Історичний розвиток філософії

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Зміст
Введення
1. Виникнення філософії
2. Інтелектуалізм
3. Філософія і релігія
4. Філософія епохи відродження
5. Філософія від Декарта до Канта (XVII-XVIII ст.)
6. Філософія від Гегеля до Ніцше (XIX ст.)
7. Феноменологія
8. Герменевтика
9. Аналітична філософія
10. Постмодернізм
Висновок
Список літератури:

Введення
Філософія - загальна теорія світу і людини в ньому. Термін "філософія" давньогрецького походження. У буквальному перекладі він означає "любов до мудрості" ("філе" - люблю, "софія" - мудрість). Сучасна філософія - це перш за все наука і, більше того, - ядро ​​духовної культури суспільства. Вона відіграє стратегічну роль у формуванні наукової картини світу, методів пізнання і діяльності, сприяє виробленню усвідомленого, продуманого відносини людини до дійсності. Філософські уявлення багато в чому визначають сприйняття і розуміння того, що відбувається в житті людини і суспільства, впливають на вибір способів і засобів вирішення виникаючих проблем.
Слід підкреслити, що в умовах нових реалій розвитку науки і суспільства властиве древнім мислителям зв'язування філософії з мудрістю до цих пір зберігає свою фундаментальну сенс. Саме в нинішнє, переломний час з особливою гостротою виявляється головне призначення філософії - дати людині надійні орієнтири мудрості.
Філософія і світогляд органічно пов'язані один з одним. Світогляд виконує функцію пізнання людиною навколишнього світу. Воно вбирає в себе досвід пізнання людиною навколишнього світу, філософія ж орієнтована на розкриття загальних принципів устрою світу і найважливіших його характеристик. Вона не прагне відповісти на всі пізнавальні питання, а вирішує лише найзагальніші, світоглядні питання. За допомогою філософії, світогляд досягає впорядкованості, узагальненості і теоретичності.
Філософія визначає характер і загальну спрямованість світогляду. Наприклад: у епоху Відродження, основною спрямованістю філософії було осмислення місця людини як центру всесвіту. Крім того світогляд і філософія вирішують проблеми людини в різних аспектах. Так світогляд включає в себе самі різні відомості про людину, а філософія вирішує проблеми в загальній формі.

1. Виникнення філософії
Більшість дослідників одностайні в тому, що філософія як цілісний феномен культури є в першу чергу створенням генія древніх греків (VII-VI ст. До н.е.). Зачатки філософії можна виявити у самих первісних народів, але вони не утворюють самостійне явище культури. Як філософи стародавні греки перевершували всіх, у тому числі стародавніх китайців та індійців, у багатьох відношеннях також стояли біля витоків філософії. Часто задаються таким питанням: чому філософія розцвіла пишним цвітом саме в Стародавній Греції? Згадують, що в епоху рабства, та ще й у благодатному середньоземноморської кліматі частина греків мала достатньо часу для глибоких роздумів. Греки досягли, а жили вони в містах-державах, певних політичних свобод, які також сприяли розвитку філософії. Ці доводи треба мати на увазі. Разом з тим слід враховувати, що філософія - це результат творчості. Але всяка творчість є серед іншого і випадковим явищем, несподіваним винаходом, здогадкою. Самі древні греки дуже дивувалися філософії. Великий Аристотель не без підстав стверджував: «Філософія починається з подиву» [1].
Що ж викликало здивування в першу чергу? Систематичне раціональне мислення на основі ідей. Філософія доповнила міфи і релігійні уявлення розвиненим раціональним мисленням.
Першим філософом часто називають Фалеса з міста Мілета. Фалес дозволив головоломку багато чого і єдиного наступним чином: він заявив, що початком всього є вода. Світ дивний, він одушевлений і повний божеств, але початком всього існуючого є вода. Учень Фалеса Анаксимен вважав початком всього повітря. Геракліт визнав першоосновою вогонь. Анаксимандр вважав, що все відбулося з безмежного речовини, що він назвав апейроном. Ем-педокл брав в якості основи чотири речовини: вогонь, воду, повітря і землю.
Всі зазначені філософи використовували один і той же спосіб розуміння багато чого: вони вважали, що в основі світу знаходиться матеріальна субстанція. Субстанція є те, що не потребує для свого пояснення в іншому.
Перші філософи мали рацію: маючи справу із чим, корисно шукати спільне. Якщо на цьому шляху вдасться домогтися успіху, то людина отримає ключ, яким він відкриє таємниці відразу ж багатьох міріадов явищ.
Стародавні греки використовували чотири способи атаки на проблему багато чого і єдиного. (Табл. 1).
Вміст таблиці показує, що перші філософи набагато успішніше пояснювали явища природи, ніж духовний світ людини. З цієї причини їх називають натурфілософії, тобто філософами природи.
Проблема
Пропоноване рішення
Що вдалося пояснити?
Що не вдалося пояснити?
Що є єдине?
Матеріальна субстанція
Частина природних явищ
Соціальні та духовні явища
Число
Частина кількісних співвідношень
Якість
Моноліт
Вдалося уникнути логічних протиріч
Розділення речей, рух
Атоми + порожнеча
Частина фізико-хімічних явищ
Соціальні та духовні явища
2. Інтелектуалізм
Сократ здійснив у філософії корінний переворот. Натурфілософи билися над вирішенням проблеми: що таке природа і остання реальність речей? Зрозумівши, що натурфілософія багато в чому байдужа людині, Сократ переінакшує основне філософське запитування: у чому природа і головний зміст людини? Чи не фізику, а етику ставить Сократ на перше місце. Саме філософія людини повинна стати ключем до філософії природи, а не навпаки. У зв'язку з цим Сократ надає першорядне значення тому, що людина є істота пізнає, розумне.
Людину відрізняє від інших істот душа, вважає Сократ. Душа - це здатність людини усвідомлювати, виявляти розумову активність, бути совісним і моральним, доброчесним. Потенціал душі реалізується в пізнанні, недолік останнього є неуцтво. Тіло людини не є достатній над його душею, навпаки, воно є інструментом душі. Сократ займається тілесними вправами, але ще більше душевними. Без останніх не можна виховати в собі чесноти, серед яких головні - мудрість, справедливість, поміркованість. Розвиваючи свої чесноти, людина досягає гармонії душі, навіть фізичне насильство не може її зруйнувати. А це означає, що людина стає вільним. У цьому і полягає його щастя.
Сократ був великим новатором у мистецтві досягнення філософських істин. Для нього діалектика була мистецтвом постановки питань і знаходження відповідей на них. При цьому досить чітко виділяються три етапи.
Перший етап - дискваліфікація себе і співрозмовника. Звичайно людині здається, що він знає відповідь чи не на будь-який складний питання. Варто, однак, почати серйозні дослідження, як ілюзія починає розсіюватися. Другий етап - іронія. Людина «чіпляється» за свої ілюзії, тому, щоб домогтися звільнення з них, доречно сильнодіючий засіб. Таким Сократ вважав іронію. Третій етап - народження думки, душа породжує істину. Діалектика Сократа зберігає своє значення до нинішніх днів.
Учень Сократа - Платон - продовжував розвивати його ідеї. Серцевину ж філософії Платона становить концепція ідей.
Отже, проблему єдиного і багато чого Платон дозволяє наступним чином: єдине це ідея, а її прояви це багато чого. Ідея співвідноситься як з матеріальними так і з душевними явищами.
Відомо багато прекрасних речей. Але кожна річ прекрасна по-своєму, тому не можна прекрасне пов'язувати з однією річчю, бо в такому випадку інша річ уже не була б прекрасною. Але всі прекрасні речі мають щось загальне - прекрасне як таке, це їх загальна Ідея, або Ейдос, або Сутність. Всі три терміни - ідея, ейдос, сутність - позначають одне і те ж, єдине.
Прекрасне як ідея притаманне речам в різній мірі, тому є більш і менш прекрасні речі. Прекрасне не є щось фізичне, його не можна зважити, помацати руками, піддати рентгену, воно є щось зафізіческое, по-грецьки метафізичне. Його не можна побачити очима, але тільки розумом, воно умоглядно. Якщо ви хочете зрозуміти прекрасне, то зверніть свою увагу на ті речі та явища, які визнаються прекрасними. Встановіть, що менше і що більш чудово. За визначенням ближче всього до ідеї прекрасного варто найпрекрасніша річ. Усвідомлюючи це, ви переходите від красивої речі до прекрасної і під кінець здійснюєте граничний перехід, стрибок, досягаючи самої ідеї прекрасного. Ідея прекрасного як раз і повідомляє всім речам прекрасне [2].
З приводу місця розташування ідей можливі три головних відповіді.
· Ідеї знаходяться у фізичних речах.
· Ідеї - це творіння розуму людини, отже, вони знаходяться в розумі людини.
· Ідеї знаходяться не в матеріальних речах і не в розумі людини, а в якомусь третьому світі, який Платон називав Гіперуранцей (дослівно: по той бік неба).
Сучасні дослідники, говорячи про ідеї, підкреслюють дві обставини. По-перше, що начебто визнається всіма, реальні речі володіють подібними характеристиками. По-друге, спеціальні наукові методи дозволяють розкрити такі загальні риси явищ, які не «кидаються» в очі, але існують. Саме вчення про поняття і ідеалізація є сучасним розумінням природи ідей.
Платон не вважав всі ідеї рівнозначними. Слідом за Сократом він понад усе ставив ідею блага. Для нього благо було причиною всього прекрасного як у світі, так і в житті людей. Три головних випадку використання Платоном концепції ідей.
У міркуваннях Платона помітна непослідовність: ідеї понад усе, разом з тим ними розпоряджається бог-деміург. Матерія у своєму початковому стані мислиться незалежно від ідей, лише в результаті зусиль деміурга вона як би пожвавлюється ідеями.
Головна ідея суспільного благоустрою - за Платоном - це ідея справедливості. Платон бажав побудувати ідеальну державу. Він пропонував свої рецепти політикам, ті їх відкинули як невідповідні складним життєвим реаліям. З висот сьогоднішнього дня ідеї Платона дійсно здаються трохи утопічним, ковзаючими по поверхні моря життєвих пристрастей.
На перший погляд може здатися, що філософія Платона, що жив 24 століть тому, застаріла. За великим рахунком нині, як і 24 століття тому, філософія Платона стимулює розвиток людини, суспільства. У цьому, мабуть, полягає головна таємниця багатовікової значущості філософії Платона. У центрі цієї філософії знаходиться вчення про ідеї.
Аристотель - великий учень Платона, який навчався у нього 20 років. Накопичивши величезний потенціал, Аристотель розвинув власне філософське вчення. Платон зустрівся з великими труднощами при осмисленні природи ідей. Аристотель прагнув роз'яснити ситуацію, проблемну ситуацію. Він переніс акцент з ідеї на форму [3].
Аристотель розглядає окремі речі: камінь, рослина, тварина, людини. Кожного разу він виділяє в речі матерію (субстрат) і форму. У бронзової статуї матерія - це бронза, а форма - обриси статуї. Складніше йде справа з окремою людиною: його матерія - це кістки і м'ясо, а форма - душа. Для тваринного формою є тваринна душа, для рослини - рослинна душа. Форма є головна причина буття. Всього причин чотири: формальна - сутність речі; матеріальна - субстрат речі; діюча - те, що приводить у рух і зумовлює зміни; цільова - в ім'я чого здійснюється дія.
Матерія - це можливість буття, а форма є здійснення цієї можливості, акт.
Динамізм Аристотеля полягає в тому, що він не забуває приділяти першорядне увагу динаміці процесів, руху, зміни і тому, що за цим стоїть, а саме переходу можливості у дійсність. Динамізм Аристотеля знаменує собою появу нового зразка розуміння. У всіх випадках вимагають усвідомлення механізми змін, що відбуваються і причини, що зумовили ці зміни. Треба визначити джерело руху, його енергетичне початок, ті сили, які забезпечили рух.
Аристотель - засновник логіки. У працях Аристотеля високого ступеня досконалості досягла логіка. По суті, саме Арістотель вперше виклав логіку систематично, у вигляді самостійної дисципліни. Логіку звичайно розуміють як науку про закони мислення. Арістотель зумів виділити ці закони в чіткою і ясною постановці. [4]
1. Закон виключеного протиріччя: неможливо, щоб суперечать твердження були істинними по відношенню до одного й того ж предмета.
2. Закон виключеного третього: заперечення і твердження не можуть бути обидва помилковими.
3. Закон тотожності: А є А (Арістотель не приводив таке формулювання, але вона відповідає його поглядам).
Аристотель пишався своїм вченням про силогізм, який складається з трьох суджень: перше містить загальне правило, друге - особливе, третє - висновок.
Над усе Арістотель ставив розумну мудрість, бо це та доброчесність, за допомогою якої осягається будь-яка реальність, завдяки їй збагненний і бог. Гармонійним поєднанням всіх чеснот є справедливість.
Разом з народженням Христа настає нова ера. Філософські школи античності в перші століття нової ери в чому зберігали своє значення, але тиск з боку християнства постійно зростала. Нові ідеї тіснили старі. У 529 р. н.е. імператор Юстиніан заборонив прихильників античної філософії викладати, мати школи. Усім було наказано під страхом посилання повернутися «в лоно нашої святої церкви». На тривалий час античної філософії було призначено піти у тінь, щоб відродитися через століття.
1. Антична філософія синкретічна - це означає, що для неї характерні велика злитість, нерозчленованість проблем, ніж для подальшої філософії. У сучасній філософії проводиться грунтовне розчленовування світу, наприклад на світ природи і світ людини. Для кожного з цих світів характерні свої розчленування. Сучасний філософ навряд чи назве природу доброї, для нього добрим може бути лише людина. Античний філософ, як правило, поширював етичні категорії на весь Космос.
2. Антична філософія космоцентрічна: її горизонти завжди охоплюють весь Космос, в тому числі і світ людини. Такий універсальний охоплення не завжди характерний для сучасної філософії.
3. Антична філософія багато чого досягла на понятійному рівні - концепція ідей Платона, поняття форми Арістотеля, поняття сенсу у стоїків. Проте вона майже не знає законів науки.
4. Етика античності - це переважно етика чеснот, а не етика боргу або цінностей.
5. Антична філософія по-справжньому функціональна, це означає, що вона покликана допомогти людям у їхньому житті.
6. Антична філософія не канула в далеку для нас історію, вона зберігає своє значення і понині.
Натурфілософи бачили єдине різноманіття світу в його речовій основі. Їм не вдалося пояснити соціальні і духовні явища. Школа Сократа - Платона розвинула концепцію ідей, на основі якої можна було пояснювати не лише природу, а й людину і суспільство. Аристотель розвинув вчення про форму, що дозволило краще зрозуміти сутність окремої речі. Кініки, стоїки, епікурейців, скептики були зайняті пошуками спадку, сенсу життя людини. Їх загальний заклик: будь мудрим.
3. Філософія і релігія
Філософські ідеї в середні століття найчастіше були одягнені в релігійні одягу. Строго кажучи, релігія не є філософією. Релігія - це богопослушаніе, надприродна зв'язок людини з богом. Для релігії характерні чудеса, нестримна віра в догмати.
У філософії те й інше ставиться під сумнів. Але є і певна схожість релігії та філософії. У релігійних поглядах, так само як і в будь-яких інших поглядах, завжди містяться філософські ідеї.
Середньовічна філософія висунула плеяду видатних філософів: Августин, Ансельм, Абеляр, Фома Аквінський. Але навіть на цьому тлі виділяється велична постать Ісуса Христа. Багато хто вважає його великим філософом. Велич це бачать у тому, що він висунув філософію не для обраних мудреців, а для всіх, образно кажучи, навіть для вбогих духом, наприклад для дітей.
Пронумеруємо основні біблійні ідеї філософської значущості.
1. Монотеїзм. Бог єдиний і унікальний (монос по-грецьки означає одне, єдине). Античному визнання існування багатьох богів, тобто політеїзму, приходить кінець. Не тільки християнство, але і іудаїзм та іслам наполягають на єдинобожжі. Монотеїзм - це результат більш глибокого, ніж в античності, розуміння суб'єктивного.
2. Теоцентризм (центральне становище Бога, на грецький слово «бог» перекладається як теос). Відповідно до принципів теоцентризм джерелом всякого буття, блага і краси був Бог. Антична філософія була космоцентрічна, а не теоцентрична. Теоцентризм в порівнянні з космоцентризм знову ж посилює особистісне начало.
3. Креаціонізм (латинське творення). Креаціонізм - вчення про створення світу Богом з Ніщо. У філософії не вважають, що з ніщо можна зробити щось. У креаціонізм філософи цінують розвиток ідеї творіння, творчості. Креаціонізм містить в собі ідею творчості. Цією філософської ідеї завжди забезпечується яскраве життя.
4. Віра. Біблія підносить віру над інтелектом, у той час як в античності розум зводився до інтелекту, який вважався ворожим вірі. Віри бувають різні, в тому числі і неспроможні. Віра - це особистісне самовизначення людини, складова частина його внутрішнього світу. Саме середньовічна філософія вперше розробила проблематику віри.
5. Добра воля. Тільки та людина дотримується біблійні заповіти, який володіє доброю волею, хто здатний за рахунок власних зусиль виконати те, чого хоче Бог. Християнство відкрило горизонт волі.
6. Етика боргу, морального закону. Християни вважають, що моральний закон дає Бог, людина відповідальна перед Богом. Християнська етика - це переважно етика боргу перед Богом.
7. Совість. Моральність самої людини є передусім совість. Совість - це пізнання, що супроводжує зв'язок людини з Богом. Завдяки совісті людина відкриває свою гріховність, а значить, і шляхи її подолання.
8. Любов. Згідно біблії, Бог є любов. Християнська любов - це дар Бога, реалізація совісті, вона не знає винятків: «Любіть ворогів ваших».
9. Надія і провидіння. Надія - це завжди очікування, сподівання на майбутнє, це переживання часу. Середньовічна концепція часу - це перехід до лінійного часу і пов'язаного з ним поняття прогресу. Християнський світогляд набагато історичні, ніж античне.
10. Духовність людини. Людина має не двома вимірами, а саме тілом і душею, як вважали генії античності, а трьома. До перших двох додається дух, духовність - причетність до божественного допомогою віри, надії і любові.
11. Символізм. Символ - це натяк на єдність. Символізм - це вміння знаходити прихований сенс. У середньовіччя символізм стає широко поширеним способом осягнення дійсності. Середньовічний людина скрізь бачив символи. Тим самим він вчився розпізнавати відносини. Дійсно, якщо А вказує на В, то це означає, що А і В знаходяться в певному відношенні. [5]
Довести існування Бога не можна. Існування Бога приймається на віру, на основі божественного одкровення, інтуїтивно, без доведення, в силу авторитету біблії.
Многовековая история развития религии и философии полна взаимных обвинений, грубых споров, неоправданных крайностей, нередко дело доходило до казней. Казнили и за религию, и за философию, от имени религии и от имени философии.
В средневековой философии все интерпретируется исходя из одного принципа, принципа абсолютной личности, Бога.
Человек понимается как единство веры, надежды и любви.
4. Філософія епохи відродження
Средние века заканчиваются XIV веком и начинается двухвековая эпоха Возрождения. Наступает час антропоцентризма. В эпоху Нового времени в центре философских изысканий ставят человека. В философии же эпохи Возрождения два центра — Бог и человек. Это соответствует тому, что эпоха Возрождения является переходом от средних веков к Новому времени.
Внимание философов Возрождения направлено по преимуществу на человека, именно он становится адресатом философского интереса. Истоки такого философского интереса во многом определились переходом от феодально-сельского к буржуазно-городскому образу жизни и индустриальному хозяйству.
Зрушення в бік антропоцентризму означав розуміння творчості як першорядного гідності людини. У середні століття вважалося, що творчість є прерогативою Бога. Человек эпохи Возрождения стремится максимально расширить поле своих дерзаний. Леонардо да Винчи — живописец и изобретатель, Микеланджело — живописец и поэт, оба к тому же талантливые философы.
У середні століття була широко поширена моралістіка, що не знала розумної межі. Навпаки, до тілесно-природному, здатному, як вважалося, применшити гідність божественного, ставилися підозріло: якщо в церкві співати надто милозвучно і приходити туди в ошатної одязі, то увагу від божественного буде відвернута.
Возрожденческой світогляд висуває на перший план не мораль, вона багатьом набридла, і не науку, вона була розвинена слабо, а мистецтво і разом з ним прекрасне. Головним об'єктом мистецтва стають людське тіло, безмірне милування його красою. Естетичне, що в перекладі з грецького означає що відноситься до почуття, домінує в возрожденческой філософії.
Гуманизм (от латинского гуманос — человечный) — есть воззрение, основывающееся на самоценности человека как личности, его праве на свободу, счастье, благополучие. Критиці і осмислення піддавалася схоластика, тобто безплідне, відірване від життя розумування. Основу людських відносин, вважали гуманісти, становлять любов, дружба, взаємоповага, що не суперечить захисту приватного інтересу та індивідуалізму. Гуманизм ставит вопрос об истинном благородстве человека.[6]
5. Философия от декарта до канта (XVII-XVIII вв.)
Выдающийся французский философ Рене Декарт считается основателем нововременной философии. Философское знание должно удовлетворять требованиям истинности, его следует обосновывать, причем настолько убедительно, чтобы оно было приемлемым для всякого критика и скептика. Раз так, то оно должно быть ясным, очевидным. Исходная точка философии Нового времени — мыслящий субъект, человек разумный.
Само мышление, будучи процессом, имеет начало, середину (процессуальность) и конец:
· Начало: им должны быть самые простые, очевидные идеи, присущие мышлению человека. По Декарту, ясные идеи человек обнаруживает, пристально всматриваясь в свое сознание, они изначально присущи сознанию.
· Середина: исходя из ясных, простых идей следует по законам дедукции выводить более сложные идеи. Дедукция означает выведение частного знания из общего. Частное знание уже содержится в общем, человек в процессе дедукции лишь вычленяет его из общего.
· Конец: полученное в результате дедукции знание надо сравнивать с чувственным опытом, с результатами эксперимента.
Итак, для истины необходим метод, т.е. определенный способ познания.
Против декартовой концепции врожденности ясных мыслей выступил англичанин Джон Локк. Он, как и Декарт, придерживался концепции разумного человека. По Локку, нужно четко и ясно показать, каким образом человек приходит к своим идеям. Декарт же не объясняет этого, а просто утверждает, что нам присущи очевидные в своей истинности идеи.
Локк рассуждает так: самое первое, что получает человек — это ощущения. Благодаря ощущениям у человека появляются простые идеи внешнего опыта, фиксируемые в суждениях типа. Но есть еще сложные идеи, а именно: 1) идеи объектов; 2) идеи отношений; 3) идеи-понятия (общие понятия).
Спор об идеях тянется через всю историю развития философии, нам еще предстоит не раз к нему вернуться. Если сенсуалисты (Бэкон, Гоббс, Локк) выводят знание из чувств, то рационалисты (Декарт, Спиноза, Лейбниц) подчеркивают приоритеты мышления.
Новое время — это эпоха, когда превыше всего ценятся рассудок и его творение, наука. В Новое время наука начинает развиваться столь стремительно, ее успехи столь велики, что даже ставится под сомнение наличие науки в античности и средневековье. Важнейшее значение приобретает философское содержание созданной Галилеем и Ньютоном теоретической механики. Они выявили одно удивительное обстоятельство.
Оказывается, что, строго говоря, первый закон Ньютона нельзя установить на эксперименте. Вопреки определению первого закона Ньютона силы, действующие на тело, никогда не уравновешиваются абсолютно точно; невозможно экспериментально и освободиться от сил. Все это значит, что Галилей, первооткрыватель данного закона, пришел к нему в результате мысленного обобщения всего доступного ему эмпирического и теоретического материала.
Итак, то, что сделал Галилей, называется идеализацией, она позволила превратить представление о механических явлениях в теорию, объяснить их огромное множество. Идеализация, не любая, а научно оправданная, есть постижение одинаковости изучаемых явлений. К ней не ведет прямая асфальтированная дорога, она не является результатом абстракции.
Новый стиль философствования, где бы его не применяли — в политике, педагогике, морали, везде давал новые плоды. Новации шли рука об руку с ясными и разумными началами познания.
В центра внимания Канта — человек и вопрос: что я могу знать?
Прежде чем рассуждать о других вопросах, считает Кант, надо разобраться с тем, как получается знание, почему вообще оно возможно, почему возможна наука. По Канту, наука, искусство, мораль возможны благодаря уникальным способностям души (сознания) человека.
Свою Философию Кант представлял в виде следующей таблицы:
Способности души в совокупности
Познавательные способности
Априорные принципы
Применение их к
Получаемые суждения
Основные ценности
Познавательная способность
Розум
Закономерность
Природе
Теоретические
Истина
Чувства удовольствия и неудовольствия
Способность суждения
Доцільність
Искусству
Эстетические
Краса
Способность желания
Розум
Конечная цель
Свободе
Практические, или нравственные
Ласкаво

По Канту, лгать нельзя ни при каких обстоятельствах, потому что это закон общества, в отсутствие которого общество разваливается. Над Кантом посмеивались и развивали другую точку зрения. Говорили, что правомерность лжи определяется ее последствиями. Если последствия лжи хороши, то это оправдывает ложь (пленного, например, или врача у постели больного); не каждый, мол, имеет право на правду (например, преступник). Кант же вновь объяснял: есть всеобщий закон, его нельзя нарушать.
6. Философия от Гегеля до Ницше (XIX в.)
Философия Канта во многих отношениях считается образцовой, но и она не является окончательной истиной. На этом особенно резко настаивал Георг Гегель, еще один выдающийся немецкий философ. Согласно Канту, субъект и объект настолько резко отличаются друг от друга, что о их какой-либо одинаковости не может быть и речи. Против этого как раз и выступает Гегель. По Гегелю, идеи существуют на трех уровнях:
· Идеи существования, качества, количества, сущности, противоречия, понятия
· Идеи пространства, времени, материи, движения, геологической, растительной, животной природы, жизни и смерти
· Идеи души, сознания, духа, права, моральности, нравственности, государства, искусства, религии, философии.
Карл Маркс считал, что у Гегеля «...диалектика стоит на голове. Надо поставить ее на ноги...».[7] Идеи надо пересадить в голову и считать, что человек приобретает их в процессе своей общественной практической жизни, это просто-напросто мысли, посредством которых мы преобразуем мир.
Для Маркса центральная проблема — это проблема общества, общественного. Тем самым Маркс выдвигает целый блок новых проблем. Он сдвигает философию в сторону общества. Первично общество, а не субъект, он вторичен. Кант, Гегель, Маркс едины в высокой оценке разумного начала. Все трое — рационалисты. Философия Нового времени по преимуществу рационалистична.
Разделение труда приводит к тому, что люди работают друг для друга, обмениваются результатами своего труда. Внешне труд отдельного человека кажется чем-то сугубо индивидуальным, но по своей сути он является представителем общественного труда, величина которого определяется товарно-денежным механизмом.
Маркс за справедливость — каждому по труду; он считает, что капиталисты часть труда рабочих присваивают безвозмездно, т.е. обманывают, эксплуатируют их. Значит, рабочим надо объединяться, иначе им не отстоять свои права. Что же касается социалистической революции, то будучи результатом заговора, она обречена на провал. Надо чтобы для нее созрели объективные, материальные условия, т.е. чтобы общественный труд был развит всемерно, когда олицетворение частной собственности, а именно таким олицетворением и являются капиталисты, станет излишним и основная масса людей не будет их терпеть. Такова концепция Маркса, практического подтверждения которой пока не достигнуто.Согласно Марксу, вопрос об истинности познания — это вопрос практики.[8]
Итак, основные достижения философии Маркса мы видим:
1) в талантливой критике недостатков капитализма;
2) в разработке проблемы практики;
3) в постановке проблемы природы общественного.
Профессиональные философы, а они, как правило, не разделяют расхожих мнений, относятся к Марксу с большим уважением. Маркс написал мало философских работ, тем не менее он был крупным мыслителем, влияние его идей сказывается по настоящее время.
Фридрих Ницше замыкает своей философией XIX век. Его воззрения — яркая реакция на философию Нового времени, прежде всего на логоцентризм. Сущность вещей, считает Ницше, это не научная или моральная, а слепая воля к власти. Все слабое Ницше презирает, а все сильное воспевает. Симпатии Ницше на стороне сильных личностей, способных вести за собой слабовольные массы. Лозунг Ницше — живи опасно.
Ницше разрушает нововременной логоцентризм. Старые ценности его не устраивают. Науку он ставит не слишком высоко. Само понятие истины Ницше ставит под сомнение. Ницше решительно выступает против «малокровных» идеалов христианства, морали, науки.
На место Бога Ницше ставит человека, но это и есть главное положение философии Нового времени. Ницше не отказался от философии Нового времени и вместе с тем многое в ней разрушил. Он мечтал «о неслыханном синтезе», но осуществить его не сумел. Философия Ницше венчает собой философию Нового времени.
Философия Нового времени внутренне неоднородна. Связь ее основных положений не повторяет строгость математических теорем. Но она четко указывает на своеобразие нововременной философии.
Философия Нового времени ставит в центр своего внимания либо отдельного человека (Декарт, Локк, Кант, Ницше), либо «коллективного» человека (Маркс). Это означает, что философия Нового времени антропоцентрична.
В философии Нового времени преобладает гносеологическая установка, т.е. считается, что доступ к пониманию мира открывает познание.
Философия Нового времени очень логоцентрична, т.е. идеалом познания признается четкое, строго рациональное мышление (это находит свое проявление в особом интересе Декарта к ясным идеям сознания, Канта к познавательным способностям души, Гегеля к универсальным идеям, Маркса к науке).
Для философии Нового времени очень характерен преобладающий интерес к методам, способам познания (сравните методы Локка, Канта, Гегеля, Маркса).
Особый интерес к познанию приводит к наукоцентризму (науку ставят превыше всего, философию стремятся поставить на научные рельсы).
Наукоцентризм приводит к желанию подчинить общественную жизнь законам — правовым (Локк), моральным (Кант), экономическим и политическим (Маркс).
Возрастает ориентация на практику. Кант, Гегель, Маркс начинают подчеркивать приоритет практики по сравнению с теорией.
Философия Нового времени знаменует собой третий, заключительный после античной и средневековой философии, этап так называемой классики философии, классической философии. Идеалы классической философии во многом отрицаются уже в философии Ницше.
7. Феноменологія
Современная философия представляет собой единое, но разнородное целое. Недостаточно знать только одно философское направление, ибо в таком случае теряются достоинства других воззрений. На разнородность современной философии указывает наличие четырех главных философских школ. В Англии, США, скандинавских странах доминирует аналитическая философия, в которой первостепенное значение придают анализу языка, логики, науки. В ФРГ — стране, где очень сильны философские традиции, доминируют феноменология и герменевтика. Во Франции и США больше, чем в других странах, сторонников постмодернизма.
Феноменология — это учение о сознании, о феноменах и их смыслах. Основателем феноменологии в том виде, в котором она культивируется в конце XX века, считается Эдмунд Гуссерль. Сторонников феноменологии можно обнаружить в любой стране. Из российских философов прекрасными феноменологами были Г.Г. Шпет і А.Ф. Лосев.[9]
Феноменологи озабочены тем, что богатый жизненный мир человека, наполненный красками, запахами, разнообразными впечатлениями, пройдя через сознание и достигнув стадии науки, мыслей, понятий, идеализации, оказывается чрезвычайно обедненным, сухим, абстрактным, обезжизненным. Феноменологи утверждают, что это происходит из-за плохого понимания сознания. Феноменологи считают, что их коллеги, представители других философских направлений, не обращают должного внимания на работу сознания.
Гуссерль недоволен жестким (как, например, у Канта) противопоставлением субъекта объекту. При таком противопоставлении преувеличивают либо значение субъекта (что приводит к субъективизму), либо объекта (что приводит к натурализму). Правильная точка зрения состоит в том, что в явлениях сознания субъект и объект даны в их соотносительности.
Внешний для человека предмет дается ему в ощущениях, восприятиях, созерцаниях. Затем наступает черед специальной работы сознания. Не навсегда, а на время надо внешний мир «заключить в скобки», воздержаться от поспешных суждений о нем.
На время анализа внешний мир «замкнут», сведен (редуцирован) к явлениям сознания. При этом нельзя забывать, что в стратегическом смысле сознание всегда ориентировано, направлено на предмет. Это и означает, что сознание интенсионально, т.е. направлено на предмет.
Итак, феноменолог берет предмет созерцания «в скобки», затем он обогащает созерцание смыслами и только после этого полученный эйдос возвращается предмету, что и означает сохранить полноту жизненного мира.
Основные положения феноменологии
Начиная философствование, на время анализа самого сознания абстрагируйтесь от внешнего мира, «заключите его в скобки».
· Обогатите материал созерцания своим воображением (представьте себе то, что вы анализируете так и эдак).
· Воображение приводит к эйдосу, который обозначьте высказыванием.
· На основе полученных эйдосов и высказываний интерпретируйте содержание предмета анализа.
· Избегайте всякого обеднения жизненного мира человека.
8. Герменевтика
Герменевтику часто определяют как способ философствования, центром которого является интерпретация, понимание текстов. Это соответствует тому обстоятельству, что в герменевтике языку уделяется огромное внимание. Тем не менее содержание герменевтики много шире приведенного определения. В связи с последним утверждением обратимся к истории становления герменевтики как философского направления.
В науке понимание часто интерпретируют как подведение под понятие. Герменевтик считает, что здесь нет подлинного понимания, а присутствует всего лишь объяснение. Понимание должно быть по-настоящему жизненным, оно должно иметь дело с сущим, а наука от многого просто-напросто абстрагируется. В критике «бескровных» идеалов науки герменевтик согласен с феноменологом. Однако по принципиальным вопросам они расходятся.
Феноменолог в основном ориентируется на созерцание, он стремится к миру посредством конструкции сознания. Убежденный герменевтик считает, что надо твердо держаться вещи, не убегать от нее в сознание, не довольствоваться всего лишь созерцанием и его обработкой в сознании.
Человек изначально находится в мире сущего, испытывает интерес к нему. Однако вещи закрыты от человека, у них есть свои границы. С другой стороны, свои границы есть и у каждого человека. Понимание будет достигнуто, и истина откроется, если удастся добиться слияния границ вещи и человека. Истина есть, по Хайдеггеру, открывшаяся потаенность вещи. Не случайно мы говорим «истинный друг», «истинная любовь» и т.п.[10]
Согласно Хайдеггеру, человек заброшен в мир, он изначально находится среди сущего, он заинтересован им и вместе с тем озабочен, испытывает чувство неопределенности, страха перед неведомым и прежде всего в силу своей конечности, смертности. Понимание предполагает практическое действие, но оно с той же необходимостью есть выражение субъекта, его выкладка, интерпретация. Но всякая интерпретация имеет языковую, текстуальную форму, в силу чего герменевтика и есть интерпретация текста.
Понять текст — это значит найти в нем ответы на ряд вопросов, определяемых границами вопрошаемого, его образованием, вкусом (эстетическим, например), талантом, традиционностью, Согласно немецкому философу Гадамеру, которого считают основателем современной герменевтики, тщетны попытки видеть смысл текста в сознании его творца (ибо создатель текста сам есть часть мира, к тому же мы хотим познать непосредственно данное, точнее: за-данное для нахождения ответа), у текста нет собственного смысла вне его интерпретации, а в рамках этой интерпретации неуместен субъективный произвол, ибо сам текст не произволен. Итак, понимание достигается в обеспечении слияния горизонтов текста и человека. Для герменевтика самое главное — это познать суть дела.
Основные положения герменевтики:
· Бытие человека-в-мире.
· Соотносительность человека и мира (вещей).
· Заброшенность человека в мир, его забота, страх, временность.
· Потаенность вещи, ее сокрытость.
· Философия как вопрошание.
· Преодоление потаенности вещи и ее самораскрытие как истинность.
· Горизонты человека и вещи.
· Понимание как слияние границ человека и вещи.
· Герменевтический круг.
· Понимание как интерпретация на основе образования, вкуса, таланта, вовлеченности в традиции интерпретатора.
· Историчность интерпретации.
· Сближение герменевтики с поэтикой.
· Главное дело человека — понять суть дела.
9. Аналітична філософія
Грандиозные успехи науки, особенно логики, лингвистики (языковедения), математики и физики, не могли не изменить содержание философствования. Более того, эти изменения оказались впечатляющими, к их рассмотрению мы как раз и переходим. Но прежде необходимо определиться с тем, что понимается под аналитической философией.
Аналитическая философия — это философствование посредством детального анализа используемой логики и языка. В науке образцом строгости всегда считалась математика. Но довольно неожиданно математики стали все чаще встречаться с различного рода парадоксами, противоречиями. Простыми средствами с этими затруднениями не удавалось справиться. В силу этого крепло убеждение, что корни затруднений скрыты в основаниях математики.
Идеи основателей аналитического движения в философии.
· Фреге и Рассел считали, что здравая философия является логикой, ибо она начинается с объяснения предложений, того, что может быть истинным или ложным, а это — задача логики.
· Логика занимается высказываниями, предложениями, состоящими из слов, т.е. она имеет языковой характер.
· По Фреге, собственное имя обладает значением и смыслом. Два выражения могут иметь одно и то же значение, но разный смысл. Уже древние вавилонские астрономы знали, что «утренняя звезда» и «вечерняя звезда» — это планета Венера. Два рассматриваемых выражения имеют одинаковое значение (планета Венера), но разные смыслы, ибо они представляют различную информацию. Часть логической путаницы заключается в отождествлении значения имени и его смысла.
· Редукция, сведение к предельным элементам реальности позволяет избежать, считает Рассел, ложных представлений. Предметное содержание следует сводить к изначальным сущностям, неопределимым в терминах еще чего-либо (это, по Расселу, есть его вариант «бритвы Оккама»; британский философ Оккам выступал против преумножения сущностей).
· Мур выступал в «защиту здравого смысла» в философии.
· Мур предлагал неясные, спорные суждения переформулировать в более ясные.
Ранний этап развития аналитической философии получил свое завершение в небольшой книжке Витгенштейна «Логико-философский трактат». Основные положения этой первой хрестоматии аналитической философии следующие.
· Язык есть граница мышления (язык и мышление совпадают; лучше вообще говорить не о мышлении, а просто о языке, мышление «за» языком — это химера).
· Есть только один мир — мир фактов, со-бытий (сосуществование фактов), которые описываются совокупностью естественных наук.
· Предложение — картина мира, оно имеет с последним одну и ту же логическую форму (если бы мир был нелогичным, то его нельзя было бы представить в форме предложений).
· Смысл предложения выражает со-бытие.
· Сложные предложения состоят из элементарных предложений, которые соотносятся непосредственно с фактами.
· Высшее невыразимо.
· «То, что вообще может быть сказано, может быть сказано ясно». Обо всем остальном, например мистическом, лучше молчать.
· Философия не может состоять из научных предложений, ибо философские предложения нельзя проверить на истинность и ложность, они бессмысленны.
· Цель философии — не особые философские предложения, а логическое прояснение языка. Потому философия — это не особое учение, а деятельность по прояснению языка.
Если местом становления аналитического направления в философии по праву можно считать Англию (Кембридж), где работали Мур, Рассел и Витгенштейн, то позднее центр движения переместился в Вену и Берлин (М. Шлик, Ф. Франк, О. Нейрат, Р. Карнап, К. Гедель, Г. Рейхенбах, К. Гемпель). Всех упомянутых философов объединял интерес к научному постижению мира, прежде всего на основе данных математики, логики и физики. Много внимания уделялось «Логико-философскому трактату» Витгенштейна.
Рассмотрим основные идеи логического позитивизма, т.е. положительного учения, ясного, научного. Его еще называют неопозитивизмом (дело в том, что в XIX веке тоже был позитивизм, его представителями являлись О. Конт и Э. Мах).
· Отрицание философии как учения о первых принципах. По мнению Карнапа, истинность философских предложений невозможно обосновать. От философии следует отказаться в пользу науки, лишь она представляет собой обоснованное знание.
· Аналитические и синтетические предложения. Это различение имело важное значение в неопозитивистском понимании предложения, истинность которого определяется его собственным содержанием, чего нет в случае синтетического предложения.
Неопозитивисты считали, что все предложения науки являются либо аналитическими, либо синтетическими. Аналитические предложения логически необходимы
Согласно принципу верификации, достоверность синтетических предложений выявляется в эксперименте. Проще говоря: не доверяй, а проверяй; проверяй каждое суждение. С этой целью сложный текст надо разложить на элементарные предложения (их также называли протокольными предложениями, или предложениями наблюдения). Элементарное предложение проверяется фактами.
История с принципом проверяемости показывает, что при всем желании от философии не избавиться. Стремление к ясности и простоте должно включать философские положения. Без философии так называемое простое и ясное объяснение сродни простоватости, научной поверхностности.
Итак, неопозитивизм, или логический позитивизм, существенно прояснил содержание научного знания, вызвал к жизни многие новые проблемы, в том числе и философского порядка. Что касается философского знания, то оно было существенно реабилитировано уже в работах постпозитивистов (после неопозитивистов), являющихся, как и неопозитивисты, сторонниками научного построения знания.
Постпозитивисты согласны со своими предшественниками неопозитивистами прежде всего в стремлении четко уяснить себе и другим содержание научного знания. При этом нео- и постпозитивисты критически относятся к феноменологическим и герменевтическим установкам. Вместе с тем постпозитивисты достаточно резко отличаются от неопозитивистов.[11]
Постпозитивисты же придают принципиальное значение тому факту, что человек существо ошибающееся. Это означает, что ясное, вечное знание не может быть достигнуто: одна теория неминуемо сменяет другую. Надо обеспечить рост научного знания.
Постпозитивисты настаивают на развитии знания, причем посредством коренных преобразований, научных революций. Постпозитивисты считают, что между наукой и философией нет жесткой границы, но философствовать надо научно.
Основные положения аналитической философии:
· Язык — граница мышления и действия. Язык дает полнейшую информацию о мышлении и действии.
· Язык имеет логическую форму.
· Значение слова есть факт, который оно обозначает (ранний Витгенштейн).
· Значение слова есть его употребление в языковой игре и практической деятельности (поздний Витгенштейн).
· Истинность синтетических предложений проверяется их сопоставлением с фактами (тезис неопозитивизма).
· Истинность синтетических предложений нельзя подтвердить окончательно, но можно проверить неистинность синтетических предложений (принцип фальсификации).
· Теория имеет гипотетико-дедуктивную структуру.
· В процессе роста научного знания происходят научные революции.
· Добро — это эмоция (тезис неопозитивистов).
· Добро — это предложение, жизненность которого определяется последствиями его применения (тезис постпозитивистов).
· Философия не является наукой (тезис неопозитивистов).
· Философия научна (тезис постпозитивистов).
· Философия — это прояснение содержания языковой деятельности человека.

10. Постмодернізм
Обзор современной философии был бы весьма неполным, если мы прошли мимо постмодернизма. Постмодернизм считается многими экстравагантной философией. Но число его сторонников неуклонно возрастает. Крупнейшими постмодернистами являются французские философы Жак Деррида, Жан Лиотар, много сторонников постмодернизма также в США.
Постмодерн — это прежде всего философия, которая направлена против философии Нового времени. Постмодернисты считают, что феноменология, герменевтика, аналитическая философия по сути своей не отказались от идеалов нововременной философии. Постмодернисты готовы к самым резким выводам. Они стремятся расшатать все то, что сжимает человека в «объятиях тоталитаризма».
Призыв постмодернистов таков: больше хаоса, дискретности, плюрализма, чувственности, кризиса авторитетов, интуитивизма, поиска нестабильности, несогласия, нигилизма, отсутствия единообразия, иронии по отношению к признанным ценностям, калейдоскопичности, символичности, неустойчивости.
Чтобы реализовать призыв, Деррида и настаивает на деконструкции.
Речь идет о том, чтобы разложить на части структуры — философские, политические, культурные. Для каждого слова надо искать заменители. Нужно показать, что именно ты усмотрел в данном слове или высказывании, при этом широко использовать метафоры, символы, описания слов в словарных статьях. Суть философствования Дерриды состоит в высказывании того же самого, но в другой форме — в переписывании мысли.
Новейшие постмодернисты сближают этику с эстетикой. Их философия ориентирована эстетически. Лиотар, один из лидеров постмодернизма, развивает в этой связи своеобразно понятую эстетику возвышенного. Возвышенное понимается как единство удовольствия и боли, сотворение непредставимого. Эстетика возвышенного состоит, по Лиотару, в том, чтобы «зримыми представлениями намекнуть на непредставимое»[12].
Постмодернизм давно завоевал себе право на существование, особенно в мире искусства. Постепенно он проникает и в мир науки и техники, прежде всего туда, где имеют дело с многозначимостью.
Основные положения постмодернизма:
· Язык — главная среда человеческого существования.
· Слова, текст надо деконструировать (Деррида), рассеивать (Фуко).
· Назначение текста — доставлять удовольствие (Борт), чувство возвышенного (Лиотар).
· Меньше единообразия, власти, тоталитаризма, лицемерного согласия, больше чувственности, иронии, нестабильности.

Висновок
Философия зародилась около 2500 лет назад в странах востока: Индии, Греции, Рима. Наиболее развитые формы она приобрела в Древней Греции.
Научно-философское мировоззрение выполняет познавательные функций, родственные функциям науки. Наряду с такими важными функциями как обобщение, интеграция, синтез всевозможных знаний, открытие наиболее общих закономерностей, связей, взаимодействий основных подсистем бытия, о которых уже шла речь, теоретическая масштабность, логичность философского разума позволяют ему осуществлять также функции прогноза, формирования гипотез об общих принципах, тенденциях развития, а также первичных гипотез о природе конкретных явлений, еще не проработанных специально-научными методами.
На основе общих принципов рационального понимания философская мысль группирует житейские, практические наблюдения различных явлений, формирует общие предположения об их природе и возможных способах познания. Используя опыт понимания, накопленный в иных областях познания, практики, она создает философские «эскизы» тех или иных природных или общественных реалий, подготавливая их последующую конкретно-научную проработку. При этом осуществляется умозрительное продумывание принципиально допустимых, логически и теоретически возможных вариантов. Т.ч. философия выполняет функцию интеллектуальной разведки, которая также служит и для заполнения познавательных пробелов, постоянно возникающих в связи с неполной, разной степенью изученности тех или иных явлений, наличием «белых пятен» познавательной картины мира. Конечно, в конкретном - научном плане пробел предстоит заполнить специалистам - ученым иной общей системы миропонимания. Философия же заполняет их силой логического мышления.

Список літератури
1. Алексеев П.В., Панин A.Д. Філософія: Підручник. - М., 2003
2. Бучилло Н.Ф., Чумаков А.Н. Философия.изд 2- М.,2004
3. История современной зарубежной философии. - СПб., 1998.
4. Історія філософії. Уч.для вузов.- Ростов-на-Дону, 2004
5. Канке В.А. Філософія. Учебное пособие, - М., 2001
6. Новая философская энциклопедия . В 4 тт.- М.,2000.
7. Філософія. Підручник для вузів. Під ред. Лавриненко В.Н.,Ратникова В.П..- М., 2004
8. Хрестоматия по философии: Учебное пособие. - М., 2007.


[1] REF _Ref248477152 \h \* MERGEFORMAT Алексеев П.В., Панин A.Д. Філософія: Підручник. - М., 2003
[2] REF _Ref248477222 \h \* MERGEFORMAT История философии. Уч.для вузов.- Ростов-на-Дону, 2004
[3] REF _Ref248477330 \h \* MERGEFORMAT Философия. Підручник для вузів. Під ред. Лавриненко В.Н.,Ратникова В.П..- М., 2004
[4] REF _Ref248477330 \p \h \* MERGEFORMAT Философия. Підручник для вузів. Під ред. Лавриненко В.Н.,Ратникова В.П..- М., 2004
[5] REF _Ref248477472 \h \* MERGEFORMAT Канке В.А. Філософія. Учебное пособие, - М., 2001
[6] REF _Ref248477524 \h \* MERGEFORMAT Бучилло Н.Ф., Чумаков А.Н. Философия.изд 2- М.,2004
[7] REF _Ref248477472 \h \* MERGEFORMAT Канке В.А. Філософія. Учебное пособие, - М., 2001
[8] REF _Ref248477472 \h \* MERGEFORMAT Канке В.А. Філософія. Учебное пособие, - М., 2001
[9] REF _Ref248477687 \h \* MERGEFORMAT Хрестоматия по философии: Учебное пособие. - М., 2007.
[10] REF _Ref248477755 \h \* MERGEFORMAT История современной зарубежной философии. - СПб., 1998.
[11] REF _Ref248477755 \h \* MERGEFORMAT История современной зарубежной философии. - СПб., 1998.
[12] REF _Ref248477472 \h \* MERGEFORMAT Канке В.А. Філософія. Учебное пособие, - М., 2001
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Філософія | Реферат
117.1кб. | скачати


Схожі роботи:
Історичний розвиток літератури
Історичний розвиток Татарстану
Історичний розвиток біологічних наук
Історичний розвиток естетичного вчення
Історичний розвиток світових систем
Історичний розвиток економічних навчань
Історичний розвиток древньої Літургії
Історичний розвиток форм держави
Історичний розвиток публік рилейшнз
© Усі права захищені
написати до нас