очерети, нехай він розітне його своїм могутньою зброєю, нехай роздробити його тіло, точно глиняну статую.
Нехай Нинту - висока княгиня країн, матір, яка створила мене, - позбавить його спадкоємця, не дасть йому мати імені в потомстві, не створить людського насіння серед його людей.
Нехай Нінкаррак - дочка Анумо, благословляюча мене в Екур, - дасть виступити з його членів тяжкої хвороби, злий хвороби, болючою рані, яку не зцілити, в якій лікар недосвідчений, яку навіть перев'язкою не можна заспокоїти, яку, подібно смертельного укусу, не викоренити, і нехай він оплакує свою колишню чоловічу силу, поки його життя не згасне.
Нехай великі боги землі і небес, ануннаки в їх сукупності, богохранітель храму і цегла Ебарри проклянуть злим прокляттям його самого, його сім'я, що його країну, його бійців, його людей і його військо.
* Даний текст закону взято з сайту www.hist.msu.ru
4. Список літератури.
1. І.В. Абдурахманова. Історія держави і права зарубіжних країн. Москва - Ростов н / Д, «Березень». 2004
2. К.І. Батир. Загальна історія держави і права. Підручник, 4-е видання. Москва, «Проспект», 2002 р.
3. О.А. Жидков, Н.А. Крашеннікова. Історія держави і права зарубіжних країн. Підручник для вузів. Частина 1. Москва, «Норма - Инфра М», 1998
4. www.hist.msu.ru