1. Предмет і метод історії політичних і правових вчень. Основна проблематика курсу
Історія політичних і правових вчень є самостійною науковою і навчальною дисципліною одночасно історичного і теоретичного профілів.
Загальний предмет - політичні і правові вчення минулого, взяті в історичному розвитку та в зв'язку з сучасністю.
Специфічний предмет - історія виникнення і розвитку теоретичних знань про державу і право, державної влади, політики.
Функції:
пізнавальна функція - пізнання та пояснення різних політико-правових доктрин.
евристична функція - відкриває нові тенденції, особливості та закономірності генезису державно-правовому житті суспільства;
прогностична функція - визначаючи стійкі тенденції в розвитку досліджуваних нею явищ,
Методи:
Діалектико-історичний, принцип історизму - необхідна конкретно-історична оцінка тих чи інших політичних і правових вчень. Звідси випливає проблема загальнолюдського і класового підходу.
Науковий метод - передбачає вирішення гносеологічних, пізнавальних завдань.
Історизм - покликаний розкрити поступальний процес пізнання Го і права, політики, щаблі з прогресивного або регресивного руху.
ОБ'ЄКТИВНІСТЬ - правдиве відображення державно-правової дійсності і поглядів.
ПЛЮРАЛІЗМУ дозволяє враховувати суперечливі погляди і неоднакові уявлення по одному й тому ж державному або правовому вченню, його походженням, сутності і т.д.
Метод матеріалістичної діалектики - вимагає розгляду державно-правових інститутів з позицій загального зв'язку і взаємозв'язку явищ, їх руху, зміни та розвитку, єдності і боротьби протилежностей.
Історичний метод - пов'язаний з висвітленням різних етапів розвитку вчень про державу і право в часі. Дає можливість досліджувати і описати погляди на історичний процес.
2. Політична і правова теорія брахманізму в Стародавній Індії
Осн. джерелом явл. книга «Веди». В її основі - єдине космічне початок Брахман - визначає з-ни світобудови як природи, так і суспільства.
Веди вказують на існування 4 варн:
жерці - брахмани
кшатрії - воїни
Вальш - торговці
шутром - працівники.
Особливу роль грали жерці, тому що вони явл. провідниками божеств. з-на драхми.
у 2 ст з'явився письм. політико-правової джерело «З-ни Ману». Гол. мета - затвердити панівне становище жерців у суспільстві.
Цар повинен слідувати порадам і повчанням брахмана. Головне призначення царя - охоронець системи варн. Істотна роль приділяється покаранню - Данда-ціпок.
Ідея - чим вище стан, тим більш жорстокою явл. форма відповідальності.
3. Буддизм в Стародавній Індії: основи політико-правової доктрини
Буддизм - відкрив 4 основні істини:
життя є страждання (не реалізація людських потреб)
причина страждань у жадобі життя
позбутися страждань можна приборкавши жагу до життя
вісімковій шлях самосвідомості
З цих істин слід духовне рівність людей, можливість одно гідного спілкувань м / у людьми.
Буддисти вважали, що причиною конфлікту і нерівності явл. приватна власність, к-ая породжує 4 види зла: крадіжка, брехня, насильство, осуд.
Буддисти критикували діяльність брахманів за безглузді жертвоприношення. Вони вважали, що в політичному житті головне місце повинна займати варна наметі - воїнів.
4. Політико-правові погляди китайського мудреця VI ст. до н.е. Лао-цзи
Засновник даосизму (філософське протягом 6 ст. До н.е.) - Лао-цзи. Він вважає, що в основі всього лежить універсальний ЗАКОН ДАО. Він визначає природний хід речей, вищу доброчесність і справедливість. Для Дао - усі рівні, і його можна тлумачити як прояв природного права.
Головним принципом ставлення до світу явл. принцип не діяння, не насильства, утримання від активних дій.
Правитель не повинен утискати народ і виявляти зайву активність. Він повинен вірити в здатність Дао самостійно відновлювати справедливість.
Даосизм вважав, що, покладаючись на Дао можна побудувати ідеальне справедливе суспільство (близьке до природи, що складається з невеликих спільнот, використання простих знарядь праці).
5. Етико-правова доктрина конфуціанства
Конфуцій досліджує взаємовідношення людини і суспільства. Він вважає, що суспільство розвивається регресивно і завдання Го зупинити цей регрес, загальмувати розвиток суспільства. Це можна зробити, грунтуючись на традиціях і ритуалі.
Мораль і моральне самовдосконалення - це не розвиток нашого особистого «я», а засвоєння правил поведінки, що існують у суспільстві. Моральне самовдосконалення - оволодіння всіма нормами і традиціями, прийнятими в суспільстві. Конфуцій ділить всіх людей на: благородні чоловіки, простолюдини,
Всі соц. інститути суспільства д.б. погостріше по моделі сім'ї.
Політичне життя. етика Конфуція побудована на досягненні миру м / у верхами і низами. Гол. принцип цей світу - чеснота і людинолюбство. Мораль - вище права, тому що гуманніше регулює відносини людей.
До позитивного права ставиться негативно, тому що воно пов'язане з жорсткими покараннями. Конфуцій вводить принцип виправлення імен: кожен повинен мати ім'я в соотв. з держ. статусом.
6. Вчення Демокріта про державу і право
Божественний закон, що визначає світовий порядок.
Людський закон, явл. результатом діяльності громадян поліса.
Одним з перших політичне життя. ідей висловив Демокріт. Він вважав, що суспільство виникає з природного стану. Хоча поліс (місто-держава) явл. штучним, соціальним, він пов'язаний з природною необхідністю і справедливістю. Несправедливо все те, що суперечить природі. Го існує для загального блага і справедливості.
7. Правова культура давньогрецького полісу та її вплив на розвиток теоретичних уявлень античності про право і державу
Поліси - невеликі державні утворення. Зазвичай це місто з прилеглими до нього територіями.
Характерною ознакою суспільно-політичному житті полісів у VII-V ст. до н. е.. була боротьба між родовою аристократією і вільними громадянами.
У результаті політичної боротьби за владу в полісах набувала форми:
аристократії - влада захоплювали знатні;
демократії - удача опинялася на стороні трудових верств поліса;
тиранії - узурпації влади групою осіб;
олігархії, що складається з великих рабовласників, роль яких посилювалася в міру зростання рабовласництва.
Бурхливе зростання науки, техніки і знань про світ привів до розмежування науки і релігії.
Політика і право стають предметом дослідження. Складна соціальна структура полісів вимагала вироблення повноцінного законодавства, к-і повинно було регламентувати всі сфери життєдіяльності суспільства.
Одними з яскравих представників античної політико-правової думки були софісти (мудреці). Школа софістів склалася в Афінах в другій половині V ст. до н. е.. Це був період найвищого розквіту Афінської рабовласницької демократії. Її відмінна риса: всі вільні громадяни поліса чоловічої статі брали безпосередню участь в управлінні державою.
Для софістів характерний релятивізм у розумінні проблеми істини і всіх цінностей взагалі. Справедливість висловлювання або вчинку можна оцінити, лише враховуючи всі обставини, - час, місце, умови, стан людини і т. д. Відповідно, і закони є якась максимально узагальнена сума всіх уявлень про благо.
8. Правова концепція софістів і її роль у розвитку давньогрецької теорії права і держави VI-IV ст. до н.е
Старші софісти (батьки-засновники) - Протагор, Горгій. Протагор вважає мірою всіх речей людини. І оскільки люди рівні м / у собою справедливим і правомірним явл. демократичної стратой.
Горгій вважав писаний закон штучним породженням, закріпленням права сильного. Від нього необхідно відрізняти божественний справедливий закон.
Молодше покоління займалося вивченням позитивного права. Воно тлумачилось як мінливе, тимчасове, залежне від волі законодавців. Скептично ставилися до справедливості, вважали що це те, що вигідно найсильнішому.
Софісти проповідували моральний і правовий релітізм.
9. Вчення Сократа про державу, право, законності
Сократ вважав, що правити повинні знаючі. Ідеалом Сократа була аристократія мудрих.
В основі характеристики різних форм держави лежав принцип законності.
Сократ розрізняє царство і тиранію, аристократію і олігархію, правильну демократію і неправильну демократію.
Як упорядкованих держав, керованих гарними законами,
Законність, на думку Сократа, полягає в тому, щоб підкорятися законам своєї держави.
Свобода - це прекрасне і величне надбання і для людини, і для держави. Всі закони взаємозалежні, тому що обумовлені божественним першоджерелом. Перед законом повинні бути рівні і правителі, і піддані. Мораль і істина тотожні.
10. Платон про форми правління і про ідеальний полісному ладі.
11. Вчення Платона про право
Свої ідеї про державу і право Платон виклав у своїй праці «Держава».
За Платоном, у Го д.б. здійснено ідеал справедливості - це поділ праці відповідно до потреб і природних задатках.
Він ділить всіх громадян Го на 3 стани:
1) мудреці, керуючі державою;
2) варти, охороняють його;
3) торговці та ремісники.
Всі сфери життя строго регламентовані.
Платон розглядає 4 типи державного устрою:
1) тимократія - з'являється пристрасть до збагачення.
2) олігархія - панування небагатьох користолюбців (олігархів)
3) демократія;
4) тиранія.
12. Вчення Арістотеля про політику, державу і право. Теорія справедливості
Політико-правові погляди виклав у трактатах «Політика»
Мета Го - благе життя всіх його членів. Для цього громадяни д.б. доброчесними. Саме Го утворюється з природного потягу людей до спілкування.
Приватна власність корениться в сімейності людини.
Рабство етично виправдано. Адже рабу не властива розсудливість. Раб позбавлений чесноти і здатний виконувати лише фізичну роботу.
Людина - політична тварина. Кожне його дія спрямована на досягнення Блага. У своїх вчинку людина повинна керуватися принципом «золотої середини».
Справедливість поділяв на 2 форми:
1 загальну, встановлену законом;
2) приватну, яка стосується розділу або обміну майном.
Аристотель виділяв 6 видів державного устрою:
правильні - монархія, аристократія і політія
неправильні - тиранія, олігархія і демократія.
Державний ідеал Аристотеля - політія (змішана форма з позитивного від олігархії та демократії).
13. Розвиток вчень про право і державу в період еллінізму (друга половина IV-II ст. До н.е.). Стоїки і епікурейців
Починає процвітати індивідуалізм; схиляння перед Го і обожнювання особистості монарха.
Епікур відстоював ідеї рабовласницької демократії. Він вважав, що закони та Го існують не від природи, а по встановленню. "Справедливість не існує сама по собі, це - договір про те, щоб не завдавати і не терпіти шкоди, укладений у спілкуванні людей".
Епікур заперечував існування природного права.
Щастя людини він вбачав у відсутності страждань. Для досягнення цієї мети він пропонував усунутися від громадських справ, здобути незалежність від суспільства і присвятити життя моральному самовдосконалення.
Проти філософії Епікура виступили стоїки. Термін "стоїцизм" походить від слова "стоячи" (колонада, галерея).
Світобудову управляється долею, вищим божественним розумом. У світі панує найсуворіша необхідність, що виключає свободу волі. Доля ототожнюється з божественним природним законом.
Громадські встановлення та Го кореняться в природі, що людина від природи схильний до спілкування. Природне право - загальносвітовий закон, держава - як світове співтовариство.
14. Римські юристи про сутність і системі права
Зміст правових поглядів. Загальне поняття права.
Виходячи з етичного змісту права, римські юристи визначали право за допомогою поняття справедливості.
Мета: право є мистецтво добра і справедливості
Класифікація права. Критерій класифікації-благо, яке захищене правом. Це благо може бути громадською, а може бути приватним.
Ульпіан, зокрема, розрізняв:
• право публічне, яке відноситься до положення Римської держави;
• право приватне, що відноситься до користі окремих осіб
Приватне право Ульпіан розділив на три види:
природне право - загальне для всіх живих істот право, притаманне не лише людському роду, а й усім тваринам, які народжуються на землі. Згідно природному праву всі народжуються вільними, укладаються шлюби, виховуються діти.
право народів - право, яке склалося на космополітичної основі. Це право, яким користуються народи, воно є загальним тільки для людей, а не для тварин. Згідно з цим праву ведуться війни; море визнається загальним для всіх; забезпечується недоторканість послів; люди діляться на вільних і рабів.
цивільне право - природне право і право народів, які адаптовані до потреб римських громадян для них це право приватної власності та сімейне право.
15. Вчення Полібія про кругообіг політичних форм. Теорія занепаду моралі
Основна робота: «Загальна історія».
Під впливом стоїків створив концепцію кругообігу форм правління держави:
Отже, кругообіг форм правління держави: 3 правильні форми і 3 неправильні форми правління змінюють один одного. Будь-яке явище схильне до зміни. Полібій визначає період, необхідний для переходу від однієї форми правління до іншої, що дозволяє передбачити й сам момент переходу:
життя декількох поколінь людей займає перехід від царської влади до тиранії;
життя одного покоління людей займає перехід від аристократії до олігархії;
життя трьох поколінь людей займає перехід від демократії до охлократії (демократія вироджується через три покоління).
Прагнув знайти таку форму правління Го, яка б забезпечувала рівновагу в Го подібно плаваючого кораблю. Для цього необхідно поєднати три правильні форми правління в одну. Конкретним прикладом змішаної форми правління для Полібія була Римська республіка, в якій поєднувалися:
-> Влада консулів - монархія;
-> Влада сенату - аристократія;
-> Влада народних зборів - демократія
16. Вчення Цицерона про право і державу. Природний закон як форма справедливості
Основні праці: «Про Го», «Про закони».
За Цицерону, єдиним джерелом щастя є чесноти (мудрість, справедливість, мужність, поміркованість). Він не брав вправного красномовства від його високого політико-правового і морального змісту.
Держава виникає не через встановлення людьми. Воно бере початок з їх природного прагнення жити разом. Держава - гарант дотримання всіма громадянами закону.
Закони мають легальну підставу, якщо відповідають божественного порядку. Охороняти божественний природний закон повинні жерці.
Держава для Цицерона громадські справи.
Народ розуміється як об'єднання людей на основі спільних прав та інтересів.
Головні завдання держави:
1) збереження непорушності сформованих відносин власності;
2) підтримання належного порядку;
3) управління приєднаними до держави територіями;
4) забезпечення функціонування моральних і релігійних норм і цінностей.
Право - основа держави. Всі повинні користуватися спільною власністю як загальної, а приватною-як особистої.
Цицерон виділяє 3 основні форми державного устрою:
1) влада царя - монархія;
2) влада оптиматів - аристократія;
3) народовладдя - демократія.
Найкраща з них - монархія.
У правовій системі Римської імперії вони ви-
ділячи 3 частини:
1) природне право, яке поширюється
на все живе взагалі, - і на тварин, і на людей.
Шлюб, сім'я, виховання є наслідком це-
го закону. Згідно природному праву всі люди
народжуються вільними;
2) право народів, встановлене для людей миро-
вим розумом. Їх римляни використовують по відношенню-
ням до завойованим народам і іншим державам.
Дане право стосується війни, рабства, підстави
держав, зовнішньої торгівлі і т. д.;
3) право громадян, що регулює відносини між
римськими громадянами. Його джерелом юристи на-
зувати закони, рішення плебеїв і т. д.
17. Основні риси античного правосвідомості: порівняльно-історична характеристика правових вчень Стародавньої Греції та Стародавнього Риму
Навчання про політику і право Стародавнього Риму мають багато спільних рис з політико правовими концепціями Стародавньої Греції. Це пояснюється культурним впливом елліністичної культури. Завоювання Римом грецьких міст-держав ознаменувало початок процесу еллінізації всіх сфер життя римського суспільства. Політико-правові вчення в Стародавньому Римі відчули вплив філософських систем грецьких вчених. Новизна і оригінальність політичних ідей римських мислителів пояснюється іншими формами політичного та економічного устрою. У Стародавньому Римі юриспруденція стає самостійною дисципліною.
18. Правові та політичні ідеї раннього християнства. Особливості теологічного правосвідомості середньовічної Європи
На початку нашої ери з'являється християнство, яке виступило за загальну рівність і свободу людей.
Принципи, які проповідували ранні християни:
принцип загальної обов'язки трудитися і винагороди кожного за його працею.
принцип рівності всіх людей і дотримання такої рівності в різних сферах людських взаємин.
принцип природного права і природно-правової справедливості.
Поява християнства як світової релігії стало важливим чинником оновлення світу і справила значний вплив на історичний розвиток. Але реальна практика і земні справи нової релігії виявлялися в чому іншими.
Вже у II ст. посилюється влада керівників громад, формується церковна бюрократія (духовенство). Церква починає робити акцент на божественному характері будь-якої влади, проповідуючи покірність владі і засуджуючи опір насильству.
У 311 р. християнство було офіційно визнано однією з рівноправних релігій в Римській імперії, а в 324 р. воно стало державною релігією.
19. Правова концепція Августина. Вчення про «двох градах»
Ідеї:
Бог - це творець людської історії і все відбувається з промислу божому.
Весь світ організований ієрархічно, тобто від небесного вищого до нижчого земному. Земна ієрархія - відображення ієрархії небесної і тому монарх явл. намісником Бога на землі.
Земний порядок світських Го носить суперечливий характер. Він залежить не тільки від Божої волі, але і чутливий до впливу злих сил. Нерівність у суспільстві виникає не з волі Бога, а в силу первородного гріха і свавілля людства. Правопорядок не здатний встановити сама людина. Підстава правопорядку - страх божий, погрожуючи людині покаранням, Бог допомагає йому втриматися на краю прірви.
20. Вчення Фоми Аквінського про право і державу. Основні риси політико-правової доктрини європейської схоластики XIII ст.
Фома Аквінський жив у 13 ст. явл. представником схоластики. Його роботи: «Сума теології», «Управління государів». Він вважає, що Го не є природна форма людського співжиття, а вище витвір людського генія. Го засноване на волі правителя, тому краща форма Го - монархія.
Закон - це загальне правило. Він повинен висловлювати загальне благо всіх членів суспільства і бути відомим кожному.
Класифікація законів по Ф. Аквінського:
ВІЧНІ - загальний закон світопорядку. Слідство божественного розуму.
ПРИРОДНІ - підпорядковані природі і всім хто в ній існує
ЛЮДСЬКІ - створюються людьми, мають примусової санкцією проти порушення і повинен відповідати природному закону.
Божественне - це моральне правило, к-і дано людині в Божественному одкровенні.
Сутність влади - це порядок відносин панування і підпорядкувань. Будь-яка влада має божественне сходження.
Форма влади - спосіб її отримання, вона м.б. справедливою і несправедливою.
Церква повинна підпорядковувати собі світську владу
21. Вчення М. Падуанського про державу і право
У 13-14 ст. в Європі починається швидкий ріст виробничих сил торгівлі. Складається клас буржуазії (торговці, ремісники).
З'являється робіт М. Падуанського «Захисник миру» - викладаються політичне життя. інтереси зароджується бюргерства.
Ідеї:
покладання на церкву відповідальності за всі біди й нещастя світу. Церква д.б. відокремлена від Го і підпорядкована світської політичне життя. влади. Вона повинна займатися сферою духовного життя суспільства.
справжнє джерело влади не Бог, а народ - це не все населення, а його краща частина (військові, чиновники, священики).
держ. влада повинна діяти за коштами законів. Видавати закони повинен народ. Народ обирає виконавця місії монарха, він видає закони.
закони д.б. обов'язковими як для підданих так і для влади.
розрізняє законодавчу і виконавчу владу і визнає верховенство законодавчої влади.
22. Проблема самодержавства в російській поітіко-правової думки XV-XVI ст. Теорія «Москва-третій Рим».
Автор теорії "Москва - третій Рим", був Філофей.
Походження царської влади - Цар поставлений від Бога і серце цареве в руці Божій. Йому доручено здійснювати покарання всім людям затівають неправду. До обов'язків государя ставиться турбота про підданих, про церкви та монастирі.
Велич і славу Росії Філофей порівнює з величчю і славою Риму.
Православ'я уявлялося мислителю єдиною істинною вірою, що забезпечує людині шлях до спасіння, а державі - до процвітання.
Політична програма - велика увага приділялася формам ідеологічного впливу на населення з боку державної влади, питань внутрішньої свободи православного християнина в державі.
Він був проти свободи суджень і наукових досліджень.
Теорія Філофея "Москва - третій Рим" набула великого поширення, вона неодноразово відтворювалася засобами живопису, включалася до складу храмових розписів і інших живописних і літературних творів і була засвоєна російською громадською думкою.
23. Політичні погляди і проект державних реформ І. Пересветова
Значну увагу приділено визначенню найкращого варіанта організації державної влади - самодержавство.
У системі державних перетворень центральне місце займає військова тема. Він обгрунтовує необхідність створення загальнодержавної скарбниці, покликаної замінити намісницької порядок збирання і розподілу доходів. За наявності грошей в державі можна створити єдине, постійне військо, що знаходиться завжди в бойовій готовності. Пересвіту проводить принцип оцінки особистих заслуг, заохочення старанності і талантів.
І. С. Пересвіту передбачав не тільки збільшення чисельності військ, а й новий порядок їх формування. Пропонував ліквідацію всіх форм кабальної залежності, і особливо холопства.
Позитивно ставився до торгівлі, виступаючи за законодавче впорядкування цього роду діяльності. Проводить ідею реалізації законності в усіх формах суспільного і державної діяльності.
До неправедним дій відносить і позасудові форми розправи - "образи".
З приводу співвідношення віри і правди Пересвіту стверджував: "Бог любить не віру, а правду".
Судова реформа - в усі гради необхідно направити прямих суддів, які призначаються верховною владою, жалуваних з государевої скарбниці. Судові мита стягувати у скарбницю. Судять судді по Судовим книгам. Перед законом всі повинні бути рівні.
Із загальної судової системи Пересвіту виділяє військовий суд, який в армії здійснюється вищим начальством, які знають своїх людей. Суд здійснюється на місці, швидкий, правий, грізний і не оподатковуваний митом, за єдиним для всіх Судебнику. Пересвіту передбачав досить суворі покарання для суддів, які відправляють правосуддя "не по правді, а по мзде". Наприклад, з неправедних суддів здирають шкіру живцем і набивають її папером і вішають на воротах судової установи.
Види злочинів: розбій, крадіжка, обман при торгівлі, різні правопорушення судових і державних чиновників, військові злочини, ябеду, а також азартні ігри та пияцтво.
Таким чином, Пересвіту близький до моделі станово-представницької монархії.
24. Політична доктрина Макіавеллі та її співвідношення з правовими ідеями гуманізму
Кінець 14-16 ст. Розквіт розвитку міст і культури. Відбувається секуляризація - звільнення духовного життя від влади до церкви.
Макіавеллі (15 ст.). Роботи: »Государ».
Виділив основу політичного життя - влада.
Політика - сфера завоювання та утримання влади, творцем політики явл. не Бог, а людина - государ (новий государ).
Політика д.б. вільна від релігії і моралі. ПОЛІТІЗМ - звільнення політики від моральних оцінок.
Основою влади д.б. міцне підгрунтя, це гарне військо і закони. опорою законів явл. армія. Про право і справедливості немає іречі.
Государ не повинен домагатися любові підданих і не повинен робити замах на власних підданих. Метою політики явл. політична стабільність. Хороший громадянин - той хто явл. патріотом і войовничим суб'єктом.
Вводить в політичну науку поняття Го, як соціального інституту влади.
25. Вчення Ж. Бодена про державу і право. Теорія державного суверенітету
Обгрунтування гос. пріоритету над усіма соц. інститутами, включаючи церкву. Його осн. робота: «6 книг про республіку» Політичним ідеалом Бодена явл. світське Го, що має можливість забезпечити право і свободу для всіх громадян. Світська влада д.б. не залежна від влади церкви.
Під суверенною Го Боден розумів верховну і необмежену держ. вл., к-ую протиставляв федеральної роздробленості і обмеженої влади королів.
сталість верховної влади
необмеженість і абсолютність
єдність і неподільність
Виділяв 5 ознак суверенітету:
видання законів, адресованих як підданим, так і держ. установам.
вирішення питань війни і миру
призначення посадових осіб
дію в якості вищого суду
помилування
Суверенітет явл. НЕ суверенітетом Го як соціального інституту, а суверенітетом конкретного представника влади.
26. Політико-правове вчення соціаліста-утопіста Т. Мора («Утопія»).
Головне твір «Утопія».
У першій частині - огляд соціального положення станів в Англії. Це обезземелення селянства, політика обгородження.
У другій частині - описує, як щаслива життя на острові Утопія. Ні приватної власності; все належить всім. Там усі працюють (при цьому робочий день не перевищує шести годин), грошей немає взагалі.
За держ. пристрою Утопія - федеративна республіка. Вона складається з міст, представники яких засідають у сенаті. Всі державні посади в Утопії виборні. Найбільш важливі справи міст вирішує народні збори. Дозволені будь релігії та секти.
Головне завдання посадових осіб полягає в тому, щоб ніхто не ухилявся від роботи.
За злочини в Утопії не карають суворо.
У приватній власності він бачив причину соціальних лих і перешкоду на путики ідеального суспільства.
27. Вчення Т. Кампанелли про ідеальну державу в «Місті сонця»
Виклав свої погляди у творі «Місто сонця». Він малює образ суспільства без приватної власності. Тут кожен працює у відповідності зі своїми природними задатками, праця також у пошані. Турбота по вихованню та освіті в місті сонця пов'язані з продуктивною працею.
Місто сонця - досконала держава. У ньому панують філософи-священики на чолі з метафізикою. Це - підкреслено соціально однорідне суспільство. Воно сповідує просту і раціональну релігію і веде общинний спосіб життя. У ньому відсутні приватна власність і сім'я. Дітей виховує держава. Обов'язковий чотиригодинний працю.
Господарською одиницею в місті сонця є не сім'я, а майстерня або бригада. Заперечує проти застосування рабської праці.
Всі носять однаковий одяг, однаково харчуються, одночасно починають і завершують роботу і т. д.
28. Виникнення раціоналістичної концепції природного права. Політико-правова теорія Г. Гроція (кінець 16 - поч. 17 в)
Починає активно розвиватися міжнародна торгівля та міжнародні права. Стикаються правові системи різних Го.
Постає проблема в обгрунтуванні універсальних принципів права, які можуть стати основою міжнародного права. Для реалізації цього завдання - звертається до ідеї природного права - це сукупність ідеальних норм, які повинні служити прообразом всякого законодавства.
Закони природного права лежать в природі людського розуму і є такими ж вічними як розум.
Гроцій поділяє право на:
Природне
Волі встановлене
а) божественне
б) людське: внутрішньодержавне право і людське право в широкому сенсі слова (міжнародне право).
29. Політико-правове вчення Б. Спінози: обгрунтування демократії
Закони природи - "рішення Бога, відкриті людським розумом.
Право природи - закони або правила, згідно з якими все відбувається.
Щоб перейти до життя за законами розуму, тобто до життя у світі, безпеки люди повинні були домовитися про це.
Верховна влада - суверенітет держави. Верховна влада не зв'язується ніяким законом, але всі повинні їй коритися.
Спіноза в принципі відкидав право підданих на опір владі, зміна, тлумачення чи порушення цих установчих договорів і законів.
Спіноза був захисником свободи совісті та віротерпимість.
Спіноза виділяє три форми держави - монархію, аристократію і демократію.
При висвітленні проблем міждержавних відносин Спіноза відзначає, що держави у своїх відносинах перебуває у природному стані і "дві держави - за природою вороги". Право війни належить кожній державі окремо, право ж світу - це право, щонайменше, двох держав, іменованих союзними.
30. Правові вчення періоду Реформації: проблема юридичної сутності світської влади
Біля витоків Реформації стояв Мартін Лютер
Порятунок досягається виключно вірою. Тільки лише богу зобов'язані люди коритися рабськи, служити вірнопідданські. У сфері природного права слід керуватися практичною доцільністю, реальними інтересами, обумовленими людським розумом.
У цілому еволюція діяльності і вчення М. Лютера відбувалася таким чином, що в них наростали елементи бюргерської обмеженості, узкоклассового політичного утилітаризму, релігійного фанатизму, істотно заважали подальшому розвитку Реформації.
Томас Мюнцер звернув реформаційний рух у боротьбу проти всяких експлуататорських порядків, соціальної нерівності, влади князів, засилля церкви.
У першому документі говорилося про необхідність виборності і змінюваності духовних осіб громадами, про скасування кріпосного права, про зменшення розміру податків, оброків і панщини, про усунення свавілля в управлінні і судах і т. д.
Владу варто передати простому народу.
У поглядах Т. Мюнцера є зачатки республіканських ідей; Було сформульовано їм вимога забезпечити охорону основ держави, визначення напрямів державної політики і постійний контроль над нею виключно самими народними масами.
Жан Кальвін. Згідно з Ж. Кальвін, бог заздалегідь визначив одних людей до спасіння і блаженства, інших - до погибелі.
Церковні громади стали очолювати старшини, що обиралися з найбільш багатих мирян, і проповідники, які не мали спеціального священицького сану, що виконували релігійні функції як службові обов'язки. Перевагу він віддавав олігархічної організації управління державою.
Відмітна властивість кальвіністської доктрини - полягає в ній жорстока релігійна нетерпимість до всяких іншим поглядам і установок, в особливості до селянсько-плебейським єресям.
31. Школа природного права в Англії: вчення Т. Гоббса (17 ст.) Про державний абсолютизм
Написав трактат «Левіафан». Спочатку люди жили в природному стані, не було Го і з-ов, була відсутня к-л регуляція людських відносин, крім природного з-на. Природний стан - свобода всякого ч-ка використовувати свої сили на свій розсуд.
Людина за своєю природою зол, вроджених норм моральності не має. Він істота егоїстичне, жадібне, тому люди не можуть жити мирно, природний стан закінчується «війною всіх проти всіх» або «людина людині вовк».
Діє природний закон, як божественне встановлення, він забороняє робити людині те, що згубно для його життя, але люди самостійно, без присутності влади погано виконують природ. закон.
У людини з'являється страх за своє життя, через нього люди укладають м / у собою договір і віддають частину своєї свободи суверенному Го, отже, влада має людське походження. Го - це об'єднання в одній особі безлічі людей.
Гобсс прихильник абсолютистського Го, не правового, без поділу влади, що тримає в страху підданих. Прийняті у Го закони обмежують свободу громадян.
Позитивне право - це наказ суверена, к-й громадяни повинні виконувати.
32. Політико-правова теорія індепендентів
Індепенденти (незалежний). Вони виступали за республіку і демократичну конституцію. Політико-правові погляди представляв Джон Мільтон. Мільтон захищав свободу совісті та рівноправність всіх релігій, крім католицької. Держава створено за велінням бога суспільною угодою народу, який має право керувати собою і створити той образ правління, який йому завгодно. Народ призначив правителів, королів і сановників, над якими поставив закони. Мільтон виправдовував революцію і страта короля.
Позицію індепендентів підтримував і Г. Айртон, власність є найважливішою основою всього королівства, якщо її знищити, то знищиться все.
Айртон оскаржував теорію природного права, по природному праву кожен, хто потребує може зазіхнути на чуже майно. Основа власності - цивільне право, джерелом якого є договір.
33. Політико-правова ідеологія левеллеров
Левеллери (зрівнювач). Опорою це групи були солдати армії, вимагали продовження революції, демократизації держави, забезпечення прав і свобод народу.
Одним з ідейних лідерів Джон Лільберн. Він посилався на "боже слово", розум і природне право.
Природжене право - свобода слова, совісті, друку, петицій, торгівлі, свобода від військової служби, рівність перед законом і судом. Левеллери різко виступали проти станових відмінностей і привілеїв. До числа природних прав вони відносили приватну власність.
Левеллери пропонували карати за одне лише пропозиція закону про зрівняння власності як за державну зраду.
Го створено взаємною угодою людей "для доброї користі і блага кожного". Влада д.б. заснована на вільному виборі або згоду народу; ніхто не може панувати над людьми без їх вільного згоди. Левеллери вимагали ліквідації королівської влади.
До основних вимог левеллеров в області політичної ставилися: народне представництво, надання виборчих прав усім англійцям з 21 року і т.д. Відстоюючи принцип законності (рівний для всіх закон), Лільберн близько підходив до ідеї "поділу влади".
34. Політико-правові ідеї діггерів
Дигери (- копач). Представник Джерард Уінстенлі.
Схвалював скасування монархії і палати лордів. Сформулював поняття свободи - "Справжня республіканська свобода полягає у вільному користуванні землею. Справжня свобода там, де людина отримує їжу і кошти для підтримки життя ".
У 1652 р. була опублікована книга Уінстенлі "Закон свободи", в якій викладається ціла програма заходів, що проводяться за допомогою революційної влади і законів. Уінстенлі пише про необхідність переходу до строю спільності.
У результаті перевиборів парламенту з перевагами для незаможних і малозабезпечених, стверджував Уінстенлі, буде засновано республіканське правління.
Уінстенлі викладає проект конституції Го, заснованого на спільності майна.
На чолі Англії, проектував Уінстенлі, буде парламент, переобирається щорічно; виборчі права повинні мати всі чоловіки з 20 років.
Прийняті парламентом закони обговорюються народом, який має право відхилити їх. Нове Го має охороняти громадський порядок, гарантувати права і свободи громадян, керувати народним господарством.
Проект містить кримінальні закони, до вбивць застосовується смертна кара; до тих, хто зробить інші тяжкі злочини, до затятим дармоїдам - так зване рабство (тобто каторжні роботи) і тілесні покарання. Осіб, які вчинили менш небезпечні вчинки, які попереджають.
35. Вчення Дж. Локка про природне право і правовій державі. Теорія поділу влади
Д. Локк - розробляє свою модель теорії (ліберальна). Людина не добрий і не злий, він явл. розумним, раціональним істотою, тому в природ. стані немає війни проти всіх. Власність виникає в природних. стані ч-ка, має трудове походження.
Го необхідно як арбітр, здатний вирішувати спори і конфлікти м / у людьми.
З метою надійного забезпечення природ. прав захисту особистості, власності люди погоджуються заснувати Го., але вони віддають йому не всі свої права. Право на життя і на власність ч-до не відчужує нікому.
Цивільний закон є обов'язковим для всіх (підданих і влади).
Локк розділяє повноваження Го на 3 гілки влади: законодавчу, виконавчу і федеральну.
Народ має право на протест проти влади, якщо вона порушує закони. Отже, суверенітет народу вище суверенітету влади.
36. Політико-правове вчення Ф. Прокоповича
Заперечував ідею переваги духовної влади над світською і ідею непокори духовенства та монашества.
У державі є різні «чини», кожен з яких зайнятий корисною для суспільства справою. Священство - це чин є в народі, а не інше Го, тому воно підпорядковане Го так само, як і всі інші.
Був прихильником реформи православної церкви - скасування патріаршества і підпорядкування православної церкви царя з допомогою установи Духовної колегії, а потім Синоду.
Походження держав. - Договірна теорії. Прокопович розрізняв:
-> Стан первісної природного вольності людей.
-> Державне стан, що забезпечує людям мир і загальне благо, люди перейшли не без перегляду Божого, уклавши угоду про відмову від усіх своїх прав на користь суверена.
Форми правління держави. Вважав, що форми правління держави залежать не тільки від народного угоди і волі Бога, а й від розміру території Го. Кращою формою правління Го вважав монархію.
Розрізняв два види монархій:
спадкову
виборну.
Виборна монархія погана тим, що під час виборів нового монарха можуть виникнути смути.
Недолік спадкової монархії - спадкоємець за законом може виявитися недостойним престолу, тобто «Непридатним», «невмілі», «ледачим».
Кращою формою правління - спадкова монархія.
37. Вчення В.М. Татіщева про державу і право
Основні праці: «Історія російська з найдавніших часів» і ін
Походження держави. теорія природного права, Татіщев розрізняє природний стан як стан: вільності (коли людина керується тільки природним законом, обходиться без влади і законів держави). Волі людини д.б. покладена узда неволі для його ж користі. «Узда неволі» м.б. трьох видів.
За природою - батьківська влада, а також монархічна влада, яка аналогічна батьківської. Монарх подібний панові в своєму будинку, а держава - це будинок монарха, який не бажає розорення свого будинку.
Договірна, тобто узда, яку індивід сам, для себе вибирає.
З примусу, тобто коли людину позбавляють волі і свободи насильно. Така узда створює рабство.
Отже, Татіщев як історик припускає та договірну теорію походження Го, за допомогою якої він пояснює виникнення республік, і патріархальну теорію походження Го, коли мова заходить про монархію.
Класифікація форм правління держави.
1) географічний фактор (малі чи великі території);
2) наявність або відсутність зовнішньої загрози з боку сусідів.
Форми правління держави:
демократія - загальнонародно.
аристократія - правління обраних.
Татищев вважає, що потрібно скасувати кріпосне право.
Татіщев розрізняє закони:
природні - єдині і всеобщи
цивільні (позитивні) - засновані "на міркуваннях політичної мудрості", вони різні.
38. Політико-правові ідеї М.В. Ломоносова.
39. Політико-правові ідеї «Наказу» Катерини II. Теорія "освіченого абсолютизму"
У 1767 р. була скликана Комісія для твори проекту нового Уложення (Покладена комісія), в якій були представлені всі стани, крім кріпосних селян. Катерина II підготувала для цієї Комісії великий "Наказ.
У "Наказі" міститься ряд положень, які не здійсненних у самодержавно-кріпосницької країні: рівність громадян, свобода як залежність тільки від закону, впевненість громадян у своїй безпеці, влада законів та інших
На самому початку "Наказу" проголошується - "Росія є європейською державою".
Концепція поділу влади озвучена, як розмежування компетенції різних відомств і державних органів. Самодержавний правління підтримує промисловість і торгівлю, розвиває просвітництво.
В остаточному тексті "Наказу" кріпацтво береться як факт, який не підлягає критиці; міркування про неможливість законодавчого скасування кріпосного права.
У деяких статтях "Наказу" пропонувалися окремі заходи щодо стимулювання праці хліборобів.
У результаті обговорення селянського питання виявилося, що дворянство в цілому болісно сприймає будь-який натяк на можливість змін і реформ, що стосуються власності і влади поміщиків над кріпаками; тому діяльність Покладеної комісії була припинена.
Для епохи та ідеології "освіченого абсолютизму" характерно протиріччя між словом і ділом, спробою сприйняти передові для того часу ідеї і прагненням зміцнити та посилити реакційні феодально-кріпосницькі установи.
40. Загальна характеристика політико-правових ідей європейського Просвітництва
У XVIII ст. у Франції інтенсивно формується громадянське суспільство, найважливішим інститутом якого стає громадську думку. У цей період вірять в можливості людського розуму і у здійснення людського розуму в соціальному житті.
У цей час у Франції формуються дві течії політико-правової думки. Це:
просвітителі (Вольтер, Монтеск'є, Руссо), їх ідеал - царство розуму (встановлення буржуазного правопорядку), який би дозволив забезпечити свободу індивідам завдяки законам, які повинні бути загальними. На зміну праву становому повинно було прийти формальне рівність всіх перед законом. Французькі просвітителі критикували абсолютну монархію, протиставляючи їй або конституційну монархію з поділом влади (Вольтер, Монтеск'є), або республіку (Руссо);
представники комуністичної політико-правової думки (Мелье, Мореллі та Бабеф). Для них ідеалом був комунізм - лад, який відповідає природі людини і який заснований на принципах загальної обов'язковості праці і суспільної власності.
41. Політико-правові погляди Вольтера
Основні праці: «Філософські листи», «Метафізичний трактат», «Коментар до" Духу законів "».
Він критикував станове пристрій феодальних монархій, обгрунтовував принципи гуманізму, віротерпимості і свободи.
На його думку, джерелом соціальних лих є забобони, забобони та невігластво, насаджувані католицькою церквою, які можна подолати лише за допомогою розуму.
Вольтер звертався до концепції природного права. Свобода - свобода особистості (свобода слова, совісті, друку). Справжня свобода виникає тоді, коли люди не залежать один від одного (відсутність станової залежності). З усіх залежностей Вольтер визнавав тільки залежність від закону. Рівність - це рівність всіх громадян перед законом.
Вольтер пропонував ліквідувати клановість, аристократію замінити чиновно бюрократичним апаратом, змінити систему судочинства. Вольтер - прихильник освіченої монархії. Ідеальний правитель - монарх-філософ, к-й править згідно з принципами моральності і розуму.
42. Вчення Ш. Монтеск 'є про право і державу
2 ідеї:
розробка принципу поділу влади, як умова свободи.
ідея впливу навколишнього середовища на політичне життя суспільства, к-я називається «пошуки духів закону».
Закони різних Го відрізняються один від одного, що пов'язано зі специфічними, соц., І природними умовами існування суспільства. І одночасно вони мають щось спільне, що і називає Монтеск'є ДУХОМ ЗАКОНУ.
Люди спочатку слабкі і боязкі, і прагнуть до рівності і світу з іншими людьми. Об'єднання в суспільство і феномен влади роблять людину сильною і впевненою. Вчення отримало назву географічне середовище. Він вважав, що вона грає вирішальну роль в житті інших народів і впливає на сучасні цивілізації. Виділяє 3 компоненти: клімат, грунт, рельєф місцевості.
Клімат і грунт впливають на образ правління, а рельєф на величину території Го.
43. Вчення Руссо про державу, право і народний суверенітет
Людина від природи добрий і морально. Злим і жорстоким людини робить суспільство, засноване на приватній власності.
«Той, хто обгородив ділянку землі і сказав це моє - скоїв злочин проти людства».
Го виникло в результаті обману хитрими, багатими - бідних. Вони пообіцяли їм рівність. Нерівність економічне закріплювалося політичним. Т.ч. Д. полягав вимушено.
Влада має належати народу, це єдина можливість організувати Го на принципах рівності і свободи. Го д.б. виразом загальної волі - вираз нації, загальна. Народ як суверен не пов'язаний ніяким законом і має право на життя і смерть підданих. Т.ч. Го не захищає інтереси індивіда і може його змушувати до виконання власних цілей.
Виступав проти ідей народного представництва, всі питання народ повинен вирішувати сам. Го д.б. невеликим за розмірами. Велике Го явл. некерованим і може опинитися перед небезпекою саморуйнування.
44. Політична програма перетворень і проект ідеальної держави Гракха Бабефа
Основні робіт:; «Постійний кадастр», «Маніфест плебеїв».
Зміст політико-правового вчення. Критикували приватну власність і законодавство про спадкування майна:
• інститут приватної власності є обман, вчинений над кількістю простих і добрих людей;
• власність є причиною всіх лих на землі;
• закон про спадкування у вищій мірі несправедливий.
Програма переходу до комунізму. Мета: встановити в суспільстві фактичне рівність через введення інституту суспільної власності. Засіб для переходу до комунізму-насильницька революція, в ході якої народ повинен: заволодіти державним казначейством, поштою, урядовими будівлями, усіма громадськими та приватними складами.
Заходи, спрямовані на полегшення становища бідняків:
-> Безкоштовну роздачу хліба
-> Безоплатне повернення народу закладених в ломбарді речей і ін
Тактика революційного уряду. Планували створити революційний уряд.
Особи, які не будуть займатися загальнокорисних фізичною працею, будуть оголошені іноземцями та позбавлені політичних прав а так само надсилатися на острови, які будуть перетворені в місця виправного праці.
Революційний уряд повинен буде прийняти закони, які дозволять скасувати приватну власність протягом життя одного покоління.
Стратегія революційного уряду. У «Маніфесті плебеїв» Бабеф планував встановлення в майбутній Франції республіки. Бабеф і його прибічники створили революційну організацію, яка виступила за державний переворот і встановлення революційної диктатури з метою заснування комуністичного суспільства у Франції. Тому бабувистов можна назвати першими діючими комуністами.
45. Політичні та правові вчення в США в період боротьби за незалежність (Т. Пейн, Т. Джефферсон, А. Гамільтон)
Томас Пейн. Захищав ідеї республіканського самоврядування штатів.
Почав проводити чітку відмінність між суспільством і державою - за їх походженням, ролі та призначення. "Суспільство створюється нашими потребами, а уряд - нашими вадами.
Пейн стверджував, що зародження та існування влади будується виключно на згоді керованих. Всі форми правління він поділяє на два види:
виборно-представницьке (республіка);
спадкове правління (монархія й аристократія).
Права людини-властивості соціального буття людини і водночас "принцип державної влади".
Церковна держава на його думку людський винахід, яке призначене для того, щоб залякувати і поневолювати людство, монополізувати владу і доходи.
Томас Джефферсон. Значні заслуги в справі освіти й пропаганди вільнодумства - він був автором Закону штату про встановлення релігійної свободи Громадське навчання вважав невід'ємним атрибутом демократичної республіки.
Обгрунтовував тезу про необхідність повернути народу "права, отримані за законами природи". Король характеризувався як головний чиновник свого народу, призначений законом і наділений владою, щоб допомогти роботі складної державної машини, і, отже, схильний до контролю з боку народу.
Захищав право на свободу віросповідання, відносив це право до розряду природних прав. Республіканські принципи в організації і діяльності держави, повинні пронизувати всі рівні - організацію і діяльність федерації (з питань зовнішньої політики), штату (по відношенню до громадян), а також округу, району (за всіма дрібним питань).
Олександр Гамільтон. Встановлення системи стримувань і противаг у сфері влади необхідно внаслідок незнищенного егоїзму людей, яких треба змушувати співпрацювати в ім'я загального блага.
Він відстоював необмежені повноваження нового уряду в галузі оборони.
Довічно призначені, незалежні, шановані і добре оплачувані члени суду в змозі забезпечити управління з належною відповідальністю. Верховний суд, створював найменшу, за його оцінкою, загрозу правам, дарованим Конституцією. Виконавча влада має меч, Конгрес має в своєму розпорядженні гаманцем, а у суддів одна тільки мудрість.
46. Особливості німецького Просвітництва. Школа природного права в Німеччині XVII-XVIII ст. (С. Пуффендорф, Х. Томазі)
Природний стан - свобода і незалежність індивідів. Людська природа - егоїстична.
Держава - продукт свідомої діяльності людей. В основі виникнення Го лежать два договори: перший - між людьми про вибір форми правління, другий - між людьми та обраним ними правителем. Другий договір передбачає збереження у людей деяких природних прав (свободи віросповідання, свободи переконань), але не допускає опору владі.
Кращою формою правління є абсолютна монархія тому вона забезпечує громадський порядок і безпеку підданих.
Кріпацтво - результат добровільного договору між панами і тими, хто не мав роботи і засобів існування.
Послідовник Пуфендорфа професор Х. Томазі. У трактуванні природного стану він розходився зі своїм попередником. Людина - істота суспільна, і він повинен жити в мирному спілкуванні з іншими.
Держава - "природне суспільство, яке містить в собі верховну владу заради достатку всіх і громадянського благополуччя".
Освіта держави було оформлено двома громадськими договорами: про об'єднання в державу і про призначення правителя. Влада правителя має на меті зберегти громадський мир.
Право створюється і захищається людьми, і його дія підкріплено примусом. Го не повинно зазіхати на духовну свободу особистості, свободу переконань.
Кращою формою правління вважав монархію. Передумовою влади монарха є згода народу коритися йому і що народ навіть може протестувати проти несправедливостей.
47. Х. Вольф: теорія «поліцейської держави»
Природа людини характеризується прагненням до вдосконалення. Розум вказує шлях до цього - роби добро і уникай зла.
Від природи всі люди рівні, тому вони мають рівні права. Тому ні одна людина не повинна мати владу над іншими - всі люди вільні. Моральна обов'язок вдосконалюватися породжує право на освіту і наукові дослідження, право на життя і право на працю.
У природному стані, коли люди жили родинами, вони не мали достатньо коштів для вдосконалення, тому родини вирішили об'єднатися в Го, мета якого - "загальний добробут і загальна безпека".
Вважає кращою монархію, тому що монарх завжди представляє весь народ.
Закони держави - реалізація природного закону. Вони дають свободу, необхідну для виконання моральних обов'язків.
Монарх повинен змушувати працювати і надавати роботу, встановлювати розмір заробітної плати і ціни на товари, дбати про шкільну освіту і розвитку мистецтва.
Монарх д.б. наділений необмеженою владою у законодавстві, судовій області, питаннях війни і миру. Послух йому д.б. безумовним, оскільки опір може повернути людей у природний стан.
48. Вчення І. Канта про право і державу
Основні роботи - «Критика чистого розуму», «Критика практичного розуму».
Головний закон існування людей - категоричний імператив. Розум бере свій початок не в індивіді, а в людському роді. Джерело моральності і прав - у практичному розумі, вільної волі людей.
Право спирається на примус, силу і на законодавчу базу.
самі. Якщо право панує над мораллю, суспільство антагоністично.
Спочатку людині притаманні свобода морального вибору. До виникнення
Го індивід набуває суб'єктивні природні права. Тільки за підтримки Го вони перетворюються в публічні.
Держава - об'єднання людей в рамках законів.
Головна ознака державності - верховенство закону. Будь-яке держава має базуватися на принципах правопорядку і народного суверенітету.
49. Вчення Ф. Гегеля про державу і право
Держава і право Гегель робить предметом філософії духу. У розвитку суспільства та його інститутів існує об'єктивна закономірність.
Закони завжди позитивні. Тому природне право виявляється постійним встановленням.
У сфері права панує не індивідуальна воля, а колективна, загальна.
Ідея права проходить 3 етапи:
1) абстрактне право - сфера майнових відносин і злочинів проти особистості. Воно має формальний характер;
2) мораль, що надає приписами формального права позитивний зміст. Людина починає усвідомлювати свої вчинки. Свобода в моралі зосереджена у здатності осмислювати свої вчинки;
3) моральність: люди підсумовують свої дії відповідно до загальних цілей.
Виникає спочатку сім'я, потім громадянське суспільство і потім держава.
Громадянське суспільство - результат відносин приватної власності. У рамках цивільного суспільства існують три стани:
1) землевладельческое (селяни, поміщики);
2) промислове (робітники, власники фабрик);
3) загальне (чиновники).
50. Сучасний аналіз поглядів І. Канта та Ф. Гегеля з проблеми війни і миру.
51. Політичні ідеї та програми декабристів
Повстання 14 грудня 1825 р. у Петербурзі та повстання Чернігівського полку в Україні були організовані таємними товариствами дворянських революціонерів. На початку 1820-х рр.. організації декабристів поділяються на Північне (у Петербурзі) і Південне (на Україну) суспільства.
Політична програма обох товариств включала в себе заходи щодо:
звільнення селян;
усунення самодержавного ладу;
введенню республіканської чи конституційного монархічної влади;
ліквідації станових привілеїв;
встановленню рівності громадян перед законом.
Як засіб цих перетворень передбачався військовий переворот.
Ідеологом Північного товариства був Микита Михайлович Муравйов.
Кріпосний питання - вагався між збереженням за поміщиками власності на землю (при безумовному звільненні селян) і наділенням селянства частиною землі.
Політичні права - був прихильником майнового цензу. Муравйов - прихильник конституційної монархії, що поєднується з поділом влади.
Верховенство у рамках виконавчої гілки влади Муравйов передбачав зберегти за імператором.
Імператор присягає законодавчим зборам, народному віче і клянеться дотримуватися в управлінні країною законність. Імператор підзвітний народному віче - складається з верховної думи і палати представників.
Керівник Південного товариства Павло Іванович Пестель.
Кріпосний питання - скасування кріпосного права, допомога розвитку селянського господарства. Частина землі згідно з програмою потрібно було передати в приватні руки, а частина - влада на місцевому рівні.
Політичні права - виступає прихильником політичних свобод незалежно від нажитого громадянином майна.
Багатим достатньо і наявності матеріальних благ.
Він прихильник республіканського ладу.
Вищим органом законодавчої влади в республіці стане народне віче. Воно виробляє основний закон, конституцію, яку потім виносять на референдум.
Вищий орган виконавчої влади формується на основі загальних виборів і складається з п'яти чоловік. Все нижчі структури виконавчої влади підпорядковуються її вищому органу.
52. Політичні та правові погляди соціалістів-утопістів першої половини XIX ст. (Сен-Сімон, Фур'є, Оуен)
Утопічний соціалізм - вчення про можливість перетворення суспільства на соціалістичних засадах, про його справедливому пристрої.
Представники - К. А. Сен-Сімон, Ш. Фур, Р. Оуен - засновники соціалізму.
У питанні про перетворення суспільства на перше місце було поставлено створення великого суспільного виробництва, яка застосовує новітні досягнення науки і техніки. Утопісти висунули принцип розподілу «за здібностями».
Відроджували релігійні ідеї - «нове християнство» Сен-Симона; містичне пояснення природи людських пристрастей і потягів у Фур'є; новий моральний світ, перевиховують людей за допомогою раціональної соціалістичної релігії в Оуена.
53. Історична школа права
Основоположником напряму є Г. Гуго. Найвизначнішим представником школи був К. Савіньї і Г. Пухта.
Природно-правову доктрину і демократичні і революційні висновки історична школа права обрала головною мішенню. Ця доктрина доводила необхідність докорінної зміни існуючого політико-юридичного ладу і прийняття державою законів, які відповідали б вимогам розуму, природі людини.
Вони стверджували, що діє в Го право не зводиться до сукупності тих приписів, які нав'язуються суспільству як би ззовні: даються зверху людьми, к-і наділені спеціальними повноваженнями.
Право виникає спонтанно.
К. Савіньї вважав, що на першому етапі свого розвитку право виступає у формі звичаїв, на другому робиться предметом обробки з боку стану вчених-правознавців, не втрачаючи, зв'язку із загальним переконанням народу.
З точки зору Г. Пухти, правовим принципам властива органічність, яка виражається в тому, що стадії і ритми розвитку права співпадають з ходом еволюції народного життя.
54. Гегельянство і лібералізм в Росії: правова теорія Б.М. Чичеріна
Держава - союз народу, пов'язаного законом в одне юридичне ціле і керованого верховною владою для загального блага. Держава забезпечує безпеку і здійснення морального порядку, визначає і захищає права і свободи. Го визначаються права цивільні, а не природні права.
Природне право - це область вимог правди, справедливості.
Право - зовнішня свобода людини, обумовлена зовнішніми законами. Свобода постає в наступних щаблях розвитку - зовнішня (право), внутрішня (моральність) і громадська свобода.
Суть лібералізму - людина істота вільне, яке вступає у суспільство. Він зберігає свою людську гідність і право на розвиток розумних сил.
Вуличний лібералізм - відсутня терпимість, повага до чужої думки і до людської особистості. Вуличний ліберал схильний свавіллю.
Опозиційний лібералізм - розуміє свободу з чисто негативної сторони. Скасувати, дозволити, знищити - ось вся його система.
Охоронний лібералізм - примирення початку волі з початком влади і закону.
55. Вчення Р. фон Ієрінга про право і державу: соціологічна концепція юриспруденції інтересів
Основні праці: «Боротьба за право», «Мета в праві».
Зміст політико-правового вчення. Вважав, що «юриспруденція понять» - це тільки «правова математика», яка відірвана від реального життя.
Критика історичної школи права. Право пов'язано з доцільною діяльністю людей та затверджується за допомогою боротьби.
Боротьба за право: боротьба за відстоювання суб'єктивного права індивіда, порушене іншою особою.
Ієрінга розглядав боротьбу за право як обов'язок правомочного.
1. Перед самим собою
2. Перед суспільством
Ієрінга допускав примирення сторін як засобу вирішення правових конфліктів, але лише за умови, що обмеження прав не укладає в той же час зневагу до особистості.
Соціологія права. Право обумовлено соціальними цілями та інтересами.
Право має 2 сторони:
Формальна сторона: право - це норми, які забезпечуються державним примусом. За допомогою норм права створюється упорядкована захист соціальних відносин.
Змістовна сторона: право - це сукупність загальних та індивідуальних інтересів і цілей;
56. Зародження юридичного позитивізму. Правова концепція Дж. Остіна
Основна робота: «Визначення області юриспруденції».
Юриспруденція як точна наука повинна дистанціюватися від доктрин природного права, що змішують поняття права з поняттями моралі, релігійними догматами, законами природи: Позитивне право нерідко змішується з категоріями, з якими воно має схожість.
Позитивне право - є право, існує завдяки займаному становищу. Під позитивним правом Остін розуміє накази, встановлені сувереном - це та особа, якій більшість звикла підкорятися.
Суверен як верховний правитель:
-> Вільний від правових обмежень, тобто він не пов'язаний законами, виданими як їм самим, так і його попередниками;
-> Пов'язаний законами Бога і нормами моралі.
Джерела позитивного.
Накази суверена можуть бути виражені:
1) прямо, тобто безпосередньо, і це суть закони держави;
2) опосередковано, і це суть рішення суддів, звичаї, думки вчених і практика приватних юристів.
Остін визнавав рішення суддів частиною позитивного права.
57. Соціологічна теорія держави: Л. Гумплович
Боротьба за існування є головним чинником соціального життя. Ця боротьба виливається в боротьбу між різними людськими групами. Кожна з них прагне підпорядкувати собі іншу групу і встановити над нею панування.
Причини боротьби м / у групами:
расові відмінності між ними
прагнення людей до задоволення своїх матеріальних потреб.
Переможці, щоб зміцнити своє панівне становище і тримати в покорі переможених, д.б. здійснювати ряд організаційних та інших заходів. Їх результатом стало виникнення держави.
Відтепер до війн між расами і державами додалася ще боротьба всередині самої держави.
Існування суспільства без державного примусу неможливо, оскільки всю діяльність будь-якого Го зумовлює потребу охороняти і зміцнювати відносини панування - підпорядкування.
Вся сукупність людей, що утворюють Го, завдяки йому веде гідне людське існування.
58. Вчення Г. Спенсера про державу і право
Військовий тип.
Суспільство - своєрідний організм, складний агрегат, що розвивається по загальному закону еволюції - перехід від невизначеної, незв'язної однорідності до певної, зв'язної різнорідності. Товариство взаємодіє з навколишнім середовищем і відчуває на собі вплив цього середовища, в результаті складається держава.
Основні обов'язки Го - захист від зовнішніх ворогів і охорона суспільства від внутрішніх ворогів. На цій основі склався войовничий тип соціальної організації. Її характерні риси:
народ і армія мають однакову будову, організовані на основі примусового об'єднання,
місце індивіда в соціальній ієрархії визначається його статусом;
життя, свобода, власність індивіда належать громаді;
держава встановлює не тільки заборони, але й приписи; заборонені і придушуються всі об'єднання і союзи.
Військовий тип товариств, поступово змінюється промисловим, заснованим на взаємодії суспільства з природою (індустріальна діяльність).
Держава - суспільство промислового типу засноване на рівності, на вільних договори і приватної ініціативи, на принципі еквівалента, заохочувати ініціативу і підприємливість, на "природному розподілі" благ по справедливості. Єдиним обов'язком уряду є підтримка справедливості.
Головна відмінність військового і промислового товариств в тому, що індивіди служили для цілі суспільства, а тепер суспільство має служити для цілей індивідів.
Спенсер схвалює організацію та діяльність робочих профспілок.
Спенсер дав традиційний для лібералізму перелік індивідуальних прав (безпека особистості, вільне пересування, свободи совісті, мови, друку та ін), звертаючи особливу увагу на право власності і свободу приватної підприємницької діяльності.
Урядове втручання у промисловість, торгівлю і духовне життя Спенсер розцінював як пережиток військового режиму.
Він схвалював виборче право.
Спенсер обгрунтовував програму буржуазного пацифізму: "Основною умовою можливості досягнення вищого суспільного стану, як політичного, так і всякого іншого, є припинення війни.
59. Політико-правова концепція Ф. Ніц ш е
Держава, право, законодавство, політика являють собою службові знаряддя, засоби, інструментарій культури - прояв, виявлення та освіта космічної за своїми масштабами боротьби сил і воль.
Воля - специфічна властивість всіх явищ (соціальних та політико-правових). Нововведення:
моральні цінності-натуралістична цінності.
Соціологія - вчення про форми та зразки панування.
Суспільство - культурний комплекс.
Теорія пізнання - перспективний вчення про афекти.
Цінність - це найвища кількість влади, яку людина в змозі собі засвоїти.
Соціально-політична історія - боротьба двох воль до влади - волі сильних (вищих видів, аристократичних панів) і волі слабких (маси, рабів, натовпу, стада).
Висока культура і розвиток вищих видів людей потребують рабстві.
Виникнення Го - є засобом виникнення і продовження того насильницького соціального процесу, в ході якого відбувається народження привілейованого культурної людини, що панує над іншою масою. Ніцше дає перевагу культурі і генію перед Го і політикою
Кастовий розподіл: 1) геніальні люди - небагато, 2) виконавці ідей геніїв - варти права, порядку і безпеки (цар, воїни, судді і інші охоронці закону); 3) інша маса посередніх людей
Два основних типи державності - аристократичний і демократичний.
Ніцше розвиває аристократичну концепцію права.
Право - вторинне, похідне від волі до влади. Право є перевага. Право - результат війни і перемоги.
Природне право - Право війни.
Без договору, - писав Ніцше, - немає права. Право - визнана і засвідчена владу.
Ніцше вихваляв війну і відкидав мир.
Ніцше - переконаний антісоціаліст.
Він відкидав революції і повстання пригноблених, розцінюючи їх як загрозу культурі.
Гостро критикував соціалістичні ідеї. Він писав - мені б хотілося, щоб на прикладах було показано, що в соціалістичному суспільстві життя саме себе заперечує. Ніцше говорив про знищення особистості при соціалізмі.
60. Політико-правова доктрина солідаризму
Для політико-правової доктрини солідаризму характерно:
ідеологічне протистояння індивідуалізму, і соціалізму (комунізму);
різко негативне ставлення до вчення про класову боротьбу;
скептичне ставлення до суб'єктивних прав - індивід не має ніякого права, він має лише соціальні обов'язки.
негативне ставлення до ідей рівності і природних прав людини.
схвальне ставлення до приватної власності, яка розглядалася як обов'язок індивіда вільно, повно і абсолютно виконувати соціальну функцію власника;
Нормі солідарності відповідають закони про загальну освіту, охорону здоров'я, соціальне забезпечення, охорони праці та ін
61. Вчення марксизму про державу і право
У вивченні суспільства Маркс бачив необхідність вироблення об'єктивної та наукової картини соціального розвитку.
Основою марксизму є вчення про співвідношення базису та надбудови. У ролі першого виступає економічна система суспільства - це сукупність не залежать від волі людей виробничих відносин. В її основі лежить певна форма власності на засоби виробництва.
Надбудова включає правові і політичні інститути і відповідні форми суспільної свідомості.
Маркс представляє історію товариств як історію боротьби одних соціальних груп з іншими.
Держава і політична влада - організована система панування одного класу над іншим шляхом насильства і примусу.
Маркс керувався в аналізі держави і права їх класової сутністю. Держава є результат розколу суспільства на класи. Сама держава - знаряддя і власність панівного класу.
62. Нормативна теорія Г. Кельзена
Право як сукупність правових норм. Функції норм права:
• регулюють людську поведінку
• передбачають можливість застосування примусу до винних осіб (позбавлення життя, здоров'я, свободи, матеріальних та інших благ).
Право як ієрархія правових норм.
Найвищою нормою є гіпотетична основна норма - ця норма ніким не встановлена і не зафіксована в юридичних текстах. Вона являє собою уявне припущення. Поводитися так, як наказує Конституція.
Загальні норми встановлені в законодавчому порядку або шляхом звичаю.
Р ешенія суддів, дійсність яких визначається загальними нормами.
Співвідношення міжнародного права з національним правом окремих держав.
Пріоритет норм міжнародного права по відношенню до норм
національного права.
Поняття держави. Прихильник юридичного підходу. Держава - це певний зріз системи законодавства:
• конституційного;
• адміністративного;
• про судоустрій.
63. Школа «вільного права» Є. Ерліха
Представником школи "вільного права" був Є. Ерліх.
Значне твір - "Основи соціології права".
Право - існує і розвивається як організаційні норми спілок, з яких складається суспільство (сім'ї, виробничі об'єднання, корпорації, товариства, господарські спілки та ін.) Організаційні норми випливають з торгівлі, звичаїв, звичаїв, статутних положень організацій; ці норми утворюють - право першого порядку. Для його охорони створюються "норми рішень", що утворюють право другого порядку; ці норми створюються діяльністю держави і юристів.
До права другого порядку належать кримінальне, процесуальне, поліцейське право, які не регулюють життя, а повинні лише підтримувати організаційні норми. Результатом взаємодії суспільного права, права юристів та державного права є "живе право" - є внутрішній розпорядок людських спілок (вільні об'єднання членів громадянського суспільства) захищені від довільного втручання Го та її органів.
Закон - це спосіб забезпечення права. Вільне знаходження права не означає свободу суддів від закону. У правосудді вирішальна роль належить не параграфів закону, а вільному слову кваліфікованих юристів.
64. Психологічна теорія права Л. Петражицького
Він вважав, що право укладено у психіці індивіда.
Ключовим елементом теорії є поняття «емоція»
Одні емоції він називав життєзабезпечуючих емоціями (спрага, голод, сон та ін), інші -
етичними емоціями. Саме завдяки етичним емоціям людина і проявляє себе як соціальна істота.
Етична емоція - це внутрішнє веління індивіда, яке завжди спрямоване на інших людей. 2 види етичних емоцій:
1) моральні емоції - переживання тільки нашого боргу по відношенню до інших, без визнання за іншими права вимагати виконання цього обов'язку (ви не визнаєте за жебраком права вимагати від вас подачі милостині);
2) правові емоції - переживання нашого боргу по відношенню до інших, з визнанням за іншими права вимагати виконання цього обов'язку (роботодавець визнає за робітниками право вимагати оплати їх праці).
Цим емоціям відповідають моральні (односторонньо обов'язкові, беспрітязательние) та юридичні норми (обов'язково-вибагливі).
Отже, право - це сукупність психічних переживань боргу та обов'язків, які мають імперативно-атрибутивний (владно-вибагливий) характер.
Класифікації права.
I. Право інтуїтивне і право позитивне.
Інтуїтивне право - це сукупність імперативно-атрибутивних переживань індивідів, які виникають без впливу розпоряджень законів і звичаїв.
Позитивне право - це сукупність імперативно-атрибутивних переживань індивідів, які виникають під впливом приписів законів і усталених звичаїв.
II. Право офіційне і неофіційне право.
Право офіційне - це право, яке діє за підтримки держави.
Право неофіційне - право, яке не має підтримки держави. Це право передбачає існування соціальних конфліктів і неофіційні способи їх дозволу.
65. Політико-правовий зміст теорії націонал-соціалізму
Ідейний ядро - проект тоталітарної політичної влади. Го д.б. лише одним з елементів німецької політичної спільності - 1) "рух" (тобто націонал-соціалістична робітнича партія), 2) "держава" (власне державний апарат), 3) "народ" (тобто німці, зорганізоване в різні непартійні і недержавні об'єднання).
Диктат партії над Го пропонувалося забезпечити за допомогою ряду засобів. Наголос робився на "уніфікацію" партії і держави тобто на зрощення нацистської партії з державою і на здійснення цією партією повновладного керівництва ним.
Керівництво таким Го д.б. здійснюватися виключно вождем (фюрером) - Гітлером.
Для них вождизм - найкраща форма організації влади, впорядкування владних відносин.
Право є продукт раси, і тому їм можуть володіти, бути його носіями тільки суб'єкти, по крові належать до цієї раси, нації, "народної спільності".
Вони позбавили судову владу самостійності, незалежності. Імперське міністерство юстиції встановило повний контроль за діяльністю судів, пов'язаної з винесенням рішень і вироків.
66. Відроджене природне право XX століття
Початок XX ст. - "Відроджене природне право», тобто відродження на новій методологічній основі традицій раціоналістичного обгрунтування права, які були перервані у другій половині минулого століття розвитком юридичного позитивізму.
Джерелом природного закону, згідно з концепцією Марітена, є бог, який володіє абсолютним суверенітетом над своїми творіннями і не несе перед ними моральних обов'язків. Особистість володіє абсолютним гідністю, оскільки вона складається в прямих відносинах з Абсолютом.
Марітен вважав, що природне право розкривається людям поступово, у міру розвитку культури і наближення людини до Бога.
Сучасна епоха характеризується прагненням розширити та оновити розуміння природного права, яке склалося у XVIII столітті.
Класифікація прав людини:
Фундаментальні права особистості - право на життя та особисту свободу, право вступати в шлюб, право приватної власності, право на прагнення до щастя і ін Ці права є природними.
Політичні права - визначаються законодавством країни. Це право народу встановлювати конституцію Го і визначати форму правління, право громадян на активну участь у політичному житті, у виборах, право об'єднання в політичні партії, рівність громадян перед законом і судом.
Соціальні права - право на працю, право об'єднання у профспілки, право на справедливу заробітну плату, право на соціальне забезпечення у випадку безробіття чи хвороби, по старості і т.п.
Сучасні теорії природного права набули найбільшого поширення в середині століття. Природно-правові концепції того часу відіграли значну роль у дискредитації фашизму, в утвердженні загальнолюдських цінностей і норм міжнародного права як основи сучасної демократії.