Історичні етапи розвитку психологічної науки

Без емпіричної тканини психологічної думки античності не могли з'явитися теоретичні успіхи, що призвели природознавство до сучасної психології. Стародавні греки висунули ідею про визначальну залежності душевних проявів від загального ладу речей, їх фізичної природи (проблема психічного в матеріальному світі). По-друге, визначили психіку як форму життя (психобиологическая проблема). По-третє, поставили душевну діяльність у залежність від форм, які створюються не природою, а людським культурою (псіхогностіческая проблема). Таким чином були сформульовані проблеми, століттями направляли розвиток науки про людину.
Разом з тим, лиха, які переживали народи Сходу в жорстоких війнах з Великим Римом, а потім під його пануванням, сприяли розвитку ідеалістичних вчень про душу, які підготували погляди, асимільовані пізніше християнською релігією. До цих навчань відносяться, наприклад, погляди Філона (I століття н. Е..), Що тіло це прах, який отримує життя від дихання божества. Це дихання і є "пневма", про яку ми говорили вище.
2. Історія розвитку психологічної думки в епоху феодалізму і в період Відродження
Перемогло в Європі Християнство привнесло войовничу нетерпимість до всіх "поганським" знань. У IV столітті був знищений науковий центр в Олександрії, на початку VI століття закривалася Афінська школа. Християнство культивувало неприйняття будь-якого знання, заснованого на досвіді, гріховність спроби зрозуміти пристрій і призначення людської душі, відмінне від біблійного розуміння. Природно-наукове дослідження природи призупинилося. В інтелектуальному житті Європи поступово запанувала схоластика, яка зводилася до раціонального обгрунтування християнського віровчення. Накопичення знань про природу відбувалося у надрах арабомовній культури, орієнтованої на зближення філософського мислення з емпіричним досвідом.
У VII столітті на фундаменті ісламу відбулося об'єднання арабських племен. Незабаром арабами були підкорені народи Сходу, котрі володіли знаннями древніх культур (елліни, народи Індії та ін.) Виникло арабомовні держава Халіфат. Твори Платона і Аристотеля спалювалися в Європі. Але на Сході переводилися на арабську мову, листувалися і поширювалися - від Піренейського півострова до Середньої Азії. З'являвся потужний культурно-науковий лад, в якій виявилися найбільші розуми. Серед них особливо слід виділити середньоазіатського лікаря XI століття Абу Алі Ібн Сину, відомого в Європі як Авіценна.
Ібн Сіна був одним з перших дослідників в області вікової психології. Він вивчав зв'язок між фізичним розвитком організму і його психологічними особливостями в різні вікові періоди. При цьому важливе значення їм надавалося розвитку теорії виховання, що визначає вплив психічного стану організму на його структуру. На думку Авіценни, дорослі, викликаючи у дітей ті чи інші афекти, що змінюють перебіг фізіологічних процесів, формують їх натуру. Ідею про взаємозв'язок психічного і фізіологічного - не тільки залежність психіки від тілесних станів, але і її здатність (при психічних травмах, діяльності уяви) впливати на них - він розробляв, виходячи зі свого великого медичного досвіду в області психофізіології емоційних станів.
У цей час у європейській схоластиці стали адаптуватися деякі положення античного природознавства, насамперед - інтелектуального спадщини Арістотеля. Вони найбільш переконливо розкриті у вченні Фоми Аквінського (1225-1274), яке було канонізовано як істинно католицька філософія (і психологія). Це вчення отримало назву томізму (кілька модернізоване в наші дні - неотомізму). Фома Аквінський розповсюдив ієрархічний шаблон на опис душевного життя: кожне явище має своє місце; в ступінчастому ряду розташовані душі (рослинна, тваринна, людська); всередині самої душі ієрархічно розташовуються здібності та їх продукти (відчуття, уявлення, поняття).
Ідеологи перехідного періоду від феодальної культури до буржуазної - епохи Відродження вважали головним завданням відродження античних цінностей.
Один з титанів цього періоду Леонардо да Вінчі (XV - XVI ст.), Вважав, що людина може втілювати свої духовні сили в реальні цінності, перетворювати природу своєю творчістю. Іспанський лікар Х. Вівес в книзі "Про душу і життя" писав, що природа людини їм пізнається шляхом спостереження і досвідом; на природу дитини можна впливати, якщо правильно його виховувати. Інший іспанський лікар, Х. Уарте, у книзі "Дослідження здібностей до наук" вперше в історії психології поставив завдання вивчити індивідуальні відмінності між людьми з метою визначення їх придатності до різних професій.
3. Розвиток психологічної думки в XVII столітті і в епоху Просвітництва (XVIII століття)
З утвердженням простих технічних пристроїв у суспільному виробництві принцип їх дії все більше привертав наукову думку, для пояснення з їх образом і подобою функцій організму. Першим великим досягненням в цьому аспекті стало відкриття Гарвея системи кровообігу, в якій серце уявлялося свого роду помпою, перекачувальної рідина, для чого не потрібне участі душі.
Новий начерк психологічної теорії, орієнтованої на пояснення принципів Галілея і нової механіки Ньютона, належав французькому природодослідникові Рене де Карту (1596 - 1650гг.). Він представив теоретичну модель організму як механічно працюючого автомата.
При такому розумінні живе тіло, яке раніше розглядалося як кероване душею, звільнялося від її впливу і втручання; функції "машини тіла", до яких відносяться "сприйняття, відкладення ідей, утримання ідей в пам'яті, внутрішні прагнення ... відбуваються в цій машині як руху годин ".
Пізніше де Карт ввів поняття про рефлекс, що стало фундаментальним для психології. Якщо Гарвей "усунув" душу з розряду регуляторів внутрішніх органів, то де Карт "покінчив" з нею на рівні цілісного організму. Схема рефлексу зводилася до наступного. Зовнішній імпульс приводить у рух легкі воздухообразние частки, "тварини духи", що заносяться в мозок по "трубок", з яких складається периферична нервова система, звідти "тварини духи" відображаються до м'язів. Схема де Карта пояснивши рушійну тілом силу, відкрила рефлекторну природу поведінки.
Одне з найважливіших для психології творів де Карта називається "Пристрасті душі". У ньому вчений не тільки "позбавив" душу царственої ролі у Всесвіті, але і "звів" в ступінь субстанції, рівноправній іншим субстанцій природи. Відбувся поворот у понятті про душу. Предметом психології стало свідомість. Вважаючи, що машина тіла та зайняті власними думками, ідеями і бажаннями свідомість - це дві незалежні один від одного сутності (субстанції), де Карт зіткнувся з необхідністю пояснити, як же вони співіснують в людині. Пояснення, яке він запропонував, було названо психофізичним взаємодією. Воно полягало в наступному: тіло впливає на душу, пробуджуючи в ній пристрасті у вигляді чуттєвих сприйнять, емоцій і т.п. Душа, володіючи мисленням і волею, впливає на тіло, примушуючи його працювати і змінювати свій хід. Орган, де ці дві несумісні субстанції спілкуються, - одна із залоз внутрішньої секреції - "шишковидна" (епіфіз).
Питання про взаємодію душі і тіла поглинув на століття інтелектуальну енергію безлічі умов. Звільнивши тіло від душі, де Карт "звільнив" і душу (психіку) від тіла, тіло може тільки рухатися, душа - тільки мислити, принцип роботи тіла - рефлекс (тобто мозок відбиває зовнішні дії); принцип роботи душі - рефлексія ( від лат. - "звернення назад", тобто свідомість відображає власні думки, ідеї, відчуття).
Де Мап створив нову форму дуалізму у вигляді відношення душі і тіла, розділив почуття на дві категорії: кореняться в житті організму і чисто інтелектуальні. У своєму останньому творі - листі до шведської королеви Христини - він пояснював сутність любові як почуття, що має дві форми - тілесну пристрасть без любові і інтелектуальну любов без пристрасті. На його думку, причинному поясненню піддається тільки перша, оскільки вона залежить від організму і біологічної механіки; другу можна тільки зрозуміти й описати. Де Мап вважав, що наука як пізнання причин явищ безсила перед вищими і найбільш значущими проявами психічного життя особистості. Результатом його подібних міркувань стала концепція "двох психологій" - пояснювальній, що апелює до причин, зв'язаних з функціями організму, і описової, яка полягає у тому, що тільки тіло ми пояснюємо, тоді як душу - розуміємо.
Спроби спростувати дуалізм де Карта, затвердити єдність світобудови, покінчити з розривом тілесного і духовного, природи і свідомості, зробив цілий ряд великих мислителів XVII століття. Одним з був голландський філософ Барух (Бенедикт) Спіноза (1632-1677). Він вчив, що є єдина вічна субстанція - Бог, чи Природа, - з нескінченною безліччю атрибутів (невід'ємних властивостей). З них, вважав філософ, нашому обмеженому розумінню відкриті тільки два - протяжність і мислення; від цього випливає, що безглуздо представляти людину як місце зустрічі двох субстанцій: людина - цілісне тілесно-духовна істота.
Спроба побудувати психологічне вчення про людину як цілісному істоті відображена в його головній праці - "Етика". У ньому поставлена ​​завдання пояснити все розмаїття почуттів (афектів) як спонукальних сил людської поведінки з точністю і строгістю геометричних доказів. Стверджувалося, що існують три спонукальні сили: потяг, радість і печаль. Доводилося, що з цих фундаментальних афектів виводиться все різноманіття емоційних станів; при цьому радість збільшує здатність тіла до дії, тоді як печаль її зменшує.
Спіноза сприйняв від німецького філософа і математика Лейбніца (1646-1716), який відкрив диференціальне та інтегральне числення, наступне подання про єдність тілесного і психічного. Підставою цієї єдності є духовне начало. Світ складається з незліченної безлічі духовних сутностей - монад (від гр. Monos - єдине). Кожна з них "психична", тобто не матеріальна (як атом), але наділена здатністю сприймати все, що відбувається у Всесвіті. В душі безперервно відбувається непомітна діяльність "малих перцепцій" - неусвідомлюваних сприйнять. У тих же випадках, коли вони усвідомлюються, це стає можливим завдяки тому, що до простої перцепції (сприйняття) приєднується особливий акт - аперцепція. Вона включає увагу і пам'ять. Отже, Лейбніц вів у обіг поняття несвідомої психіки.
На питання про те, як співвідносяться між собою духовні і тілесні явища, Лейбніц відповів формулою, відомої як психофізичний паралелізм. На його думку вони не можуть впливати одне на інше. Залежність психіки від тілесних впливів - це ілюзія. Душа і тіло здійснюють свої операції самостійно і автоматично. Однак божественна мудрість позначається в тому, що між ними існує передвстановлена ​​гармонія. Вони подібно парі годин, які завжди показують одне й теж час, так як запущені з величезною точністю.
При завершенні цього розділу психології необхідно згадати ім'я англійського філософа Томаса Гоббса (1588-1679). До нього в психологічних навчаннях панував раціоналізм (від лат. Racio - розум). Гоббс запропонував за основу пізнання прийняти досвід. Раціоналізму їм було протиставлено емпіризм (від лат. Empirio - досвід). Так виникла емпірична психологія.
У XVIII столітті в Європі, коли тривав процес зміцнення капіталістичних відносин, розширювалося і міцніло новий рух - Просвітництво. Його представники вважали головною причиною всіх людських бід невігластво. Передбачалося, що в боротьбі з нею суспільство позбавиться від соціальних лих і пороків і в ньому повсюдно запанують добро і справедливість. Ці ідеї набували в різних країнах різну тональність у зв'язку зі своєрідністю їх суспільно-історичного розвитку. Так, в Англії І. Ньютон (1643-1727гг.) Створив нову механіку, сприйняту як зразок і ідеал точного знання, як торжество розуму.
Відповідно до ньютоновским розумінням природи англійський лікар Гартлі (1705-1757гг.) Пояснив психічний світ людини. Він представив його як продукт роботи організму - "вібраторних машини". Передбачалося наступне. Вібрація зовнішнього ефіру за допомогою вібрацій нервів викликають вібрації мозкової речовини, які переходять у вібрації м'язів. Паралельно з цим в мозку виникають, поєднуються і змінюють один одного психічні "супутники" вібрацій - від відчування до абстрактного мислення і довільних дій. Все це відбувається на основі закону асоціацій. Гартлі вважав, що психічний світ людини складається поступово в результаті ускладнення первинних сенсорних елементів шляхом асоціацій суміжності елементів у часі. Наприклад, поведінка дитини регулюють два мотиваційні сили - задоволення і страждання.
Завдання виховання, на його думку, зводиться до закріплення у людей таких зв'язків, які б відвертали від аморальних справ і приносили задоволення від моральних. і чим ці зв'язки міцніше, тим більше шансів для людини стати морально доброчесного особистістю, а для всього суспільства - більш досконалим.
Іншими видатними мислителями епохи Просвітництва були К. Гельвецій (1715-1771гг.), П. Гольбах (1723-1789гг.) Та Д. Дідро (1713-1784гг.). Відстоюючи ідею виникнення світу духовного зі світу фізичного, вони представляли наділеного психікою "людини-машину" як продукт зовнішніх впливів і природної історії. У завершальний період епохи Просвітництва представлений лікар-філософ П. Кабаніс (1757-1808гг.) Висунув положення, згідно з яким мислення - це функція мозку.
При цьому він виходив зі спостережень кривавого досвіду революції, керівники якої доручили йому з'ясувати усвідомлення засудженим, якому відтинають голову на гільйотині, своїх страждань, свідченням яких можуть бути конвульсії. Кабаніс відповів на це питання негативно.
Лише у якого головним мозком людина здатна мислити. Рухи ж обезголовленого тіла носять рефлекторний характер і не усвідомлюються. Свідомість - це функція мозку. До зовнішніх продуктам мозкової діяльності П. Кабаніс відносив вираз думки в словах і жестах. До зовнішніх продуктам мозкової діяльності - вираження думки в словах і жестах. За самою думкою, на його думку, прихований невідомий нервовий процес, нероздільність психічних явищ і нервового субстрату. Доводячи необхідність перейти від умоглядного до емпіричного вивчення цієї неподільності, він підготували грунт для руху наукової думки в наступному столітті.
Італійський мислитель Д. Віко (1668-1744гг.) У трактаті "Підстави нової науки про загальну природу речей" (1725г.) висунув ідею про те, що кожне суспільство проходить послідовно через три епохи: богів, героїв і людей. Що стосується психічних властивостей людини, то вони, згідно Д. Віко, виникають в ході історії суспільства. Зокрема, поява абстрактного мислення він пов'язував з розвитком торгівлі та політичного життя. З ім'ям Д. Віко пов'язано уявлення про надіндивідуальної духовну силу, властивої народу в цілому і складовою першооснову культури та історії.
У Росії духовна атмосфера епохи Просвітництва зумовила філософсько-психологічні погляди О. М. Радищева (1749-1802гг.). А. Н. Радищев шукав ключ до психології людей в умовах їх суспільного життя ("Подорож з Петербургу до Москви"), за що був засуджений до смертної кари, заміненої засланням до Сибіру.
Отже, в епоху Просвітництва виникли два напрями у розробці проблем психологічного пізнання: трактування психіки як функції високоорганізованої матерії - головного мозку, що сприяло експериментальному вивченню тих явищ, які вважалися породженням безтілесної душі; вчення, згідно з яким індивідуальна психіка визначається соціальними умовами, мораллю, звичаями , духовним світом людей, якими рухає власна енергія культурної творчості.
4. Зародження психології як науки
На початку XIX століття розвиток психологічних знань стимулювалися відкриттями не в області механіки, а в області фізіології, яка керувалася "анатомічним початком". Психічні функції людини досліджувалися під кутом зору їх залежності від будови органа, його анатомії. Знову були відкриті (див. вище) відмінності між чутливими і руховими волокнами периферичної нервової системи, описана рефлекторна дуга. Пізніше був сформульований закон "специфічної енергії органів почуттів", згідно з яким жоден інший енергією, крім відомої у фізиці, нервова тканина не володіє. Австрійський анатом Ф. Галь, який вивчав залежність відчуттів від нервового субстрату, вказав на звивини кори великих півкуль головного мозку як місце, де локалізовано "розумові сили" (до нього було прийнято вважати, що вони - в мозкових шлуночках).
Перш ніж були знайдені об'єктивні методи вивчення цілісної поведінки, в експериментальному аналізі діяльності органів почуттів були досягнуті великі успіхи у зв'язку з відкриттям закономірною, математично обчислюється залежності між об'єктивними фізичними стимулами та виробленими ними психічними ефектами - відчуттями. Це зіграло вирішальну роль у перетворенні психології в самостійну експериментальну науку.
Фізіолог Ернст Вебер (1795-1878гг.) Досліджував залежність континууму відчуттів від континууму викликають їх зовнішніх фізичних стимулів. Його досліди та математичні викладки стали джерелами психофізики. Таблиця логарифмів виявилася приложимой до явищ духовного життя, поведінці суб'єкта. Прорив від психофізіології до психофізиці розділив принцип причинності і принцип закономірності. Психофізіологія довела, що в психології і при відсутності знань про тілесне субстраті можуть бути відкриті суворо емпірично закони, яким підвладні її явища.
Одночасно англієць Джон Міль (1806-1873гг.) Заговорив про ментальну хімії.
У створенні основ, на яких будувалася психологія як наука, велика роль Германа Гельмгольца (1821-1894гг.). Геніальному мислителю належать багато відкриттів, в тому числі - про природу психічного. Їм були відкриті швидкість проходження імпульсу по нерву, закон збереження енергії. "Ми всі діти сонця, - говорив він, - бо живий організм, з позиції фізика, - це система, в якій немає нічого, крім перетворень різних видів енергії". Його досліди вказували, що виникає у свідомості образ зовнішнього предмета породжується незалежним від свідомості тілесним механізмом. Так намічалося поділ психіки і свідомості.
Голландський фізіолог Ф. Дондерс (1818-1898гг.) Присвятив свої дослідження виміру швидкості реакції суб'єкта на сприймаються їм об'єкти. Незабаром І.М. Сєченов, посилаючись на вивчення часу реакції як процесу, що вимагає цілісності головного мозку, підкреслював: "Психічна діяльність як будь-яке земне явище відбувається в часі і просторі".
Положення про те, що психічний фактор - регулятор поведінки організму, знайшло визнання і в роботах фізіолога Е. Пфлюгера. Вчений піддав критиці схему рефлексу як дуги, в якій доцентрові нерви, завдяки переключенню на відцентрові, виробляють одну й ту ж стандартну м'язову реакцію. Обезголовивши жабу, він поміщав його в різні умови. Виявлялося, що її нервово-м'язові реакції змінювалися при зміні зовнішнього середовища (на столі вона повзала, у воді плавала). Е. Пфлюгер зробив висновок, що причиною її пристосувальних дій служить не сама по собі нервово-м'язова зв'язок, а сенсорна функція, що дозволяє розрізняти умови і, відповідно до них, змінювати поведінку.
Досліди Е. Пфлюгер відкривали особливу причинність - психічну. Відчування (те, що Е. Пфлюгер називав "сенсорної функцією") - це, вважав він, не фізіологічна, а психологічна сутність; "сенсорна функція" полягає в розрізненні умов, в яких перебуває організм, і в регуляції, відповідно до них, відповідних дій. У розрізненні того, що відбувається в зовнішньому середовищі, і реагування на події в ній, і складається фундаментальне призначення психіки, її головний життєвий сенс. Досліди дослідника підривали прийняте думку про те, що психіка і свідомість - одне й те саме (про яке свідомості може йти мова у обезголовленої жаби!). Поряд із свідомістю є величезна область неусвідомлюваної психіки (несвідомого), яка не зводиться ні до нервової системи, ні до системи свідомості.
Революцію в психологічному мисленні справило вчення Чарльза Дарвіна (1809-1882гг.), З якого випливало, що людина є вихідцем з мавпячого стала. Дарвиновское вчення ознаменувало крутий поворот від механодетермінізма до біодетермінізму. Перш за все, Ч. Дарвін вказував на природний відбір як фактор виживання організмів в постійно загрозливою їх існуванню зовнішньому середовищі. Зазначав, що в ході еволюції виживають ті, хто зміг найбільш ефективно пристосуватися; вижили в боротьбі за існування передають свої властивості нащадкам. Оскільки природний відбір відсікає все непотрібне для життя, то він нищить і психічні функції, які не сприяють пристосуванню. Це спонукає розглядати психіку як елемент адаптації організму до зовнішнього середовища.
Психіка не могла більше представлятися ізольованим "островом духу". У психології фундаментальним стає співвідношення "організм-середовище", замість окремого організму. Це породжує новий системний стиль мислення, який надалі привів до висновку, що предметом психології має бути не свідомість індивіда, а його поведінка у зовнішньому середовищі, що змінює (детермінує) його психічний склад.
Поняття про індивідуальні варіаціях є складовою частиною еволюційної теорії Ч. Дарвіна. Стало бути, до них належать і варіації в сфері психіки. Це надало імпульс розробці нового напрямку в психології, предметом якого стало вивчення індивідуальних відмінностей між людьми, обумовлених законами спадковості. Пізніше воно перетворилося на розгалужену гілку диференціальної психології.
Крім того, дарвінізм стимулював вивчення психіки в тваринному світі, і став підставою зоопсихологии, широкого вивчення (за допомогою об'єктивних експериментальних методів) механізмів психічної регуляції поведінки тварин.
Ч. Дарвін, аналізуючи інстинкти як спонукальні сили поведінки, піддав критиці версію про їх розумності. Разом з тим їм було підкреслено, що коріння інстинктів відходять в історію виду, без них живий організм не може вижити; інстинкти тісно пов'язані з емоціями. До їх вивченню Ч. Дарвін підійшов не з точки зору їх усвідомлення суб'єктом, а спираючись на спостереження за виразними рухами, які раніше мали практичний сенс (наприклад, стиснення куркулів і оскал зубів при афекті гніву, що коли то ці агресивні реакції означали готовність до боротьби ). Натуралісти додарвіністіческого періоду вважали почуття елементами свідомості. За Дарвіном, емоції, захоплюючі індивіда, виступають в якості феноменів, які, хоча і є психічними, проте первинні по відношенню до його свідомості. Найбільший інтерес викликає книга Ч. Дарвіна "Походження людини і статевий добір", видана в 1872р.
Одночасно з Ч. Дарвіном ідеї еволюційної психології розвивав англійський філософ Герберт Спенсер (1820-1903гг.). У своїй праці "Основи психології" (1855г.) він визначив життя як безперервне пристосування "внутрішніх відносин до зовнішніх". Основні положення його роботи такі. Те, що відбувається всередині організму (отже, і свідомість) можна зрозуміти лише в системі його відносин (адаптації) до зовнішнього середовища. Щоб вижити, організм змушений встановлювати зв'язок між об'єктами цього світу і своїми реакціями на них. Випадкові, несуттєві для виживання зв'язку він ігнорує, а зв'язки, необхідні для вирішення цього завдання, міцно фіксує, зберігає "про запас", на випадок нових конфронтацій з усім, що може загрожувати його існуванню. Адаптація в даному випадку означає не тільки пристосування до нових ситуацій органів почуттів як джерел інформації про те, що відбувається зовні (як, наприклад, змінюється чутливість ока в темряві). Існує особливий вид асоціацій - між внутрішніми психічними образами і реалізують адаптацію цілісного організму м'язовими діями. Так відбувся крутий поворот в русі психологічної думки. З "поля свідомості" вона кинулася в "поле поведінки".
У розмежування психіки і свідомості велике значення мали дослідження гіпнозу. Засновником наукової гіпнології слід вважати португальського абата Фаріа, який вперше використав методику словесного занурення в гіпноз. Гіпнотичні сеанси придбали в Європі велику
популярність завдяки діяльності австрійського лікаря Франца Антона Месмера (1734-1815). Згідно з його містичної теорії, світ пронизаний особливою рідиною - магнетичним флюїдом (від лат. Fluidus - текучий), що володіє цілющою силою. Накопичуючись як в резервуарах у особливо обдарованих для його сприйняття особистостях, магнетичний флюїд, по поглядам Ф.А. Месмера, може передаватися хворим через дотики і виліковувати їх. Пізніше англійський лікар Брейді надав вирішальну роль в гіпнозі психологічному фактору. З кінця 70-х років XIX століття починає вивчати явища гіпнозу французький невропатолог Жан Мартен Шарко (1825-1893), учитель і наставник молодого австрійського лікаря-невролога З. Фрейда.
Гіпноз (від грец. Hypnos - сон) не тільки демонстрував факти психічно регульованого поведінки з вимкненим свідомістю (підтримуючи тим самим уявлення про несвідомої психіці). Щоб викликати гіпнотичний стан, була потрібна "раппорт" - створення ситуації взаємодії між лікарем і пацієнтом. Виявлена ​​при цьому несвідома психіка, отже, соціально-несвідома, тому що вона ініціюється та контролюється людиною, який проводить гіпноз.
Застосовуючи методи гіпнозу в повсякденній роботі педагог створює атмосферу довіри, підвищує ступінь впливу на учня, його сприйнятливість, викликає стан підвищеного функціонування мнестичних функцій (пам'ять, увага). Це досягається за рахунок підстроювання до мови і ходу думки співрозмовника. Як хамелеон необхідно наслідувати інтонації, ритму, ступеня гучності і швидкості мови, імітувати манеру триматися, міміку, жести і настрій, переймає характерні мовні звороти.
До 70-х років минулого століття з'явилася потреба в тому, щоб розрізнені знання про психіку для вивчення об'єднати в особливу наукову дисципліну. Перетворення психології в самостійну науку стало можливо тому, що психологія поступово перетворювалася з науки описової в науку експериментальну. Початок у побудові психології як самостійної науки поклали В. Вундт (1832-1920рр.) І Ф. Брентано (1838-1917рр.).
В. Вундт організував в Лейпцигу перший психологічний інститут (1875г.). У зв'язку з цим дуже важливим був вихід у світ його праці "Основи фізіологічної психології". У ньому предметом психології був визнаний "безпосередній досвід" - зміст свідомості; головним методом - інтроспекція (спостереження суб'єкта за процесами у своїй свідомості, що вимагало спеціальної тривалого тренування).
Одночасно з В. Вундтом філософ Ф. Брентано виклав програму вивчення психології в роботі "Психологія з емпіричної точки зору" (1874г.). Згідно з Ф. Брентано, область психології - це не зміст свідомості (відчуття, сприйняття, думки, почуття), а його акти, психічні дії, завдяки яким вона з'являється. Наприклад, одне явище світло, інше - акт бачення світу. За мислення філософа, вивчення актів і є унікальна сфера психології.
У наукових розробках рівень теоретичних уявлень про предмет психології відрізнявся від рівня конкретної емпіричної роботи, де під владу експерименту підпадав все більш широке коло явищ.
Методи експериментальної психології почав розробляти німецький психолог Г. Еббінгауз (1850-1909гг.). Він експериментував мнемонічні процеси, більш складні, ніж сенсорні. У книзі "Про пам'яті" (1885г.) вчений виклав результати проведених на собі дослідів з метою вивести закони, за якими зберігається і відтворюється вивчений матеріал. При вирішенні проблеми він склав 2300 безглуздих слів, що складається з трьох звуків - приголосний + голосний + приголосний (наприклад, "мон", "піт" і т.п.). Були випробувані і ретельно прораховані різні варіанти, що стосуються часу і обсягу їх заучування, динаміки їх забування (репутацію "класичної" придбала "крива забування", що показує, що приблизно половина забутого падає на перші півгодини після заучування), наступного відтворення матеріалу різного обсягу, різних фрагментів цього матеріалу (початку списку складів і його кінця).
Психологічна практика вимагала інформації про вищі психічні функції з метою діагностики індивідуальних відмінностей між людьми, що стосуються придбання знань і виконання складних форм діяльності. Перший варіант вирішення цього завдання представив французький психолог Анрі Біне (1857-1911рр.). У пошуках психологічних засобів, за допомогою яких вдалося б відокремити дітей, здатних до навчання, але ледачих, від тих, хто страждає вродженими інтелектуальними вадами, експериментальні завдання з вивчення уваги, пам'яті, мислення А. Біне перетворив на тести, встановивши шкалу, кожний розподіл якої відповідало завданням, здійсненним нормальними дітьми певного віку.
Пізніше німецький вчений В. Штерн ввів поняття "коефіцієнт інтелекту" (по-англійськи - Ай-Кью). По ньому співвідносився "розумовий" вік (визначається за шкалою А. Біне) з хронологічним ("паспортним"). Їх розбіжність вважалося показником або розумової відсталості, або обдарованості.
Чим успішніше йшла в психології експериментальна робота, тим ширший ставало поле досліджуваних нею явищ. Валилося розуміння свідомості як замкнутого в собі світу. Сприйняття і пам'ять, навички і мислення, встановлення і почуття стали трактуватися як свого "інструменти" організму, що працюють над вирішенням завдань, з якими його зіштовхують життєві ситуації.
На початку XX століття виникає кілька напрямків у психології, що відрізняються один від одного розумінням предмету психології, методами дослідження та системою основних понять. У Європі це були фрейдизм і гештальтпсихологія, в США - функціоналізм, біхейвіорізм і школа Курта Левіна.
У 1912 році у Франкфурті-на-Майні під керівництвом М. Вертгеймера (1880-1943рр.) Виникла нова психологічна школа - гештальпсихологии (від нім. "Gestalt" - форма, структура). До неї входили відомі психологи В. Келер (1887-1967гг.) І К. Коффка (1886-1941рр.). У дослідах М. Вертгеймера по сприйняттю було встановлено, що у складі свідомості існують цілісні освіти (гештальти), не розкладаються на сенсорні першоелементи, тобто психічні образи - це не комплекси відчуттів.
Прогресивне значення гештальтпсихології полягало в подоланні нею "атомізму" в психології - уявлення про те, що образи свідомості будуються з цеглинок відчуттів. Існує якась початкова впорядкованість сенсорно-інтелектуальних структур. М. Вертгеймер став прихильником діяльної сутності свідомості: свідомість активно, за допомогою певних дій воно будує свої образи зовнішнього світу, спираючись на спочатку наявні структури - гештальти.
У дослідженнях гештальпсихологии було відкрито більше ста закономірностей зорового сприйняття: апперцепція (залежність сприйняття від минулого досвіду, від загального змісту психічної діяльності людини), взаємодія фігури і фону, цілісність і структурність сприйняття, прегнантность (прагнення до простоти і впорядкованості сприйняття), константність сприйняття ( сталість образу предмета незважаючи на зміну умов його сприйняття), феномен "близькості" (тенденція до об'єднання елементів, суміжних в часі і просторі), феномен "замикання" (тенденції до заповнення прогалин між елементами сприймають фігури).
Адаптивні форми поведінки пояснювалися універсальним поняттям "інсайту" (від англ. "Insight" - осяяння) - раптовим схоплюванням відносин при вирішенні проблемних завдань. Але, на жаль, гештальтісти намагалися пояснити свідомість, виходячи з нього самого.
У цей час в американській психології виникає її провідне напрямок - біхейвіорізм (від англ. "Behavior" - поведінка). Біхейвіорізм визнавав як єдиного об'єкта психологічного вивчення поведінка, поведінкові реакції. Свідомість, як явище не піддається спостереженню, було виключено зі сфери біхейвіорістской психології. Вивчався лише реально виявляється поведінку. Це добре погоджувалося з прагматичним напрямком всієї американської науки того часу. Одним із засновником біхейвіорізма був Е. Торндайк (1874-1949гг.), Що виклав великий великий експериментальний матеріал у своїй докторській дисертації "Інтелект тварин. Експериментальне дослідження асоціативних процесів".
Він вивчав на тварин закони інтелекту як навчання. Для цього використовував так звані "проблемні" ящики. Поміщене в ящик тварина могла вийти з нього, або отримати підгодівлю, лише привівши в дію спеціальний пристрій - натиснувши на пружину, потягнувши петлю і т.п. Спочатку тварина здійснювало безліч рухів, впадало в різні боки, дряпало ящик і т.п., поки одне з рухів випадково не виявлялося для нього вдалим. "Проби, помилки і випадковий успіх" - такою була висновок, прийняте вченою для всіх типів поведінки як тварин, так і людини. Відкриття Е. Торндайка були витлумачені як закони освіти навичок. При цьому під інтелектом малася на увазі вироблення організмом "формули" реальних дій, що дозволяють успішно впоратися з проблемною ситуацією. Запроваджувався в обіг "імовірнісний стиль мислення": в органічному світі виживає лише той, кому вдається, "пробуючи і помиляючись", відібрати найбільш вигідний із багатьох можливих варіант реакції на середу.
Складну поведінку тварин і людини біхейвіорізм розглядав як сукупність рухових реакцій (R) у відповідь на зовнішні впливи - стимули (S). S-> R - така формула біхейвіорізма. Досягненням біхейвіорізма стала розробка експериментальних методик, заснованих на контролі зовнішніх впливів і реакції організму на ці дії. Згідно біхейвіорізму людина при народженні має певну кількість вроджених схем поведінки, над якими надбудовуються складніші форми - "регулятори поведінки". Вдалі реакції закріплюються і в майбутньому мають тенденцію до відтворення. Закріплення реакцій відбувається по "закону вправ" - в результаті багаторазового повторення вони автоматизуються. Американські біхейвіорісти проводять паралель між періодами розвитку дитини і передбачуваними епохами розвитку первісного суспільства.
У рамках біхейвіорізма були встановлені багато закономірностей вироблення навичок. Але були проігноровані найважливіші компоненти дії - мотивація і психічний образ дії як орієнтовна основа його реалізації. З психологи повністю виключався соціальний фактор. Мозок розглядався як "чорний ящик".
Таке розуміння відкривало широкі перспективи для впровадження в психологію статистичних методів. Багато з них пов'язані з розробкою Ф. Гальтона (племінника Ч. Дарвіна) проблем генетики поведінки, індивідуальних відмінностей. Ф. Гальтон застосовував тести, що стосуються роботи органів почуттів, часу реакції, образної пам'яті та інших чутливо-рухових функцій. У його лабораторії в Лондоні кожен бажаючий міг за невелику плату визначити свої фізичні та психічні можливості. Свої випробування він позначив словом "тест", яке широко увійшло згодом у психологічний лексикон. У своїй книзі "Спадковий геній" (1869г.) дослідник доводив, посилаючись на безліч фактів, що видатні здібності передаються у спадок.
Функціоналізм розширював предметну область психології, охоплював психічні функції як внутрішні операції, що проводяться не безтілесним суб'єктом, а організмом з метою удолетворіть його потребу в пристосуванні до середовища.
У 1895 році завідувач кафедрою нервових хвороб Віденського університету Зигмунд Фрейд (1856-1939), працюючи над "Проектом програми наукової психології", прийшов до необхідності теоретично осмислити свій досвід лікаря-невролога, який не вкладався в рамки традиційного трактування свідомості. Психоаналіз Фрейда надав явно чи неявно вплив майже на всі сучасні психологічні теорії.
Ортодоксальний психоаналіз був заснований Зигмундом Фрейдом на рубежі XIX і XX століть, тобто саме в період ломки традиційних для того часу уявлень про психіку і психічних процесів. Панівний методологічний принцип у психології та медицині відбивав локалізаціоністскій підхід фон Вірхова, тобто пошук конкретного "полома", відповідного будь хворобливого явища. Виникнення нових напрямків у психології, соціології та філософії оголювало вузьке, примітивне тлумачення причинно-наслідкових зв'язків локалізаціоннстского підходу. Проблема неусвідомлюваних (несвідомих) психічних процесів стає предметом пильної уваги дослідників різних спеціальностей.
І. Кант говорив про несвідоме у психіці людини, описуючи "смутні" уявлення, якими розум намагається опанувати, тому що він не здатний "позбутися від тих дурниць, до яких його приводить вплив цих уявлень ...". Гегель розглядає несвідомий схованку, в якому "зберігається світ нескінченно багатьох образів і уявлень без наявності їх у свідомості". А. Шопенгауер просувається трохи далі, формулюючи висновок про примат несвідомого над свідомістю у своєму творі "Світ як воля і уявлення". Ф. Ніцше вже намагається наповнити несвідоме певними сюжетними механізмами, такими як "несвідома воля до влади". До кінця XIX століття проблемою несвідомого займаються не тільки філософи, а й представники експериментального напрямку в науці. У 1868 році англійський фізіолог Карпентер виступив з повідомленням, присвяченим несвідомої мозкової діяльності людини. Доповідь, прослуханий у Лондонському королівському інституті викликав жваву дискусію. У 1886 році Майерс висловлює думку про існування "підкоркового свідомості", функціонуючого в багатьох актах життєдіяльності людини. Ці факти й послужили об'єктивним тлом для створення 3.Фрейдом знаменитої психоаналітичної теорії.
Зигмунд Фрейд народився 6 травня 1856 р. у м. Фрайбурзі (колишня Моравія), які входили до складу Австро-Угорщини (нині - Чехословаччина). Ріс у буржуазній сім'ї середнього достатку. У 1873 році вступає на медичний факультет Віденського університету, де проявляє інтерес до таких наук, як порівняльна анатомія, гістологія, фізіологія. Будучи студентом, під керівництвом Брюкке, виконує ряд цілком самостійних досліджень з перерахованих дисциплінах. З 1882 року працює лікарем у відділенні внутрішніх хвороб Віденської загальної клініки, далі - в психіатричній клініці під керівництвом Мейнерта.
У 1885 році їде на річне стажування до Шарко у неврологічну клініку "Сальпетрієр" (Париж). Там же опановує методом гіпнотерапії. Після повернення прослухав курс лекцій з психології філософа Франца Брентано, після чого відзначає виникнення інтересу до психічного життя людини та її законам. Починає займатися питаннями патогенезу істерії, публікує перші клінічні статті, працює разом з Брейером, в основному використовуючи гіпнотерапії. Водночас продовжував дослідження чисто неврологічного характеру (проблеми дитячого паралічу, афазій, локалізації мозкових функцій).
До 1895 р., спільно з Брейером, розробив метод гіпнокатарсіса. Після ряду клінічних публікацій в 1895 році пише монографію "Проект", в якій здійснюється перша спроба умоглядно розробити закономірності діяльності мозку людини.
У 1886 році одружується з Мартою Берней. До 1901 року (рік публікації монографії "Тлумачення сновидінь") повністю відмовляється від методу гіпнозу і розробляє оригінальну методику вільних асоціацій. У 1904-1905 роках публікує "Психопатологія повсякденного життя", "Дотепність та її відношення до несвідомого", "Три нариси в теорії сексуальності" та інші відомі монографії. До моменту I Світової війни 3.Фрейд зосереджується на розробці філософських та історико-соціологічних аспектів життя суспільства, тобто починає створювати "метапсіхологіческую" теорію. У 1908 р. проходить I Міжнародний психоаналітичний конгрес у м.Зальцбург. У 1909 р. виходить у світ перший I міжнародний психоаналітичний журнал. У 1909 р. спільно з К. Юнгом відвідує США, читає курс з 5 лекцій у Массачусетському університеті, після закінчення курсу отримує ступінь почесного доктора права. У 1910 році створюється міжнародна психоаналітична асоціація. У 1920 році відкривається перший психоаналітичний інститут в Берліні. У 1930 році 3.Фрейд отримує міжнародну премію ім. Гете. У 1936 році стає почесним іноземним членом Королівського наукового товариства Англії. У 1939 році публікує останній великий працю "Мойсей і єдинобожжя", в якому продовжує розвиток своїх культурно-історичних концепцій.
Після окупації нацистами Австрії піддається предследованіям, домашнього арешту. За клопотанням низки коронованих осіб і великому викупи, заплачені нацистам Міжнародним союзом психоаналітичних товариств, зміг виїхати до Лондона, де і помер після активної ефтаназіі (рак нижньої щелепи) 23 вересня 1939 року. Не зумів визволити з Австрії сестер, які загинули в газових камерах.
Структура особистості по 3. Фрейду. До створення фрейдівської теорії психологія як об'єкт дослідження мала лише феномен свідомості, що не давало можливості осягнути приховані мотиви поведінки та особливостей людини, а отже і більш глибинне вивчення структури особистості, Фрейд встав перед необхідністю дослідження природи психічного, в тому числі і тих пластів психіки , які не вписувалися в уявлення про "свідомому". Виходячи з цих завдань і передумов дослідження, Фрейд і прийшов до висновку про те, що людська психіка являє собою якийсь складний конгломерат, що складається з різних рівнів і компонентів, що відображають як свідомі, так і несвідомі процеси.
Фрейд, ставлячи перед собою завдання виявлення змістовної сторони несвідомого, піддає цю сферу аналітичного розчленовані. Тут Фрейд висловлює важливу думку про існування двох форм несвідомого. Це - по-перше, приховане, "латентне" несвідоме, тобто те, що пішло з свідомості, але може в подальшому "спливти" у свідомості, по-друге, це витіснене несвідоме, тобто ті психічні утворення, які не можуть стати свідомими тому, що їм протидіє якась потужна незрима сила.
Перший вид несвідомого у подальших роботах Фрейд називає передсвідомим (ПСП), а другий - власне несвідомим (БСЗ, або "Воно", або "Id"). Виробляючи психоаналітичні уявлення про несвідоме, Фрейд подібно мислителям минулого ставить питання про те, яким чином людина може судити про те, що приховано від його свідомості. І якщо філософи говорили про те, що неможливо визначати те, що ми не усвідомлюємо, то Фрейд досить рішуче кладе вчення про несвідоме в основу своїх теоретичних постулатів про психічного життя людини. На відміну від умоглядних міркувань філософів він користується конкретним матеріалом, отриманим з уважних клінічних спостережень над пацієнтами, страждаючими неврозом. Крім констатації самого факту існування в психіці людини несвідомих уявлень, Фрейд намагається розкрити особливості механізму перемикання психічних актів зі сфери несвідомого у свідомість. І тут він намагається йти від зворотного шляхом переформулювання завдання дослідження: "Яким чином свідомі процеси стають несвідомими?". Можливість усвідомлення несвідомих механізмів здійснюється тоді, коли наявне предметне уявлення вбирається в словесну форму. Звідси і те важливе значення, яке Фрейд надавав ролі мови і законів лінгвістики в розкритті хворобливої ​​симптоматики пацієнта.
Виділені Фрейдом психічні рівні власне несвідомого і підсвідомого об'єднуються автором в одну систему в тих випадках, коли аналізуються взаємини несвідомого і свідомості в структурі психіки людини. Причому, починаючи з ранніх своїх робіт, Фрейд підкреслює, що несвідоме він вважає центральним компонентом, складовим суть психіки людини, а свідоме - лише певної надбудовою, що базується і виростає зі сфери несвідомого.
Структура особистості в закінченому вигляді представлена ​​Фрейдом в роботах "По той бік принципу задоволення" (1920); "Масова психологія і аналіз людського" Я "(1921);" Я "і" Воно "(1923). Пропонована модель особистості являє собою взаємодії трьох рівнів, що знаходяться між собою в певних співвідношеннях. Це - "Воно" (Id), тобто глибинний рівень несвідомих потягів, своєрідний резервуар несвідомих ірраціональних психічних реакцій та імпульсів, біологічних за своєю природою. Це основа діяльності особистості, та психічна інстанція , яка керується своїми власними законами. "Воно" є єдиним джерелом психічної енергії і керується лише принципом задоволення.
Але, зрозуміло, що безоглядна тяга до насолоди, задоволенню егоїстичних потреб, не враховує реальних життєвих умов, призвела б людину до загибелі. Тому в процесі еволюції в людини з'являється "Я" (Ego) як свідомий початок, що діє з урахуванням принципу реальності і виконує функції посередника між ірраціональними прагненнями та бажаннями "Воно" та вимогами людської спільноти. "Я", як сфера свідомого, порівнює вимоги несвідомого "Воно" з конкретною реальністю, доцільністю і необхідністю. Нарешті, "Над-Я (Super-Ego)" - це внутриличностная совість, тобто інстанція, що уособлює собою цінності та установки суспільства.
"Над-Я" втілює в собі інтерналізованих індивідом "батьківські образи", моральні заборони і норми, навіяні в дитинстві, образи перших вчителів і значущих для дитини дорослих. У певному сенсі - це результат "дресирування" індивіда суспільством. "Над-Я" описується, як свого роду моральна цензура, яка покликана приборкати егоцентричні несвідомі пориви, прагнення і бажання людини і підпорядкувати їх вимогам культурної та соціальної реальності конкретного суспільства. У процесі еволюції "Над-Я" стала невід'ємною частиною, внутрішнім елементом особистості.
Для образного опису взаємин між "Я" і "Воно" Фрейд вдається до аналогії відносин між вершником і конем, подібно до того як раніше А. Шопенгауер використовував цю ж аналогію для розкриття взаємин між інтелектом і волею. Рухається вершник тільки завдяки енергії коні, але формально керує нею саме він. Вершник повинен стримувати і направляти кінь, інакше є ймовірність загинути. І все ж є окремі моменти, коли кінь не тільки дає енергію пересування, а й сама визначає шлях і напрям (вершник заснув чи тяжко хворий). Положення "Я" істотно складніше, ніж становище коні ("Воно"). По-перше, "Я" повинно враховувати вимоги і умови реального навколишнього світу, тобто слідувати принципу реальності. По-друге, "Я" відчуває постійний тиск з боку потужного "Воно", і цей конфлікт між вимогами зовнішнього світу ("Над-Я") і потребами глибинних рівнів особистості ("Воно") викликає в "Я" постійну внутрішню тривогу і занепокоєння. По-третє, "Я" піддається окремому натиску "Над-Я", як моральному пресу, совісті. І це, в свою чергу, викликає у людини глибинне відчуття провини. Ці конфліктні взаємини рівнів особистості, на думку Фрейда, є по суті нерозв'язними, і саме в них лежить ключ до всіх психологічним і патологічним проблем як особистості, так і суспільства. За своїм становищем і функціями в психіці людини "Над-Я" покликане здійснювати сублімацію несвідомих потягів, тобто перемикання антикультурний поривів "Воно" у соціально прийнятні види діяльності "Я". Згідно з Фрейдом, "Над-Я" є "спадкоємцем Едіпового комплексу і, отже, виразом найпотужніших рухів" Воно "і найважливіших доль його".
Жорстка моральна цензура "Над-Я" заважає усвідомленню власних глибинних мотивів і прагнень, здійснення яких несумісний з вимогами суспільства і моралі. Це проявляється далеко не тільки в сфері сексуального, а й у повсякденних поведінкових актах. Чому, скажімо, заздрісник далеко не завжди усвідомлює істинні причини своєї ненависті до об'єкта заздрості? Тому, що їм з раннього дитинства засвоєно, що заздрість - почуття негідну, непристойна, нице. Якщо це усвідомити, то різко знизиться своя самооцінка, самоповага. Істотно легше
пояснити собі і оточуючим власні почуття дійсними чи уявними вадами і недоліками об'єкта заздрості. Таким чином і негативні почуття збережені і пояснені, і самоповага не страждає. Цей підсумок конфлікту забезпечується дією відкритих Фрейдом, так званих, "захисних механізмів".
Що таке "захисні механізми"? У зв'язку з тим, що як вже описувалося, згідно з 3. Фрейду, у людській психіці відбувається постійний конфлікт між рівнями особистості, для пом'якшення спричиненої цим конфліктом почуття напруженості і провини людська психіка виробила ряд захисних механізмів, покликаних несвідомо пригнічувати або не допускати до тями ту інформацію, яка суперечить вимогам цензури "Над-Я" і може травмувати особистість.
Перш за все - це витіснення. Під цим поняттям передбачається механізм придушення і наступного виключення, вигнання зі свідомості імпульсу, що стимулює в індивіда почуття напруги, неспокою і тривоги. Цей механізм відрізняється від свідомого придушення якогось виду усвідомленого бажання ("перебуваючи в суспільстві, я усвідомлюю бажання почухатися, але навмисне й усвідомлено його стримую"). Механізм витіснення має справу з неусвідомленими імпульсами. Феномени забування чого-небудь дуже часто пов'язані з витісненням. Наприклад, особливо незручні для нас факти легко забуваються. Ущемлене самолюбство, зачеплена гордість, катастрофічне повідомлення витісняються і маскуються іншими змістами, прийнятними для самого суб'єкта. Наприклад, мати, яка отримала повідомлення про загибель сина, переконана, що такого повідомлення вона не отримувала, вона не пам'ятає про це. Навпаки, готова розповідати про те, де зараз її син, чим він займається і т.д. Або, наприклад, людині необхідно прийняти якесь важке, болісне для нього рішення. Він довго збирається, готується до цього рішення, ретельно все обдумує, не може зважитися на конкретну дію. Все це наповнює його напругою, занепокоєнням, тривогою. І ось "раптом" він "забуває" про цю справу. Має місце тимчасове "третє" рішення, причому мова йде не про свідоме ухилення від прийняття рішення. Це - не лицемірство. За рахунок механізму витіснення небажана інформація, непокоять і напружує людини, на час зникає, звільняючи його психіку.