Міністерство Сільського Господарства
Ульяновська Державна Сільськогосподарська Академія
КАФЕДРА ВІТЧИЗНЯНОЇ ІСТОРІЇ
І Культорології
РЕФЕРАТ
на тему
Історія виникнення буддизму
Виконала
Єфремова Л.Г.
Ульяновськ, 2009 рік
З одержание
1 розділ. Передумови виникнення буддизму
2 розділ. Життя Будди
3 глава. Ранній буддизм
3.1 Перший буддійський собор V століття до н. е..
3.2 Другий буддійський собор 383 до н. е..
3.3 Поділ на 18 шкіл
4 розділ. Правління царя Ашоки (близько 260 до н. Е..)
4.1 Третій буддійський собор 250 до н. е..
4.2 Місії Ашоки в елліністичному світі
4.3 Поширення буддизму в Азії
5 глава. Переслідування буддизму в державі Шунга (II-I століття до н. Е..)
6 глава. Грецько-буддійський діалог (II століття до н. Е.-I століття н. Е..)
7 глава. Буддизм і Рим
8 глава. Підйом Махаяни I століття до н. е.. - I століття
9 глава. Поширення Махаяни I - X століття
9.1 Індія
9.2 Північна і центральна Азія
9.2.1 Середня Азія
9.2.2 Таримський басейн
9.2.3 Китай
9.2.4 Корея
9.2.5 Японія
9.2.6 Тибет
9.3 Південно-східна Азія
9.3.1 Імперія Шрівіджая V століття-XV століття
9.3.2 Кхмерський імперія IX-XIII століття
10 розділ. Відродження Тхеравади XI століття
11 розділ. Поширення буддизму на захід
Бібліографія
Словник термінів
Глава 1. Передумови виникнення буддизму (За книгою Торчинов «Введення в буддологі»)
Буддизм виник в північно-східній частині Індії (територія сучасного штату Біхар), де знаходилися ті древні держави (Магадха, Кошала, Вайшали), в яких проповідував Будда і де буддизм з самого початку свого існування набув значного поширення. Зазвичай вважається, що тут, з одного боку, позиції ведичної релігії і пов'язаної з нею варнової (станової) системи, що забезпечує привілейоване становище брахманской (жрецької) варни, були слабшими, ніж в інших частинах Індії (тобто північний схід Індії був ніби «слабкою ланкою» брахманізму), а з іншого - саме тут йшов бурхливий процес державного будівництва, який передбачав підвищення іншого «благородного» стану - варни кшатріїв (воїнів і світських правителів - царів). А саме буддизм виник як опозиційний брахманізму вчення, що спиралося передусім на світську владу царів. Тут важливо зазначити, що знову ж таки буддизм сприяв створенню в Індії потужних державних утворень на кшталт імперії Ашоки. Багато пізніше, вже у V столітті. н. е.. великий буддійський вчитель Васубандху, викладаючи у своєму «Вмістище Абхідхарма» (Абхідхармакоша) соціогенні міф, майже нічого не говорить про брахманів, але дуже докладно описує походження царської влади.
Таким чином, в Індії буддизм був «царської релігією», що не заважало йому одночасно бути і формою давньоіндійського вільнодумства, оскільки носієм релігійної і взагалі ідеологічної ортодоксії і ортопраксіі було в Індії жрецьке стан брахманів. Середина I-го тисячоліття до н. е.. була в Індії часом кризи стародавньої ведичної релігії, зберігачами та оборонцями якої були брахмани. І не дивно, що «слабка ланка» брахманізму - держави північного сходу Індії - стало опорою релігійних рухів, до яких належав і буддизм. А виникнення цих альтернативних навчань було тісно пов'язано з розчаруванням частини давньоіндійського суспільства у ведичній релігії з її ритуалізмом і формальним благочестям, а також з певними протиріччями і конфліктами між брахманами (жрецтвом) і кшатрії (втілювали початку світської влади давньоіндійських царів).
Глава 2. Життя Будди
Основна стаття: Будда Гаутама
Відповідно до традиції, історичний Будда Гаутама Сиддхарта народився в роді Шакья касти кшатріїв в країні Магадха (546-324 до н. Е..), В районі Лумбіні на півдні сучасного Непалу. Його також називали Шак'ямуні - мудрець, що належить до клану Шакья. Після життя в розкоші в палаці свого батька, короля Капилавасту (царство якого потім увійшло в державу Магатха), Сиддхарта випадково зіткнувся з жорстокою реальністю і зробив висновок, що реальне життя пов'язана зі стражданнями та горем. Він відмовився від життя в палаці і став вести аскетичне життя разом з лісовими відлюдниками. Пізніше він прийшов до висновку, що аскетизм неправильний і слід знаходити проміжний шлях між самопотаканіем і самообмеженням. Під час медитації під деревом Бодхи він прийняв рішення в що б те не стало знайти Істину, і у віці 35 років досяг Просвітлення. Після цього він став називатися Будда Гаутама, або просто Будда, що означає «пробуджений». Решта 45 років життя він подорожував по Центральній Індії в долині Гангу, навчаючи своїх послідовників і учнів. Надалі послідовники Будди протягом наступних 400 років сформували багато різних учень - школи раннього буддизму (Никая), з яких збереглося вчення Тхеравада і численні гілки Махаяни.
Глава 3. Ранній буддизм
Учні Будди відповідно до звичаєм кремували тіло Учителя. Правителі сусідніх держав надіслали гінців з проханням дати їм частки останків Будди. Як описується в Махапарініббана суттю, останки були розділені на вісім рівних частин. Ці частини останків були поміщені в особливі релікварії - ступи, культові будівлі конусоподібної форми, в столицях держав. Одну з частин, в ступі древнього міста Капілаваттгу, виявили в 1898 році поблизу села Піпрахва. Зараз ця частина останків знаходиться в Індійському Національному музеї в Нью-Делі. Ці ступи стали ніби попередниками китайських пагод і тибетських чортенов (монгольських субурганов). Пізніше в ступи стали класти тексти сутр, почитавшихся як запис справжніх слів Будди. Оскільки суть Будди є Дхарма, його Вчення, то сутри як би виглядали Дхарму як духовне тіло Будди. Ця заміна (фізичне тіло - духовне тіло; «мощі» - тексти; Будда - Дхарма) виявилася дуже важливою для подальшої історії буддизму, оскільки тут, мабуть, кореняться витоки надзвичайно важливого вчення махаянского буддизму про Дхармовом Теле Будди (дхармакая).
3.1 Перший буддійський собор V століття до н. е..
Переказ стверджує, що незабаром після нірвани Будди стався перший буддійський «собор», коли зібралися всі учні Будди і троє з них - Ананда, Впали і Махамаудгальяяна на пам'ять відтворили все, чому вчив Будда - норми та правила чернечого гуртожитку, «дисциплінарний статут» сангхи (Віная), проповіді і повчання Будди (Сутри) і його філософське вчення, «над-Дхарму» (Абхідхарма). Так виник буддійський Канон - Трипітака (на палі - Типитака), тобто «Три Кошики» Навчання (у Стародавній Індії писали на пальмових листках, які носили в кошиках). Перший з відомих нам варіантів Канону - Палійськая Типитака - довгий час, відповідно до традиції, передавався усно, і був вперше записаний на Ланці близько 80 до н. е.. у зв'язку із загрозою втрати Вчення. І в наші дні деякі ченці, яких називають «держателями Типитаки» («тіпітакадхара»), традиційно заучують напам'ять окремі частини Типитаки або всю її повністю. У Синьої Літопису зазначено, що склалася ієрархія вчення (У сенсі передачі Винаи): від Шакьмуні до Кашьяп, від нього до Ананде, від нього до Шанавасіке, від нього до Упагупте, від нього до Дхітіке, від нього до Крішни, від нього до Сударшане .
3.2 Другий буддійський собор 383 до н. е..
Другий буддійський собор провів цар Каласока в Вайшали, і був він пов'язаний з конфліктом між традиційними школами буддизму і більш ліберальними інтерпретаціями, відомими як Махасангхіка. У відповідності з традиційними школами, Будда був лише звичайним людиною, яка досягла просвітлення, і цей досвід могли повторити ченці, слідуючи чернечим правилам. Долаючи страждання, ченці могли стати архатом. Прихильники Махасангхікі вважали такий погляд егоїстичним. Вони вважали, що мета досягнення архатства несуттєва, а справжня мета - досягнення повного стану Будди. Подібне погляд надалі переросло в Махаяну. Вони були прихильниками більш полегшеного чернечого статуту, чому їх підтримувала більшість ченців і прихильників буддизму. Собор закінчився засудженням Махасангхіков, які залишили збори. Надалі прихильники Махасангхікі мешкали у північно-західній Індії та Середньої Азії.
3.3 Поділ на 18 шкіл
Основна Стаття: Школи буддизму Вчення про спасіння [1] розділилося на 18 шкіл. У Сумагадхавадане [2] сказано, що мілостинедателем Будди Кашьяп був цар Крікін. Цей цар побачив у сні: цар-слон не може пролізти у вікно і навіть засунути туди хвіст, спраглий, якого переслідує джерело, продаж однієї мірі муки і заходи перлів, рівна ціна на дерево і сандал, грабіжники забирають із саду квіти і плоди, царевич -слон лякається молодого слона, брудна мавпа маззю натирає іншу, зведення мавпи на царство, розподіл цілого шматка тканини на 18 частин, після того як вони тканину поділили, що сперечалися і билися людей.
Наляканий Цар попросив Кашьяп розтлумачити сон. Кашьпа відповів, що в майбутньому людське життя буде 100 років і буде вчення Будди Шак'ямуні. Слон, вікно і його хвіст означає прихильність ченців до Віхара і багатства; спраглий і джерело - ченці неуважні до навчання; перли і борошно - отримали Вчення змушені передавати його за гроші, щоб заработтать засіб до існування; рівна ціна на дерево і сандал - рівняння Дхарми Будди і єретичних навчань; пограбування саду - розкрадання мирянами майна ченців; переляканий царевич-слон - доброчесні ченці, пригнічені гріховними; мавпи - хороші ченці виносять образи поганих; коронація мавпи - дурний цар зійде на престол [3]; розірвано-єдина тканина - Дхарма , розділена на 18 шкіл, але кожна дає можливість досягти звільнення; сперечаються і б'ються - чвари в сангхи.
Класифікації 18 шкіл:
Стхавіравади
Власне стхавіравади - хаймаватамі
Вібхаджьявада
Ватсіпутрія
Дхармоттарія
Бхадраянія
Саміту
Курукуллакі
Махішасакі
Дхармагуптака
Суваршакія
Кашьяп
Махасангхіка (прото-махаяна)
Власне Махасангхіка
Екавьяхаріка
Локоттаравада
Бахушрутія
Праджняптівада
Чайтіка
Уттара Шайло
АПАР Шайло
4. Правління царя Ашоки (близько 260 до н. Е..)
Цар Ашока імперії Маур'їв (273-232 до н. Е..) Звернувся в буддизм після того, як він вчинив криваву розправу над територією Калінга (штат Орісса) на сході Індії. Каючись у скоєному, цар вирішив звернутися до віри і побудувати численні ступи і колони на знак поваги до всіх живих істот, і щоб спонукати населення слідувати Дхарми. По всій країні він побудував дороги та лікарні.
У цей час буддизм став поширюватися за межі Індії. Згідно колонам і ступам з написами короля Ашоки, емісари були послані в усі країни з метою проповіді буддизму, а також в грецьке царство на заході (сусідню грецьку Бактрію, але, можливо, і далі до Середземномор'я.
4.1 Третій буддійський собор 250 до н. е..
Цар Ашока провів собор близько 250 до н. е.. в Паталипутре (сучасна Патна). Збори проводив чернець Тиса Моггаліпутта. Йшлося про примирення різних буддійських шкіл, очищенні буддійського руху від оппортуністскіх фракцій, які виросли під царською опікою, і організації місіонерів через весь відомий на той час світ. У цей час встановився більш чітко складу канону Трипитаки, що містить слова, передані безпосередньо від Будди.
Третій собор засудив школи сарвастівади і дхармагуптакі, які потім були впливовими в північно-західній Індії та Середньої Азії за часів Кушанської імперії на початку нашої ери. Дхармагуптакі вважали, що Будда відділений від громади і знаходиться над нею. Сарвастівадіни висували тезу про однорідність часу - теперішнього, минулого і майбутнього.
4.2 Місії Ашоки в елліністичному світі
Деякі з едиктів короля Ашоки описують діяльність Ашоки з розповсюдження буддизму в елліністичному світі, який тягнувся від Індії до Греції. З едиктів видно, що Ашока добре розбирався у структурі та організації грецьких країн, там були присутні імена царів, які позначені як новопрінявшіе буддизм - селевкидським цар Антіох II Теос (261-246 до н. Е..), Птолемей II Філадельф - єгипетський фараон (285 -247 до н. е..), Антигон Гонат, цар Македонії (276-239 до н. е..), Магас Киренський (288-258 до н. е..) та Олександр Епірський (272-256 до н. е..) . Згідно палійскіх джерел, багато емісари Ашоки були греками, що показує широкий обмін релігійними ідеями між культурами того часу.
Двомовна напис короля Ашоки на грецькій і арамейською з Кандагара. Кабульський музей. Не зовсім ясно, наскільки ці зв'язки реально вплинули на Грецію, але ряд авторів відзначають, що в цей час цілком могли відбуватися процеси з'єднання елліністичних і буддійських способів мислення. Є згадки про буддійських громадах, в першу чергу в Олександрії (за згадуванням Кліемента Олександрійського), і дохристиянських монастирях Терапевти - мабуть, назва походить від трансформації палийского слова Тхеравада [4] [5] [6] [7].
В Олександрії були знайдені також і буддійські надгробки епохи Птолемеїв, прикрашені зображеннями Колеса Дхарми (Тарн, «Греки в Бактрії та Індії»).
4.3 Поширення буддизму в Азії
На схід від Індії на території М'янми індійська культура справила сильний вплив на народ Мон. Мон, як стверджується, звернулися в буддизм приблизно в 200 до н. е.. в результаті місії царя Ашоки, ще до поділу буддизму на Махаяну і Хинаяну. Ранні храми в державах Мон, такі як Пейтхано в центральній Бірмі, були засновані в період I-V століть. Буддійське мистецтво Мон зазнало сильний вплив індійського мистецтва часів династії Гупта і наступних династій, і цей стиль поширився далі по Південно-Східної Азії в результаті експансій держави Мон у V-VIII століття. Під впливом Мон вчення Тхеравади широко поширилося, поки не було замінено буддизмом Махаяни в VI столітті. Шрі-Ланка була звернена в буддизм сином Ашоки Махіндою і його шістьма сподвижниками в II столітті до н. е. .. Буддизм прийняв король Деванампіва Тиса і багато аристократів. У цей час був заснований монастир Махавіхара, що перетворився на центр традиції сингальцев. Під час правління короля Віттагамані в Шрі-Ланка був написаний палійскій канон (29-17 до н. Е..), Традиція Тхеравади досягла розквіту, з'явилися такі знамениті коментатори, як Буддхагхоса IV-V століття. Хоча Махаяна теж мала ходіння, Тхеравада превалювала, і Шрі-Ланка залишилася останнім оплотом Тхеравади, звідки це вчення в XI столітті знову поширилося по Південно-Східної Азії.
За легендами, цар Ашока посилав місіонерів через Гімалаї в райони Хотана, в басейн Тариму, і в країну індоєвропейців Тохарістан.
5. Переслідування буддизму в державі Шунга (II - I століття до н. Е..)
Династія Шунга (185-73 до н. Е..) Була заснована через 50 років після смерті Ашоки. Після вбивства останнього царя Маур'їв Брхадрати трон посів воєначальник Пусьямітра Шунга, ортодоксальний брамін. Він відомий своєю жорстокістю в переслідуванні буддизму, згідно з літописами, він руйнував монастирі і вбивав ченців, і зніс близько 84 тисяч ступ (Divyavadana, pp. 429-434), пропонуючи по сто золотих монет за голову кожного буддійського ченця. Велика кількість буддійських монастирів були звернені в індуїстські храми, зокрема Наланда, Бодхгая, Сарнатг і Матхура.
6. Грецько-буддійський діалог (II століття до н. Е .- I століття н. Е..)
Грецькі держави розташовувалися на захід від Індії в Бактрії, на території північного Афганістану з часів Олександра Македонського близько 326 до н. е..: царство Селевкідів виникло в 323 до н. е.., потім Греко-бактрійська царство виникло в 250 до н. е.. Греко-Бактрійського цар Деметрій I вторгся в Індію в 180 до н. е.. дійшовши до Паталипутре, і заснував Індо-грецьке царство, яке займало різні частини північної Індії аж до кінця I століття до н. е. .. При індо-грецьких царів буддизм процвітав, і навіть вважалося, що вторгнення греків до Індії було викликано бажанням надати підтримку імперії Маур'їв, для захисту буддійської віри від переслідувань династії Сунга (185-73 до н. Е..).
Один з найбільш відомих індогреческіх царів Менандер I правил 160-135 до н. е.. активно підтримував буддизм, і в традиції Махаяни він розглядається як великий покровитель віри, подібно царям Ашоке або Канишка-останньому Кушанському володаря. Добре відомий діалог у Милинд між царем Менандра і ченцем Нагасеной близько 160 до н. е.. Не виключено, що взаємодія буддійської та грецької культур призвели до еволюції Махаяни, крім того грецьке уявлення про людино-бога могло вплинути на формування образу Будди.
Ульяновська Державна Сільськогосподарська Академія
КАФЕДРА ВІТЧИЗНЯНОЇ ІСТОРІЇ
І Культорології
РЕФЕРАТ
на тему
Історія виникнення буддизму
Виконала
Єфремова Л.Г.
Ульяновськ, 2009 рік
З одержание
1 розділ. Передумови виникнення буддизму
2 розділ. Життя Будди
3 глава. Ранній буддизм
3.1 Перший буддійський собор V століття до н. е..
3.2 Другий буддійський собор 383 до н. е..
3.3 Поділ на 18 шкіл
4 розділ. Правління царя Ашоки (близько 260 до н. Е..)
4.1 Третій буддійський собор 250 до н. е..
4.2 Місії Ашоки в елліністичному світі
4.3 Поширення буддизму в Азії
5 глава. Переслідування буддизму в державі Шунга (II-I століття до н. Е..)
6 глава. Грецько-буддійський діалог (II століття до н. Е.-I століття н. Е..)
7 глава. Буддизм і Рим
8 глава. Підйом Махаяни I століття до н. е.. - I століття
9 глава. Поширення Махаяни I - X століття
9.1 Індія
9.2 Північна і центральна Азія
9.2.1 Середня Азія
9.2.2 Таримський басейн
9.2.3 Китай
9.2.4 Корея
9.2.5 Японія
9.2.6 Тибет
9.3 Південно-східна Азія
9.3.1 Імперія Шрівіджая V століття-XV століття
9.3.2 Кхмерський імперія IX-XIII століття
10 розділ. Відродження Тхеравади XI століття
11 розділ. Поширення буддизму на захід
Бібліографія
Словник термінів
Глава 1. Передумови виникнення буддизму (За книгою Торчинов «Введення в буддологі»)
Буддизм виник в північно-східній частині Індії (територія сучасного штату Біхар), де знаходилися ті древні держави (Магадха, Кошала, Вайшали), в яких проповідував Будда і де буддизм з самого початку свого існування набув значного поширення. Зазвичай вважається, що тут, з одного боку, позиції ведичної релігії і пов'язаної з нею варнової (станової) системи, що забезпечує привілейоване становище брахманской (жрецької) варни, були слабшими, ніж в інших частинах Індії (тобто північний схід Індії був ніби «слабкою ланкою» брахманізму), а з іншого - саме тут йшов бурхливий процес державного будівництва, який передбачав підвищення іншого «благородного» стану - варни кшатріїв (воїнів і світських правителів - царів). А саме буддизм виник як опозиційний брахманізму вчення, що спиралося передусім на світську владу царів. Тут важливо зазначити, що знову ж таки буддизм сприяв створенню в Індії потужних державних утворень на кшталт імперії Ашоки. Багато пізніше, вже у V столітті. н. е.. великий буддійський вчитель Васубандху, викладаючи у своєму «Вмістище Абхідхарма» (Абхідхармакоша) соціогенні міф, майже нічого не говорить про брахманів, але дуже докладно описує походження царської влади.
Таким чином, в Індії буддизм був «царської релігією», що не заважало йому одночасно бути і формою давньоіндійського вільнодумства, оскільки носієм релігійної і взагалі ідеологічної ортодоксії і ортопраксіі було в Індії жрецьке стан брахманів. Середина I-го тисячоліття до н. е.. була в Індії часом кризи стародавньої ведичної релігії, зберігачами та оборонцями якої були брахмани. І не дивно, що «слабка ланка» брахманізму - держави північного сходу Індії - стало опорою релігійних рухів, до яких належав і буддизм. А виникнення цих альтернативних навчань було тісно пов'язано з розчаруванням частини давньоіндійського суспільства у ведичній релігії з її ритуалізмом і формальним благочестям, а також з певними протиріччями і конфліктами між брахманами (жрецтвом) і кшатрії (втілювали початку світської влади давньоіндійських царів).
Глава 2. Життя Будди
Основна стаття: Будда Гаутама
Відповідно до традиції, історичний Будда Гаутама Сиддхарта народився в роді Шакья касти кшатріїв в країні Магадха (546-324 до н. Е..), В районі Лумбіні на півдні сучасного Непалу. Його також називали Шак'ямуні - мудрець, що належить до клану Шакья. Після життя в розкоші в палаці свого батька, короля Капилавасту (царство якого потім увійшло в державу Магатха), Сиддхарта випадково зіткнувся з жорстокою реальністю і зробив висновок, що реальне життя пов'язана зі стражданнями та горем. Він відмовився від життя в палаці і став вести аскетичне життя разом з лісовими відлюдниками. Пізніше він прийшов до висновку, що аскетизм неправильний і слід знаходити проміжний шлях між самопотаканіем і самообмеженням. Під час медитації під деревом Бодхи він прийняв рішення в що б те не стало знайти Істину, і у віці 35 років досяг Просвітлення. Після цього він став називатися Будда Гаутама, або просто Будда, що означає «пробуджений». Решта 45 років життя він подорожував по Центральній Індії в долині Гангу, навчаючи своїх послідовників і учнів. Надалі послідовники Будди протягом наступних 400 років сформували багато різних учень - школи раннього буддизму (Никая), з яких збереглося вчення Тхеравада і численні гілки Махаяни.
Глава 3. Ранній буддизм
Учні Будди відповідно до звичаєм кремували тіло Учителя. Правителі сусідніх держав надіслали гінців з проханням дати їм частки останків Будди. Як описується в Махапарініббана суттю, останки були розділені на вісім рівних частин. Ці частини останків були поміщені в особливі релікварії - ступи, культові будівлі конусоподібної форми, в столицях держав. Одну з частин, в ступі древнього міста Капілаваттгу, виявили в 1898 році поблизу села Піпрахва. Зараз ця частина останків знаходиться в Індійському Національному музеї в Нью-Делі. Ці ступи стали ніби попередниками китайських пагод і тибетських чортенов (монгольських субурганов). Пізніше в ступи стали класти тексти сутр, почитавшихся як запис справжніх слів Будди. Оскільки суть Будди є Дхарма, його Вчення, то сутри як би виглядали Дхарму як духовне тіло Будди. Ця заміна (фізичне тіло - духовне тіло; «мощі» - тексти; Будда - Дхарма) виявилася дуже важливою для подальшої історії буддизму, оскільки тут, мабуть, кореняться витоки надзвичайно важливого вчення махаянского буддизму про Дхармовом Теле Будди (дхармакая).
3.1 Перший буддійський собор V століття до н. е..
Переказ стверджує, що незабаром після нірвани Будди стався перший буддійський «собор», коли зібралися всі учні Будди і троє з них - Ананда, Впали і Махамаудгальяяна на пам'ять відтворили все, чому вчив Будда - норми та правила чернечого гуртожитку, «дисциплінарний статут» сангхи (Віная), проповіді і повчання Будди (Сутри) і його філософське вчення, «над-Дхарму» (Абхідхарма). Так виник буддійський Канон - Трипітака (на палі - Типитака), тобто «Три Кошики» Навчання (у Стародавній Індії писали на пальмових листках, які носили в кошиках). Перший з відомих нам варіантів Канону - Палійськая Типитака - довгий час, відповідно до традиції, передавався усно, і був вперше записаний на Ланці близько 80 до н. е.. у зв'язку із загрозою втрати Вчення. І в наші дні деякі ченці, яких називають «держателями Типитаки» («тіпітакадхара»), традиційно заучують напам'ять окремі частини Типитаки або всю її повністю. У Синьої Літопису зазначено, що склалася ієрархія вчення (У сенсі передачі Винаи): від Шакьмуні до Кашьяп, від нього до Ананде, від нього до Шанавасіке, від нього до Упагупте, від нього до Дхітіке, від нього до Крішни, від нього до Сударшане .
3.2 Другий буддійський собор 383 до н. е..
Другий буддійський собор провів цар Каласока в Вайшали, і був він пов'язаний з конфліктом між традиційними школами буддизму і більш ліберальними інтерпретаціями, відомими як Махасангхіка. У відповідності з традиційними школами, Будда був лише звичайним людиною, яка досягла просвітлення, і цей досвід могли повторити ченці, слідуючи чернечим правилам. Долаючи страждання, ченці могли стати архатом. Прихильники Махасангхікі вважали такий погляд егоїстичним. Вони вважали, що мета досягнення архатства несуттєва, а справжня мета - досягнення повного стану Будди. Подібне погляд надалі переросло в Махаяну. Вони були прихильниками більш полегшеного чернечого статуту, чому їх підтримувала більшість ченців і прихильників буддизму. Собор закінчився засудженням Махасангхіков, які залишили збори. Надалі прихильники Махасангхікі мешкали у північно-західній Індії та Середньої Азії.
3.3 Поділ на 18 шкіл
Основна Стаття: Школи буддизму Вчення про спасіння [1] розділилося на 18 шкіл. У Сумагадхавадане [2] сказано, що мілостинедателем Будди Кашьяп був цар Крікін. Цей цар побачив у сні: цар-слон не може пролізти у вікно і навіть засунути туди хвіст, спраглий, якого переслідує джерело, продаж однієї мірі муки і заходи перлів, рівна ціна на дерево і сандал, грабіжники забирають із саду квіти і плоди, царевич -слон лякається молодого слона, брудна мавпа маззю натирає іншу, зведення мавпи на царство, розподіл цілого шматка тканини на 18 частин, після того як вони тканину поділили, що сперечалися і билися людей.
Наляканий Цар попросив Кашьяп розтлумачити сон. Кашьпа відповів, що в майбутньому людське життя буде 100 років і буде вчення Будди Шак'ямуні. Слон, вікно і його хвіст означає прихильність ченців до Віхара і багатства; спраглий і джерело - ченці неуважні до навчання; перли і борошно - отримали Вчення змушені передавати його за гроші, щоб заработтать засіб до існування; рівна ціна на дерево і сандал - рівняння Дхарми Будди і єретичних навчань; пограбування саду - розкрадання мирянами майна ченців; переляканий царевич-слон - доброчесні ченці, пригнічені гріховними; мавпи - хороші ченці виносять образи поганих; коронація мавпи - дурний цар зійде на престол [3]; розірвано-єдина тканина - Дхарма , розділена на 18 шкіл, але кожна дає можливість досягти звільнення; сперечаються і б'ються - чвари в сангхи.
Класифікації 18 шкіл:
Стхавіравади
Власне стхавіравади - хаймаватамі
Вібхаджьявада
Ватсіпутрія
Дхармоттарія
Бхадраянія
Саміту
Курукуллакі
Махішасакі
Дхармагуптака
Суваршакія
Кашьяп
Махасангхіка (прото-махаяна)
Власне Махасангхіка
Екавьяхаріка
Локоттаравада
Бахушрутія
Праджняптівада
Чайтіка
Уттара Шайло
АПАР Шайло
4. Правління царя Ашоки (близько 260 до н. Е..)
Цар Ашока імперії Маур'їв (273-232 до н. Е..) Звернувся в буддизм після того, як він вчинив криваву розправу над територією Калінга (штат Орісса) на сході Індії. Каючись у скоєному, цар вирішив звернутися до віри і побудувати численні ступи і колони на знак поваги до всіх живих істот, і щоб спонукати населення слідувати Дхарми. По всій країні він побудував дороги та лікарні.
У цей час буддизм став поширюватися за межі Індії. Згідно колонам і ступам з написами короля Ашоки, емісари були послані в усі країни з метою проповіді буддизму, а також в грецьке царство на заході (сусідню грецьку Бактрію, але, можливо, і далі до Середземномор'я.
4.1 Третій буддійський собор 250 до н. е..
Цар Ашока провів собор близько 250 до н. е.. в Паталипутре (сучасна Патна). Збори проводив чернець Тиса Моггаліпутта. Йшлося про примирення різних буддійських шкіл, очищенні буддійського руху від оппортуністскіх фракцій, які виросли під царською опікою, і організації місіонерів через весь відомий на той час світ. У цей час встановився більш чітко складу канону Трипитаки, що містить слова, передані безпосередньо від Будди.
Третій собор засудив школи сарвастівади і дхармагуптакі, які потім були впливовими в північно-західній Індії та Середньої Азії за часів Кушанської імперії на початку нашої ери. Дхармагуптакі вважали, що Будда відділений від громади і знаходиться над нею. Сарвастівадіни висували тезу про однорідність часу - теперішнього, минулого і майбутнього.
4.2 Місії Ашоки в елліністичному світі
Деякі з едиктів короля Ашоки описують діяльність Ашоки з розповсюдження буддизму в елліністичному світі, який тягнувся від Індії до Греції. З едиктів видно, що Ашока добре розбирався у структурі та організації грецьких країн, там були присутні імена царів, які позначені як новопрінявшіе буддизм - селевкидським цар Антіох II Теос (261-246 до н. Е..), Птолемей II Філадельф - єгипетський фараон (285 -247 до н. е..), Антигон Гонат, цар Македонії (276-239 до н. е..), Магас Киренський (288-258 до н. е..) та Олександр Епірський (272-256 до н. е..) . Згідно палійскіх джерел, багато емісари Ашоки були греками, що показує широкий обмін релігійними ідеями між культурами того часу.
Двомовна напис короля Ашоки на грецькій і арамейською з Кандагара. Кабульський музей. Не зовсім ясно, наскільки ці зв'язки реально вплинули на Грецію, але ряд авторів відзначають, що в цей час цілком могли відбуватися процеси з'єднання елліністичних і буддійських способів мислення. Є згадки про буддійських громадах, в першу чергу в Олександрії (за згадуванням Кліемента Олександрійського), і дохристиянських монастирях Терапевти - мабуть, назва походить від трансформації палийского слова Тхеравада [4] [5] [6] [7].
В Олександрії були знайдені також і буддійські надгробки епохи Птолемеїв, прикрашені зображеннями Колеса Дхарми (Тарн, «Греки в Бактрії та Індії»).
4.3 Поширення буддизму в Азії
На схід від Індії на території М'янми індійська культура справила сильний вплив на народ Мон. Мон, як стверджується, звернулися в буддизм приблизно в 200 до н. е.. в результаті місії царя Ашоки, ще до поділу буддизму на Махаяну і Хинаяну. Ранні храми в державах Мон, такі як Пейтхано в центральній Бірмі, були засновані в період I-V століть. Буддійське мистецтво Мон зазнало сильний вплив індійського мистецтва часів династії Гупта і наступних династій, і цей стиль поширився далі по Південно-Східної Азії в результаті експансій держави Мон у V-VIII століття. Під впливом Мон вчення Тхеравади широко поширилося, поки не було замінено буддизмом Махаяни в VI столітті. Шрі-Ланка була звернена в буддизм сином Ашоки Махіндою і його шістьма сподвижниками в II столітті до н. е. .. Буддизм прийняв король Деванампіва Тиса і багато аристократів. У цей час був заснований монастир Махавіхара, що перетворився на центр традиції сингальцев. Під час правління короля Віттагамані в Шрі-Ланка був написаний палійскій канон (29-17 до н. Е..), Традиція Тхеравади досягла розквіту, з'явилися такі знамениті коментатори, як Буддхагхоса IV-V століття. Хоча Махаяна теж мала ходіння, Тхеравада превалювала, і Шрі-Ланка залишилася останнім оплотом Тхеравади, звідки це вчення в XI столітті знову поширилося по Південно-Східної Азії.
За легендами, цар Ашока посилав місіонерів через Гімалаї в райони Хотана, в басейн Тариму, і в країну індоєвропейців Тохарістан.
5. Переслідування буддизму в державі Шунга (II - I століття до н. Е..)
Династія Шунга (185-73 до н. Е..) Була заснована через 50 років після смерті Ашоки. Після вбивства останнього царя Маур'їв Брхадрати трон посів воєначальник Пусьямітра Шунга, ортодоксальний брамін. Він відомий своєю жорстокістю в переслідуванні буддизму, згідно з літописами, він руйнував монастирі і вбивав ченців, і зніс близько 84 тисяч ступ (Divyavadana, pp. 429-434), пропонуючи по сто золотих монет за голову кожного буддійського ченця. Велика кількість буддійських монастирів були звернені в індуїстські храми, зокрема Наланда, Бодхгая, Сарнатг і Матхура.
6. Грецько-буддійський діалог (II століття до н. Е .- I століття н. Е..)
Грецькі держави розташовувалися на захід від Індії в Бактрії, на території північного Афганістану з часів Олександра Македонського близько 326 до н. е..: царство Селевкідів виникло в 323 до н. е.., потім Греко-бактрійська царство виникло в 250 до н. е.. Греко-Бактрійського цар Деметрій I вторгся в Індію в 180 до н. е.. дійшовши до Паталипутре, і заснував Індо-грецьке царство, яке займало різні частини північної Індії аж до кінця I століття до н. е. .. При індо-грецьких царів буддизм процвітав, і навіть вважалося, що вторгнення греків до Індії було викликано бажанням надати підтримку імперії Маур'їв, для захисту буддійської віри від переслідувань династії Сунга (185-73 до н. Е..).
Один з найбільш відомих індогреческіх царів Менандер I правил 160-135 до н. е.. активно підтримував буддизм, і в традиції Махаяни він розглядається як великий покровитель віри, подібно царям Ашоке або Канишка-останньому Кушанському володаря. Добре відомий діалог у Милинд між царем Менандра і ченцем Нагасеной близько 160 до н. е.. Не виключено, що взаємодія буддійської та грецької культур призвели до еволюції Махаяни, крім того грецьке уявлення про людино-бога могло вплинути на формування образу Будди.
7. Буддизм і Рим
Римські джерела описують посольство «індійського царя Пандіона (Пандья?)», До Цезаря Августа близько 13 н. е.. Вони приїхали з дипломатичними листами до греків, і один з послів був шраманов, який спалив себе живцем в Афінах для демонстрації віри. Ця подія стала сенсаційною, і описано Миколою Дамаскского, який Потретє посольство в Антіохії, і згадується також Страбоном. Могила цього шрамана збереглася до часу Плутарха, який також залишив згадку «ΖΑΡΜΑΝΟΧΗΓΑΣ ΙΝΔΟΣ ΑΠΟ ΒΑΡΓΟΣΗΣ» («Майстер шраман з Бхаруха в Індії»). Мова йшла про буддистів а не про браміна, яким протистояли шрамани. Окремі відомості про буддизм досягали заходу. У II столітті Клемент Олександрійський, батько християнського догматизму, писав про Будду: «Серед індійців є філософи, такі рекомендаціям Boutta, якого вони шанують як бога з-за своєю неперевершеною святості." Є й інші згадки. Деякі коментатори знаходять аналогії між історією про народження Будди і історією про народження Христа, і виводять вплив буддизму на раннє християнство.
8. Підйом Махаяни I століття до н. е.. - I століття
Підйом буддизму Махаяни в I століття до н. е.. супроводжувався серією політичних змін у північно-західній Індії. Індо-грецьке царство впало, а його культура була перейнята індоєвропейськими кочівниками з Середньої Азії, індо-скіфами і потім юечжі, що заснували Кушанском царство близько 12 до н. е. .. Кушани підтримували буддизм, і скликали Четвертий Буддійський Собор під час правління царя Канишки близько 100 н. е.. в Джаландаре або в Кашмірі, саме цей собор зазвичай асоціюється з датою по'ема буддизму Махаяни і його відділення від буддизму Тхеравади. Представники традиції Тхеравади не визнають цього собору, і іноді називають його «собором єретичних ченців».
Цар Канишка зібрав у Кашмірі 500 бхікшу на чолі з Васумітрой для редакції Трипитаки. Протягом собору було зібрано триста тисяч віршів і більше дев'яти мільйонів положень, які приводили в порядок близько дванадцяти років. Новий канон вже не спирався більше на палійскій Тіпітаку, а був переписаний на класичному санскриті разом з основними положеннями Махаяни. Нова форма буддизму спиралася на уявлення про подібність Будди божеству, і про те, що всі істоти мають природою Будди, а також включала ряд культурних віянь з північно-західної Індії та Кушанського Царства.
9. Поширення Махаяни I - X століття
З цього часу Махаяна стала процвітати і поширюватися на схід з Індії в південно-східну Азію, на північ до Середньої Азії, а також у Китай, Корею і нарешті в Японію в 538.
9.1 Індія
Після розпаду Кушанського царства буддизм розцвів в Індії при династії Гупта (IV-VI століття). Були створені численні центри з вивчення Махаяна, у першу чергу - університет Наланда у північно-східній Індії, який багато сотень років був найбільш впливовим з буддійських університетів, де викладав зокрема Нагарджуна. Буддійське мистецтво стилів династії Гупта поширилося по південно-східній Азії і потрапило в Китай. Індійський буддизм ослабнув у VII столітті через вторгнення білих гунів і навали ісламу. Однак у буддизму був ще період підйому в імперії Пала, в якій буддизм Махаяни процвітав з VIII по XII століття, вони будували чимало храмів у різних стилях буддійського мистецтва. Великий удар по буддизму був в 1193, коли тюрки на чолі з Мухамедом Кхілджі зруйнували Наланда. В кінці XII століття, коли мусульмани зайняли ключові буддійські місця в Біхарі, значення буддистів в Індії стало несуттєвим. У цей же час набрали чинності індуїстські руху, в першу чергу адвайта і бгакті. Хоча буддизм народився в Індії, в XX столітті залишилися лише невеликі острівці буддизму на околиці Індії.
9.2 Північна і центральна Азія
9.2.1 Середня Азія
Буддизм проник до Середньої Азії ймовірно з часів самого Будди. Згідно палійскіх легендам, два брати-торговця з Бактрії Тапассу і Бхаліка відвідали Будду і стали його учнями. Потім вони повернулися в Бактрію і побудували буддійські храми (Foltz). Середня Азія відігравала важливу роль як місце зустрічі Китаю, Індії і Персії. У II столітті до н. е.. експансія Китаю (династії Хань) на захід призвела до контакту Китаю з елліністичної цивілізацією, і зокрема з Греко-Бактрійського Царством. Таким чином розповсюдження буддизму на північ призвело до формування буддійських громад і держав у середньоазіатських оазисах. У ряді міст Великого Шовкового Шляху є безліч буддійських ступ та монастирів, які певне використовувалися для обслуговування подорожніх.
Різні школи раннього буддизму існували в Середній Азії та Китаї аж до VII століття. Потім стала домінувати Махаяна, але в монастирях зберігалися ще порядки Винаи, як у школах Сарвастивада і Дхармагуптака. Буддизм в Середній Азії став занепадати з приходом ісламу починаючи з VII століття. Тут мусульмани не були толерантні, так як буддисти не належали до народів «Книги». Вони вважали буддистів ідолопоклонниками і переслідували.
9.2.2 Таримський басейн
Східна частина Середньої Азії (Китайський Туркестан, Таримський басейн, Сіньцзян) знаменитий багатством буддійського мистецтва (настінний розпис, рельєфи в печерах, картини на полотні, скульптури, ритуальні предмети), помітно при цьому вплив як індійської, так і елліністичної культур. Історики відзначають, що Середня Азія могла відігравати ключову роль у поширенні буддизму на схід. Перші переклади буддійських творів на китайську мову могли бути як парфянськими (Аньсі) як Ань Шига (148 н. Е..) Або кушанськими (Ань Сюань) народу юечжі як Локаксема (178 н. Е..), А також согдийские (Канцзю) типу Кан сенкан. Більшість з тридцяти семи ранніх перекладачів буддійських текстів можуть бути ідентифіковані як вихідці із Середньої Азії.
9.2.3 Китай
Імовірно, буддизм проник до Китаю в I столітті н. е.. з Середньої Азії, хоча є легенди про те, як буддійські ченці відвідали Китай під час правління царя Ашоки. До VIII століття Китай був дуже активним осередком буддизму. 67 н. е.. вважається офіційно роком появи буддизму в Китаї, який принесли ченці Мотоно і Чуфарлан. У 68 н. е.., під заступництвом імператора вони заснували Храм Білого коня (白马 寺), який до цих пір зберігся недалеко від столиці Лояна. У кінці II століття велика громада була заснована в Пенченг (зараз Сючжоу, пров. Цзянсу).
Перші тексти школи Махаяна переклав китайською мовою Кушанский чернець Локакшема в Лояне між 178 і 189 н. е.. Процвітання буддизму припало на період правління династії Тан (618-907). У цей час Китай був дуже відкритий іноземному впливу, тоді відновилися відносини з Індією, і багато китайські ченці їздили в Індію з IV по XI століття. Столиця династії Тан Чан'ань (сучасний Сіань) перетворився на духовний центр буддизму. Звідси буддизм поширився в Корею і Японію. Однак до кінця епохи Тан іноземний вплив перестало прийматися з привітністю, і в 845 імператор У-цзун заборонив усі іноземні релігії, включаючи несторіанство, зороастризм і буддизм щоб підтримати китайський даосизм. По всій території Китаю він конфіскував власність буддійських громад, зруйнував монастирі і стратив ченців, після чого культурний та інтелектуальний переважання буддизму в Китаї закінчилося.
Школи Чистих земель і Чань змогли при цьому протриматися ще кілька століть, школа Чань передалася до Японії у вигляді Дзен. У Китаї період розквіту Чань припадає на династію Сун (1127-1279), коли чаньских монастирі перетворилися на потужні культурні та навчальні центри.
Буддійське мистецтво в Китаї добре збереглося до нашого часу, багато пам'яток мистецтва і архітектури охороняються як світова культурна спадщина ЮНЕСКО.
9.2.4 Корея
Буддизм проник в Корею близько 372, коли китайські посли відвідали королівство Когурьо, принісши з собою рукописи і зображення. Буддизм розцвів в Кореї, і зокрема школа Сон (Дзен) починаючи з VII століття. Однак з початком правління неоконфуціанський династії І (Лі) періоду Чосон у 1392 буддизм став переслідуватися і майже зник, за винятком залишилася школи Сон.
9.2.5 Японія
Зараз Японія стала найбільшою буддійської країною. Буддизм прийшов в Японію в VI столітті, принесений мандрівними ченцями. З буддизмом прийшли численні книги і твори мистецтва. У наступному столітті буддизм був прийнятий як державна релігія. Перебуваючи на дальньому кінці Великого Шовкового Шляху, Японія змогла зберегти чимало аспектів буддизму, які були втрачені в Індії або подавлені в Середній Азії та Китаї. C 710 н. е.. безліч храмів стало будуватися в столиці країни Нара, зокрема п'ятиярусна пагода і знаменитий Золотий Павільйон. Несчисленні картини і скульптури створювалися нерідко за підтримки держави. Особливо значні твори мистецтва були створені в періоди Нара, Хейан і Камакура. У XII-XIII століття настав розквіт дзен-буддизму і пов'язаної з ним витонченої культури.
Зараз в Японії перебуває близько 80,000 буддійських храмів, які регулярно реставруються.
9.2.6 Тибет
Тантричний буддизм виник у східній Індії в V-VI столітті. Багато практик тантричного буддизму прийшли з брахманізму (мантра, йога, спалення сакральних жертв). Тантричний буддизм став домінувати в Тибеті починаючи з VI століття.
9.3 Південно-східна Азія
Протягом I століття н. е.. торгівля по Великому Шовковому Шляху була обмежена через підйому Парфії, що знаходилася у ворожнечі до Риму, хоча римляни багатіли і їх потреби в азіатській розкоші зростали. З цієї причини стали широко використовуватися морські шляхи між Середземномор'ям і Китаєм за посередництвом Індії. З цього часу вплив Індії на країни Південно-східної Азії зросла. Торгові шляхи з'єднували Індію з південної Бірмою, центральних і південних Таїландом, нижньої Камбоджею і південним В'єтнамом, де були побудовані міста і зміцнення. Більше тисячі років культуру країн Південно-східної Азії визначало індійський вплив, туди потрапляли священні текств на впали і на санскриті, індійські твори, Тхеравада, Махаяна, веди, Рамаяна і Махабхарата потрапляли безпосередньо від індійських проповідників і торговців. З V по XIII століття в Південно-східній Азії утворилися сильні імперії, які активно будували буддійські храми, в цих країнах процвітало буддійське мистецтво. На південь утворилася держава Шрівіджая, а на півночі - кхмерское царство, в яких процвітала Махаяна c великим пантеоном Боддхісатв.
9.3.1 Імперія Шрівіджая V століття-XV століття
Держава Шрівіджая з центром на острові Суматра в Індонезії, прийняла буддизм Махаяни і Ваджраяни при династії Сайлендра. Це призвело до широкого поширення мистецтва і скульптури. Численні статуї махаянскіх Бодхісаттв дуже витонченої роботи було знайдено в цьому районі. Залишився приголомшливий по витонченості і архітектурному рішенню буддійський храмовий комплекс Борободур, побудований на острова Ява близько 780), Імперія Шрівіджая занепала внаслідок конфліктів з індійськими царями Чола, а потім зазнала поразки у період експансії ісламу в XIII столітті. Див також «Буддизм в Індонезії».
9.3.2 Кхмерський імперія IX - XIII століття
Пізніше, в IX-XIII століття в усій Південно-Східній Азії домінував буддизм Махаяни і індуїзм, і центральну роль грала Кхмерський імперія. У цей час в Камбоджі і сусідньому Таїланді було побудовано 900 храмів. Храмовий комплекс Ангкор був у самому центрі і обслуговував місто з більш ніж мільйонним населенням. Великий Кхмерська цар Джаяварман VII (1181-1219) побудував чимало махаянскіх споруд у Байон і Ангкор Тхом. Так як в XI столітті буддизм Махаяни в Індії прийшов в занепад, Махаяна стала приходити в занепад і в Південно-Східній Азії, а в подальшому на зміну Махаяне прийшла Тхеравада з Шрі-Ланки.
10. Відродження Тхеравади XI століття
C XI століття, коли буддизм Махаяни після ісламського завоювання Індії став занепадати, скоротилися торговельні шляхи через Індію, але стали розвиватися шляху з Близького Сходу в Китай через Шрі-Ланку. Це призвело до того, що Південно-східна Азія прийняла буддизм Тхеравади від ченців з Шрі-Ланки, які поширили палійскій канон. Засновник бірманської імперії цар Аноратха (1044-1077) зміг об'єднати країну і прийняти Тхеравада, після чого тисячі буддійських храмів стали будуватися в Пагані, з яких збереглося більше двох тисяч. Бірманці слабшали в міру посилення Таїланду і розграбування Пагана монголами в 1287, але буддизм Тхеравади залишився основний релігій бірманців до цього дня. Тхеравада була також прийнята в новій державі в Таїланді - королівстві Сукхотай близько 1260. У XIII столітті Тхеравада продовжувала поширюватися по континенту, потрапивши в Лаос і Камбоджу. Однак з XIV століття на узбережжі Малайзії та на островах вплив ісламу посилювався і охопило Малайзію, Індонезію і південні Філіппіни.
11. Поширення буддизму на захід
Після греко-буддійських контактів, зафіксованих в античні часи, зустрічі буддизму із західним світом відбувалися епізодично, в основному у зв'язку з діяльністю посольств, купців і християнських місіонерів. Одним з перших таких контактів слід вважати візит францисканця Рубрука до Монголії в 1253.
Широке поширення буддизму в західних країнах настало в XX столітті з багатьох причин. Масова еміграція китайців, японців, корейців і в'єтнамців до США, Австралію, країни Європи та Америки в XX столітті. Підвищення інтересу до буддизму в США і в європейському суспільстві наприкінці XIX - початку XX столiття через відкриття Японії для зовнішнього світу в 1853 і діяльності Теософського Товариства, який намагався привернути увагу широкої публіки до окультизму. Заснування перших буддійських товариств Дзен і Тхеравади в західних країнах на початку XX століття. Активізація діяльності тибетських буддійських шкіл після окупації Тибету Китаєм і підтримки тибетських біженців західними країнами (друга половина XX століття). У цей період тибетський буддизм відкрився для західної публіки, практично всі школи тибетського буддизму знайшли підтримку і заснували свої суспільства в багатьох країнах, в першу чергу в США, Німеччині, Швейцарії, Італії. В даний час у західних країнах існують практично всі буддійські напрямки, що мають свої товариства, храми, школи і медитаційні центри, які налічують мільйони прихильників.
Бібліографія
1. Олександр Берзін. Тибетський буддизм: історія та перспективи розвитку.
2. Е.А. Торчинов Введення в буддологі ISBN 5-93597-019-8
3. «Ашвагхоша. Життя Будди »Пер. К. Бальмонта. М., 1990.
4. «Dictionary of Buddhism» by Damien Keown (Oxford University Press, 2003) ISBN 0198605609
5. «The Diffusion of Classical Art in Antiquity» by John Boardman (Princeton University Press, 1994) ISBN 0691036802
6. «Living Zen» by Robert Linssen (Grove Press, New York, 1958) ISBN 0802131360
7. «National Museum Arts asiatiques-Guimet» (Editions de
8. «Religions of the Silk Road» by Richard Foltz (St. Martin's Griffin, New York, 1999) ISBN 0312233388
9. «The Shape of Ancient Thought. Comparative studies in Greek and Indian Philosophies »by Thomas McEvilley (Allworth Press, New York, 2002) ISBN 1581152035
10. «The Times Atlas of Archeology» (Times Books Limited, London, 1991) ISBN 0723003068
11. «Japanese Buddhism» by Sir Charles Eliot, ISBN 0710309678
12. «Hinduism and Buddhism: An Historical Sketch» by Sir Charles Eliot, ISBN 8121510937
13. http://ru.wikipedia.orgwiki/
14. «Словник російської мови» під загальною редакцією професора Л.І. Скворцова, 24-е видання, М., 2007