Історія Ісламу

Послання

Приблизно в 570 році в родині, що належала до роду курайшитів - правлячому племені Мекки, міста північно-східній області Хіджаз сучасної Аравії, народився хлопчик на ім'я Мухаммад, який згодом стане пророком ісламу, однією з трьох великих світових релігій.

Будучи спочатку лише місцем розташування древньої святині Кааби, із занепадом Південної Аравії в 6-му столітті Мекка перетворилася у великий центр торгівлі, яка досягла такого ж могутності, як і держави Сасанідів, візантійців і ефіопів. У результаті верховна влада в місті відійшла до найбільших купецьким сім'ям, серед яких самим могутнім був рід курайшитів. Батько Мухаммада Абдаллах Абд аль-Мутталиб помер ще до того, як народився його син, мати Мухаммада, Аміна, померла, коли йому виповнилося 6 років. Сирота був відданий на піклування діда, голови роду Хашимітів. Після смерті діда Мухаммада ростив його дядько Абу Таліб. За звичаєм, Мухаммада, коли він був ще маленькою дитиною, відправили на рік-два в сім'ю бедуїнів. Цей звичай, який і понині дотримуються шляхетні родини Мекки, Медіни, Тайфа та інших міст Хіджазу, відіграв велику роль у майбутньому Мухаммада. Тут він придбав не тільки досвід подолання труднощів і випробувань життя в пустелі, а й любов до багатого, виразному мови, настільки улюбленому арабськими бедуїнами: для них мова була мистецтвом, що складали їх головний предмет гордості. Він навчився терплячості і витривалості пастухів, відокремлене життя яких він тоді вперше відчув, а згодом прийшов до її розуміння і завжди високо цінував.

Близько 590 року у віці 20 років Мухаммад вступив торговцем на службу до вдови по імені Хадіджа і з того часу брав діяльну участь у спорядженні торговельних караванів на північ. Трохи пізніше Мухаммад одружився на Хадіджі, від цього шлюбу у нього народилися двоє синів, які померли незабаром після народження, і чотири дочки.

У цей період свого життя Мухаммад багато подорожував. Згодом, коли йому було вже за сорок, він завів звичай усамітнюватися для роздумів у печері Хіра, розташованому в двох годинах ходьби від Мекки, де і відбулося перше з великих подій в історії ісламу. Одного разу, коли він перебував у печері, він почув голос, що належав, як з'ясувалося пізніше, Ангелу Джібріілу, який наказав йому:

"Читай! В ім'я Бога, який створив людину зі згустку крові".

Три рази Мухаммад зізнавався, що не вміє читати, і кожного разу прямував той же наказ. Зрештою, Мухаммад вимовив слова, які нині є п'ятьма першими віршами сури Корану 96, - слова, які проголосив Бог, Творець людини і Джерело всіх знань.

Спочатку Мухаммад розповів про події тільки дружині і свого найближчого оточення. Але коли пішли нові одкровення, проголошуючи Єдність Бога, число його послідовників почала зростати, спочатку серед рабів і бідняків, пізніше - серед найбільш відомих людей Мекки. Одкровення, послані йому в той час, і все, що відбулися пізніше, склали Священний Коран - Письмо ісламу.

Не кожен прийняв Послання Бога, передане через Мухаммада. Навіть в його роду знайшлися такі, які відкинули його віровчення, багато торговців всіляко протидіяли Послання. Тим не менше, опір лише посилило усвідомлення Мухаммадом його місії і його розуміння, чим іслам відмінний від язичництва. Віра в Бога Єдність стала в ісламі верховної; з цього випливає все інше. Вірші Корану підкреслюють одиничність і винятковість Бога, остерігаються невіруючих від прийдешнього неминучого покарання, і проголошують Його безмірне співчуття і милосердя до тих, хто видасть себе Його волі. Вони підтверджують Суд Божий, коли Бог - Суддя буде вимірювати на вагах вірування і справи кожної людини, винагороджуючи віруючих і караючи грішників. Бо Коран відкидає багатобожжя: у той час він став серйозним викликом язичникам і любили мирські блага мекканцами. Яскравими образами він підкреслює моральну відповідальність людини перед Всевишнім за свої вчинки в земному житті.

Хіджра

Після того, як Мухаммад відкрито проповідував протягом десяти років, ворожнеча до нього зросла настільки, що він, побоюючись за життя своїх прихильників, був змушений відіслати їх до Ефіопії, де християнський король надав їм своє заступництво і захист. Пам'ять про це з тих пір дбайливо зберігається мусульманами. Але в Мецці переслідування і гоніння посилилися: послідовники Мухаммада піддавалися нападкам, образам і навіть катуванням. Зрештою, Мухаммад відіслав сімдесят своїх сподвижників в Ясриб, згодом перейменований в Медину ("Місто"). А коли ранньою весною 622 року йому стало відомо про змову з метою вбити його, він разом зі своїм найближчим прихильником Абу Бакром ас-Сиддіком ухвалила рішення приєднатися до переселенців.

У Мецці змовники увірвалися в будинок Мухаммада, але виявили замість нього двоюрідного брата Алі. У люті мекканці призначили нагороду за голову Мухаммада і кинулися за ним у погоню. Однак Мухаммаду і Абу Бакру вдалося сховатися в одній з печер, біля входу в яку після того, як вони сховалися від переслідувачів, павук звив павутину. Коли Мухаммад і Абу Бакр виявили, що павутина розірвана проходили тут мекканцами, вони вийшли зі свого укриття і вирушили до Медіни, де були з радістю і натхненням зустрінуті як її жителями, так і переселенцями з Мекки.

Це і була Хіджра - подія, з якого веде свій початок мусульманське літочислення. Переселення Пророка з Мекки в Медину знаменувало собою початок нової ери ісламу - початок нового способу життя для Мухаммада і його послідовників. З цього часу організаційним принципом їхньої громади було не просто спорідненість по крові, але набагато більш велике добровільне братство, в яке об'єдналися всі мусульмани. Люди, які супроводжували Мухаммада під час Хіджри, стали називатися мухаджирів - тобто увірували і переселилися, а жителі Медіни, що прийняли іслам, стали називатися ансарами - тими, хто допомагав і дав притулок.

Мухаммаду було добре відомо про становище в Медіні. Раніше, ще до Хіджри, це місто направляв своїх посланців до Мекки з проханням до Мухаммаду вирішити суперечку між двома могутніми племенами. Побачене і почуте настільки вразило їх, що вони негайно запросили Мухаммада оселитися в Медіні. Після Хіджри видатні якості його особистості отримали беззастережне визнання з боку і ворожих і дружніх племен Медіни. На час вони об'єдналися навколо нього, і 15 березня 624 року Мухаммад і його прихильники виступили проти язичників Мекки.

Перше зіткнення з ними і битва, яка відбулася біля Бадра, в наші дні - невеликого містечка на південний схід від Медіни, мала ряд дуже важливих наслідків для ісламу. По-перше, війська мусульман, в три рази поступалися ворогу в кількісному відношенні, розгромили мекканцев. По-друге, порядок та вишкіл, проявлені мусульманами в битві при Бадрі, мабуть, вперше продемонстрували мекканцами справжні можливості і здібності людини, якого вони вигнали зі свого міста. По-третє, одне з союзних племен, яке спочатку пообіцяв допомогу мусульманам у Битві при Бадрі, але потім відмовилося брати участь в почався битві, через місяць було вигнано з Медіни. Таким чином, ті, хто на словах проголосив себе союзниками мусульман, а на ділі надавав їм таємне опір, отримали заслужене попередження: участь в житті громади накладає зобов'язання її беззастережної підтримки.

Рік по тому мекканці завдали удару у відповідь. Зібравши армію в три тисячі чоловік, вони зустрілися з мусульманами в бою при Ухуді, горі біля кордонів Медіни. Після первинного успіху мусульмани були відкинуті назад, сам Пророк був поранений. Оскільки мусульмани програли битву, але не програли війну, мекканці, вже з армією в десять тисяч чоловік через два роки знову напали на Медіну, проте результати для них виявилися зовсім іншими. У Битві у Рову, також відомої як Битва Союзників, мусульмани, застосувавши новий вид оборони, здобули знаменну перемогу. На околиці Медіни, де очікували нападу, вони викопали рів, подолати який кіннота мекканцев не могла, не піддавши себе смертельного обстрілу лучників, пильно охороняли рів з боку Медіни. Після невдалої облоги мекканці були змушені відступити. Таким чином, Медіна в цілковитій владі мусульман.

У цей період часу з'явився Звід законів Медіни, за яким клани, визнавши Мухаммада пророком Бога, утворили союз чи федерацію, що продемонструвало виникнення і швидкий розвиток єдиного політичного самосвідомості мусульманської умми. Її члени бачили свою громаду відокремленої і відмінною від інших. Конституція визначала також роль немусульман в житті умми. Євреї, наприклад, були "зіммі", тобто люди, що знаходяться під захистом громади до тих пір, поки вони наслідували її законам і правилам. Подібні відносини встановили прецедент для поводження з підневільними народами в часи пізніших завоювань. Християнам і євреям за умови виплати щорічних податків надавалася свобода віросповідання, і вони, зберігаючи свій статус немусульман, ставали асоційованими членами мусульманської держави. Однак подібні права були неможливі для язичників, проявляти терпимість до яких громада, почитающая Одного і Єдиного Бога, не могла.

Ібн Іхак, один з самих ранніх біографів Пророка, зазначає, що саме в цей час Мухаммад розіслав листи правителям багатьох країн - Цареві Персії, Імператору Візантії, Негус Абіссінії і правителю Єгипту - закликаючи їх прийняти іслам. Ніщо інше не може більшою мірою проілюструвати непохитність віри невеликої громади, вся військова міць якої, незважаючи на Битву у Рову, була нескінченно малою. Але віра і впевненість мусульман у своїх силах не була помилковою. Мухаммад настільки дієво укладав один за іншим союзи з племенами, що вже до 628 року півтори тисячі його послідовників могли на переговорах з мекканцами вимагати від них доступу до Кааби для здійснення паломництва. Це стало ключовим моментом в історії ісламу. Всього лише якийсь час тому Мухаммад через загрозу свого життя був змушений покинути рідне місто. Тепер же його колишні вороги повинні були рахуватися з ним як з повноправним керівником і воєначальником. Рік по тому, в 629 р. він вступив до Мекки переможцем - такою була завоювання без кровопролиття і в дусі терпимості, що встановила зразковий приклад для майбутніх завоювань. Він зруйнував ідоли, розставлені в Каабі, і назавжди поклав край язичницьким звичаєм. У той же час Мухаммад завоював вірність і відданість Амр ібн аль-Аса, майбутнього завойовника Єгипту, і Халіда ібн аль-Валіда, майбутнього "Меча Господнього", які прийняли іслам і приєдналися до Мухаммаду. Їх звернення в іслам тим більше примітно, що раніше обидва вони входили до числа найбільш запеклих супротивників Мухаммада.

У певному сенсі повернення Мухаммада в Мекку було вершиною дорученої йому місії. У 632 році, всього лише через три роки, Пророк Бога захворів, і 8 червня того ж року в присутності доглядала за ним дружини Айши "помер в стояла полуденну жару".

Смерть Мухаммада була великою втратою для його сподвижників і послідовників, оскільки цей простолюдин з Мекки був набагато більше, ніж усіма улюблений друг, ніж обдарована правитель і вельмишановний керівник, який зумів з розрізнених і ворогуючих між собою племен створити єдину державу. Мухаммад своїм життям явив видатний приклад дотримання вченню, яке він ніс від Бога людям - вчення Корану, який століттями направляє думки і дії, віру і поведінку незліченних його послідовників і сповістив нову еру в історії людства. І все ж смерть Великого Пророка не означала припинення динамічного розвитку суспільства, створеного ним в Аравії, і, звичайно ж, не зупинило звершення головною його місії - донесення Священного Корану людям в усьому світі. Абу Бакр сказав тоді: "Якщо хто-небудь поклоняється Мухаммаду, нехай знає - Мухаммад помер, але Аллах, якому ми поклоняємося, живий і безсмертний!"

Праведні Халіфи

Зі смертю Мухаммада перед мусульманською громадою постало питання спадкоємства. Хто повинен стати новим главою? Було чотири людини, які претендували на місце голови громади віруючих: Абу Бакр ас-Сіддік, не тільки супроводжував Мухаммада до Медіни десять років тому, але призначений заміщати Пророка під час його останньої хвороби; Омар ібн аль-Хаттаб, здібний і вірний сподвижник Пророка; Осман ібн Аффан, шановний багатьма звернений в іслам ще в ранні часи; і Алі ібн абу Таліб, родич Мухаммада і його зять. Щоб уникнути чвар серед різних угруповань, Омар, несподівано для інших, схопив і потиснув руку Абу Бакру - традиційний у той час знак визнання нового керівника. Незабаром кожен наслідував його приклад, і до заходу Абу Бакр був визнаний всіма халіфом Мухаммада. Слово "халіф" означає арабською "спадкоємець", але воно також передбачає його роль в історії ісламу: правити згідно зі Священним Корану, посланого Богом, і за прикладом, який явив Пророк.

Халіфат Абу Бакра тривав недовго, але мав велике значення для ісламу. Будучи зразковим керівником, він жив просто, старанно виконував свої релігійні обов'язки, був відкритий людям і завжди благоволив ім. Але він був твердий, коли після смерті Пророка деякі племена відреклися від ісламу: Абу Бакр швидко приборкав їх. Потім він об'єднав різні племена Аравійського півострова і направив свої зусилля на боротьбу проти могутніх імперій сходу - Сасанідів у Персії, візантійців в Сирії, Палестині і Єгипті. Він ще раз явив і підтвердив всьому світу життєздатність мусульманської держави.

Другий халіф - Омар, призначений Абу Бакром в письмовому заповіті, - продовжив його справу. Прийнявши титул Аміра аль-Му'мініна ("Командувача Віруючих"), Омар поширив іслам у Сирії, Єгипті, Іраку і Персії, що з військової точки зору було безумовно видатними перемогами мусульман. Протягом чотирьох років після смерті пророка Мусульманське держава розширила свої володіння до Сирії; у відомій битві біля річки Ярмук його армія вперше завдала відчутного удару по могутності візантійців, чий правитель Геракліус незадовго до цього з презирством відмовився від пропозиції, зробленої в листі Пророком Аравії, прийняти іслам.

Вражаючий факт: мусульманське державне управління на завойованих територіях здійснювалося з небаченою в той вік терпимістю і толерантністю. У Дамаску, наприклад, мусульманський правитель Халід ібн Аль-Валід підписав договір, який гласить:

"Тут встановлюється таке, що дарує Халід ібн аль-Валід жителям Дамаску при вступі їм в правління містом: він обіцяє безпеку і збереження життів, майна і церков. Місто не буде ні зруйнований, ні відданий на поселення мусульманам. До того ж ми даруємо договір Аллаха і захист Його Пророка, халіфів і віруючих. За умови, що ви будете платити подушний податок, ніщо не знайде вас, крім добра ".

Терпимість була властива ісламу в усі часи. Рік потому після битви біля річки Ярмук у військовому таборі Аль-Джаба на Голанських висотах візантійці обіцяли Омару, що вони готові здатися і поступитися Єрусалим. Він відправився в місто, щоб особисто прийняти капітуляцію. Відповідно до одного з оповідань, він увійшов до міста один, одягнений був у простій плащ, чим привів в подив простих людей, звиклих до розкішних нарядів і численному церемоніальному двору візантійців і персів. Він ще більше вразив їх, коли розвіяв страхи, уклавши з ними великодушний договір, в якому обіцяв:

"В ім'я Аллаха ... ваші церкви будуть збережені в цілості й схоронності, не будуть захоплені мусульманами і не будуть зруйновані".

Подібна політика всюди приносила успіх. У Сирії, наприклад, багато християн незабаром опинилися залучені в богословські суперечки з візантійською владою і були піддані покаранню - за те, що вітали прихід ісламу і закінчення тиранії. У Єгипті, звідки Амр ібн аль-Ас в результаті безстрашного наступу по Синайського півострова вигнав візантійців, коптські християни не тільки вітали мусульман, але і з натхненням їм допомагали.

Цьому зразковому наприклад невдовзі було населення в різних областях Візантійської імперії. Протиріччя і конфлікти між грецькими православними, сирійськими монофізитами, коптами і несторіанські християнами стали причиною невдачі візантійських правителів (вони завжди сприймалися як загарбників) в їх спробах домогтися народної підтримки, тоді як терпимість мусульман, виявлена ними до християн і євреїв, усувала головну причину невдоволення і опору.

Омар сповідував подібний підхід у всіх справах свого правління. Незважаючи на те, що він призначав в нових провінціях мусульманських правителів, які були візантійські і перські управління зберігалися скрізь, де це було можливо. Дійсно, протягом наступних п'ятдесяти років грецька мова залишалася офіційною мовою Сирії, Єгипту та Палестини тоді, як на пахлаву, офіційною мовою Сасанідів, продовжували говорити в Месопотамії і Персії.

Омар, будучи халіфом десять років, завершив своє правління знаменною перемогою над Перської імперією. Боротьба з Сасанидский царством почалася в 687 році у Аль-Кадісійі поблизу Ктесифона в Іраку, де мусульманська кіннота успішно воювали проти перських полків, які застосовували бойових слонів в якості первісних танкових гармат. Тепер же після битви у Ніхаванда, яку прозвали "Завоюванням завоювань", Омар остаточно визначив долю Персії: з цього часу їй була уготована роль однієї з найважливіших провінцій Мусульманської імперії.

Правління халіфа Омара був кульмінацією ранньої історії ісламу. Він прославився своєю справедливістю, зразковими суспільними нормами і мистецтвом управління державою. Його нововведення надовго залишили слід у багатьох сферах забезпечення добробуту мусульманської громади - оподаткування, фінансовому та адміністративному устрої піднімається імперії.

Після смерті Омара установчий рада, що складалася із сподвижників Пророка, вибрав третє халіфа: ним став Осман. Незважаючи на те, що при його правлінні виявилися перші серйозні проблеми в ісламському єдності, цей період відзначений багатьма досягненнями. Осман ще далі його попередників просунувся у приборканні Персії, продовжив оборону мусульманської держави від візантійців, додав до володінь імперії землі сучасної Лівії і підкорив більшу частину Вірменії. Він разом з його двоюрідним братом Муавійей ібн абу-Суф'яном, правителем Сирії, заснував арабський флот, який згодом брав участь у ряді важливих битв з візантійцями.

Тим не менш набагато більше значення для ісламу мало завершення розпочатого ще Абу Бакром складання повного тексту Корану - одкровення, посланого Пророку. Усвідомлюючи, що початкове послання Бога могло бути ненавмисно спотворено в різних варіантах, він призначив комісію по збору достовірних записів коранических текстів і знищення варіантів списків. У результаті був складений остаточний текст Божественної Книги, ухвалений і існує і до цього дня в усьому ісламському світі.

Однак ці успіхи військової політики й освіти в період правління халіфа Оману супроводжувалися серйозними адміністративними вадами і слабостями. Його звинувачували в явному пристрасть до близьких родичів з роду Омейядів, яких він призначав намісниками в підкорені міста. Щоб вирішити ці образи і невдоволення, були розпочаті переговори з представниками з Єгипту, однак незабаром вони були перервані, і Осман був убитий. Його смерть викликала розкол в ісламській общині, який так ніколи повністю і не був подоланий.

Цей розкол поглибився ще більше відразу після того, як Алі, двоюрідний брат і зять Пророка, був обраний четвертим халіфом. Спори і розбіжності полягали, головним чином, у правомочності правління Алі. Родичі Османа - особливо Муавійя, могутній намісник Сирії, де не визнавалася законність обрання Алі халіфом - були переконані, що правління Алі неправомірно, оскільки підтримку його обранню надали відповідальні за невідомщеною смерть Османа. Конфлікт досяг своєї найвищої точки в 657 році в Сиффине поблизу Євфрату і, в кінцевому рахунку, привів до остаточного поділу між Сунні (суніти) і Шиї (шиїти) - прихильниками Алі. Це розділення пофарбувало в свій колір всю подальшу історію ісламу.

У дійсності суніти та шиїти одностайні по всіх основних положень ісламу: вірують в Коран і в Пророка, слідують одним і тим же принципам віри і дотримуються однакові ритуали. Тим не менш, існує одна значна розбіжність, більше політичне, ніж релігійне: воно має відношення до вибору, кого вважати халіфом, або наступником Мухаммада.

Більшість мусульман підтримують те право обрання, за яким Абу Бакр був обраний першим халіфом. Ця група мусульман відома як "Агль аль-сунна ва-ль-джамаа" - "люди традиції і громади", або суніти. Вони вважають халіфа наступником Мухаммада в справі правління громадою. З іншого боку, шиїти переконані, що халіфат, який вони називають імамат або "керівництво", не обирається. Правителями халіфату, кажуть вони, повинні ставати члени родини Пророка, а тому першим правомочним халіфом вважають Алі. На думку сунітів халіф - хранитель шаріату, релігійного права; а для шиїтів імам - довірена особа, що успадковує і тлумачаться духовні знання Пророка.

Після битви біля Сиффине, Алі, головні сили якого були зосереджені в Іраку, а столиця знаходилася в Куфі, почав втрачати підтримку багатьох своїх більш непохитних послідовників, і в 661 р. був убитий своїм колишнім прихильником. Його син Хасан став халіфом в Куфі, проте незабаром підкорився Муавійе: того рік тому вже оголосили халіфом в Єрусалимі і визнавали на всіх мусульманських землях. Це ознаменувало прихід до влади династії Омейядів, яка правила наступні 90 років.

Проте розкол між сунітами і шиїтами продовжував заглиблюватися, і поділ між ними стало ще більшим, коли в 680 р. син Алі Хусейн спробував відібрати халіфат у Омейядів і разом зі своїми прихильниками був убитий в Карбальо в Іраку. І понині шиїти кожен рік сумують за його смерті.

Династія Омейядів

Перенесення центральної влади в Дамаск, столицю Омейядів, справила значний вплив на подальший розвиток ісламу. З одного боку, воно знаменувало неявне завершення попередньої епохи. Всі перші чотири халіфа були сподвижниками Пророка - побожними і благочестивими людьми, їх спосіб життя не різнився від того, що вели поруч з ними прості люди, вони зберегли прості звички своїх предків, незважаючи на колосальні багатства, які привозили з підкорених земель. Навіть Осман, політика якого сіяла серед мусульман ворожнечу і чвари, був більше відданий турботам про світ майбутньому, ніж це. З переїздом до Дамаску, однак, багато чого змінилося.

У ранні дні ісламу розширення його меж грунтувалося лише на простому бажанні донести людям Слово Боже. Хоча мусульмани, зустрічаючи опір, і застосовували силу, вони не примушували своїх ворогів приймати іслам. Навпаки, мусульмани дозволяли християнам і євреям сповідувати їх релігії, а численні звернення до ісламу були результатом відкриття людям віри, простий і натхненною.

З приходом династії Омейядів, тим не менш, світські справи і проблеми, неминучі в управлінні величезною імперією, стали переважати в турботах халіфів, часто за рахунок релігійних справ, що не могло не турбувати відданих і побожних мусульман. Не можна сказати, що релігійними цінностями зовсім нехтували - навпаки, кожне сторіччя їх важливість для мусульманської громади зростала. Але не завжди вони займали головне місце, і з часів Муавійі покликання халіфа як "Захисника Віри" все в більшій мірі вимагало приділяти увагу насамперед світським справ і турбот, які в такій значній мірі переважають в історії кожної країни.

Муавійя був умілим правителем, і навіть його критики визнавали, що він у високій мірі володів "Хільмі" - таким цінним якістю, яке можна охарактеризувати як "цивілізована стриманість", і яке він сам описав наступним чином:

"Я не застосовую меч, коли досить батоги, і не застосовую батоги, коли досить мого слова. Якщо лише одна волосинка буде з'єднувати мене з моїми друзями, я не дозволю їй порватися. Якщо вони натягнуть її, я ослаблю, а якщо вони послаблять її , то я натягну ".

Тим не менш, Муавійя ніколи не був здатний ні усунути ворожнечу до свого правлінню, ні знайти спільну мову з шиїтами. Ці проблеми не піддавалися рішенню, поки Муавійя був живий, однак після його смерті в 680 р. прихильники Алі відновили складну та наполегливу боротьбу, яка докучала Омейядам протягом наступних більш ніж 70 років їхнього правління і згодом досягла Північної Африки та Іспанії.

Омейяди, однак, зуміли швидко досягти високого рівня стабільності, особливо після того, як Абд аль-Малік ібн Марван успадкував халіфат в 685 р. Подібно попередникам з роду Омейядів Абд Аль-Малік був змушений присвячувати більшу частину свого правління вирішення політичних проблем. Але він здійснював також і вкрай важливі реформи: керував очищенням і повторним відкриттям водоканалів для зрошення долини Тигру і Євфрату, що було ключовим чинником процвітання Месопотамії з часів шумерів; запровадив виробництво і карбування монет, які з часом витіснили візантійські і сасанидские монети і стали єдиним грошовим засобом у зверненні. Організація Абд аль-Маліком урядових установ була також важлива: вона встановлювала модель для більш пізніх детально продуманих і вдосконалених структур верховної влади Аббасидів і для наступних державних утворень, що виникали на місці імперії Омейядів. Були створені спеціальні установи, в обов'язки яких входило ведення фінансової звітності, і збір податків. Абд аль-Малік заснував систему поштових маршрутів, щоб прискорити зв'язок і комунікації з віддаленими краями імперії. І що найбільш важливо - він ввів арабську мову в якості офіційної мови діловодства, замінивши, таким чином, грецький і пахлаву.

За часів Абд аль-Маліка Омейяди продовжили примножувати могутність ісламу. На схід вони поширили свій вплив до Трансоксаніі - області на північ від річки Оксус і продовжили шлях до кордонів Китаю. На заході вони підкорили Північну Африку в поході, зробленому Укбахом ібн нафі, який заснував місто Кайруван, розташоване у сучасному Тунісі. Звідти вони попрямували до берегів Атлантичного океану.

Завоювання цих територій послужило причиною встановлення арабами зв'язків і відносин з раніше невідомими націями та етнічними групами, які приймали іслам і згодом зробили суттєвий вплив на хід історії ісламу. Наприклад, бербери Північної Африки, що протидіяла правлінню арабів, але з готовністю прийняли іслам, пізніше приєдналися до Мусі ібн Нусайру і його генералу Таріку ібн Зійаду, коли ті перетинали Гібралтарську протоку, прямуючи до Іспанії. Бербери згодом також здійснили в Північній Африці реформи, що мали велике значення для ісламської цивілізації. На сході правління Омейядів у Трансоксаніі призвело до встановлення відносин з турками, також прийняли іслам, і з часом стали його відданими захисниками. Межі правління Омейядів досягли також стародавньої цивілізації Індії, наука та література якої значно збагатили ісламську культуру.

Тим часом у Європі араби, завдавши поразки візіготів, увійшли до Іспанії, і до 713 р. досягли французького міста Нарбонни. У наступні десятиліття їх загони безперервно здійснювали набіги на французькі землі і в 732 р. досягли долини Лувру, розташованої всього лише в 170 милях від Парижа. Там у битві при Пуатьє вони були остаточно відкинуті назад французькими військами під проводом Шарля Мартеля.

Халіф з династії Омейядів Омар ібн Абд аль-Азіз досяг справжньої величі. Він значно відрізнявся від своїх попередників. Незважаючи на те що Омар був членом сім'ї Омейядів, він народився і виріс в Медіні. Тут раннє знайомство і спілкування з побожними мусульманами сформувало в ньому почуття обов'язку і бажання займатися не лише політичними питаннями, а й справами віри. Наприклад, він змінив політику своїх попередників, скасувавши стягування подушної податки з новонавернених мусульман.

Це рішення значно зменшило надходження доходів у державну скарбницю, але оскільки вже був подібний прецедент у правлінні великого Омара ібн аль-Хаттаба, другого халіфа, і оскільки Омар ібн Абд аль-Азіз був твердий у своєму рішенні навести політику держави у відповідність з порядком і практикою , встановленими пророком, то навіть противникам його правління не залишалося нічого крім, приношення вихваляння цього праведному і благочестивому людині.

Останнім великим халіфом з роду Омейядів був Хішам, четвертий син Абд аль-Маліка. Його правління тривало довго 724 - 743гг. Це був час, коли Арабська імперія досягла найбільших розмірів і найбільшої величі. Але ні він, ні чотири халіфа після нього не відповідали вимогам свого часу, і коли в 747г. бунтівники підняли в Хорасані чорний прапор заколоту, правління династії Омейядів підійшло до кінця.

Незважаючи на те, що Омейяди в основному протегували і сприяли розквіту своєї батьківщини Сирії, їх правління зазначено досягненнями та успіхами для всієї мусульманської громади. Деякі з найбільш красивих і величних архітектурних споруд мусульманського світу, що існують і понині, побудовані за їх розпорядженням: Мечеть Омейядів у Дамаску, Мечеть Скелі в Єрусалимі, чудові палаци в пустелях Сирії, Йорданії та Іраку. Вони організували структури верховної влади, здатні справлятися з безліччю найскладніших проблем величезної і багатоликої імперії, зробили арабську мову офіційною мовою імперії. Правління Омейядів сприяло розвитку культури: чиста арабська проза таких письменників, як Абд Аллах ібн аль-Мукаффа і Абд аль-Хамід ібн Яхья аль-Катіб рідко в наступні часи була перевершена іншими авторами.

За всі 90 років правління Омейядів імперія заслужила репутацію "мульк", тобто "Світська держава". В останні роки династії їх противники створили таємну організацію з метою зведення в халіфи нащадка Аль-Аббас ібн Абд аль-Мутталіба, дядька Пророка. Вмілою підготовкою ця організація зуміла об'єднати навколо поставленої мети ворогуючі групи в Хорасані та Іраку і проголосила халіфом Абу аль-Аббаса. Марван ібн Мухаммад, останній Омейядської халіф, був розгромлений, і сирійці, все ще вірні Омейядам, були звернені у втечу. Лише один з них зумів уникнути біди - Абд ар-Рахман ібн Муавійя аль-Дахіль, юний князь, який втік разом зі своїм вірним слугою до Іспанії і встановив там у 756г. нову династію Омейядів.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.middleeast.narod.ru/