Історичне значення хрещення Русі
План
1). Перші християни
2). Хрещення Русі: хрещення Володимира. Хрещення міст і сіл.
3). Історичне значення хрещення Русі.
4). Бібліографія
ПЕРШІ ХРИСТИЯНИ
Освіта міжплемінних етнічних спільнот зазвичай супроводжувалося серйозними змінами не тільки в політичному житті людей, але і в житті духовної. Значною подією в ранній історії більшості європейських народів стало їх залучення до християнства.
Складена з різних північнонімецьких, слов'янських і фінських елементів, давньоруська (східнослов'янська) спільність наприкінці I тис. За Р. Х стала перетворюватися в народ, згуртований не тільки політично, а й духовно, тобто релігійно. Повільне поширення християнства середовищі варязьких і слов'янських дружинників почалося в IX столітті. Спочатку хрещення приймали деякі воїни, що брали участь у набігах на Візантію, і в торгівлі з християнами-греками (професії воїна і купця в той час дуже часто збігалися).
Зміна віри дружинників була справою цілком природним: вони багато часу проводили в походах, в чужоземних краях і в тому числі й у Візантії, де бачили прекрасні храми, урочисті служби, порівнювали свої культи з християнською вірою.
Племінні, язичницькі вірування були, як правило, засновані на нерозумінні впливу на людину якихось малоприємних, невідомих сил. Уявлення про ці сили співвідносилися з родоплемінним побутом, з особливостями місцевості, зі специфічними заняттями населення, Тому серйозні зміни в побуті ставили під сумнів різні елементи вірування, породжували релігійний криза (так, поклонялися духам гір племена не могли зберегти своїх уявлень про них, переселившись на рівнину). Не дивно, що найбільшу сприйнятливість до зміни релігії показувала сама активна частина суспільства: воїни й купці. Деякі історики, як О. М Соловйов і А. У Карташев, приймають факт хрещення Аскольда і Діра, що ходили на Константинополь в 860 році. Але це був не державний вибір віри, а особистий. Проте хрещення окремих впливових людей сприяло знайомству всього населення з християнством. Часто спонукою переходу в іншу релігію була перемога християнського народу над язичниками: "Чужо Бог" сильніше. Відомі також і місіонерські подвиги: Андрій Первозванний, св. Кирило.
Але справжніх фанатів язичництва було небагато, хоча обряди любили і відбувалися. У містах на шляху з варяг у греки було багато купців, серед яких було багато християн. Також багато хрещених було серед дружинників. У той час, в середині X ст., В Києві стояла церква Іллі Пророка. У 2-ій половині X ст. Існували православні храми в Новгороді. В інших містах на шляху з варяг у греки.
Вдова Ігоря Ольга, яка керувала державою по смерті чоловіка, прийняла хрещення. Деякі вчені вважають звернення Ольги політичною грою, але це не цілком вірно. Звичайно, розрахунок був напевно, але головним чинником було особисте спонукання Ольги.
Існує переказ про хрещення княжни: вона, вирішивши прийняти хрещення, вирушила до Царгороду, що б прийняти хрещення у патріарха. Але імператор Костянтин не відразу її прийняв, її турам довго довелося стояти в Суді. Послів з різних країн і князів допускали до палацу по черзі і Ольга не була винятком. Будучи жінкою владної, своїм стоянням на Суді вона виявила дивовижну смиренність. Але коли Костянтин зустрівся з княжною, він був захоплений її красою, розумом, і хотів узяти її в дружини і зробити імператрицею. Ольга ж, боячись образити імператора, за переказами, вдалася до хитрощів: язичниця не може вийти заміж за імператора-християнина, поки він її не хрестить. Патріарх хрестив Ольгу, а Костянтин став її хрещеним батьком. Коли знову постало питання про одруження, Ольга відповіла: як ти хочеш взяти мене за жінку, коли сам мене хрестив і назвав дочкою? Імператор здивувався розуму Ольги і відпустив її з великими дарами.
Але все ж точно ми не знаємо, де і коли прийняла хрещення Ольга. Легенда і російська літопис пов'язує цю подію з відвідуванням Константинополя (955 чи 957 р.), де Ольга вела переговори з імператором Костянтином. Однак, у його докладних записках про хрещення Ольги не згадується.
"Швидше за Ольга хрестилася ще до відвідин Константинополя (в столицю Візантії вона прибула зі священиком, швидше духівником княгині.)" (2). Так чи інакше, Ольга стала православною, а її народ, в цілому, залишався язичницьким.
У X ст. Відбувалася дуже повільна християнізація Русі. Цей процес майже не торкався що мешкали поза містом хліборобів і мисливців. Православ'я поступово набувало статус релігії, терпимої в державі, але не державної. Поширення християнства в княжої і дружинної середовищі (у той час вони певною мірою збігалися) відбувалося, як я вже зазначав, швидше.
Поступово створювалися передумови для офіційного визнання нової релігії і для масового хрещення східних слов'ян. Цим передумов судилося збутися за часів правління св. Князя Володимира-Червоне Сонечко.
Князь Святослав, піклуватися про свою військової слави більше, ніж про державні справи, тим більше про питання віри, здійснив кілька походів на Схід та Південний Схід, проти ослаблого Хозарського каганату, на Південь та Південний Захід та ін Він намагався створити державу силою зброї на землях придунайських слов'ян (болгар) і заснував там свою, як би військову столицю - Переяславець.
Територію, яка з часів Олега була підвладна російським князям, Святослав передав своїм малолітнім синам: Ярополку (йому дістався київський престол) і Олега (який став древлянским князем). У далекий Новгород Святослав відправив ще одного сина, Володимира, колишнього в очах сучасників не зовсім рівнею Ярополка і Олега (очевидно, що мати Володимира була не варязького, а слов'янського роду, і займала невисока становище ключниці і вважалася не дружиною, а скоріше наложницею князя, т.к. багатоженство тоді мало місце). Володимира, ще дитини, супроводжував його дядько і наставник Добриня.
По смерті Святослава (972 р.) між синами спалахнула междоусодіца. Київський воєвода, по суті став ініціатором походу на древлян. Похід закінчився перемогою киян, юний Олег загинув метушні, що виникла після відступу його війська (воїни поспішали сховатися за стінами міста Овруга і багато з них потрапляли в рів; така доля спіткала і Олега).
Почувши про події в древлянській землі, Добриня і Володимир відправилися до Скандинавії, звідки повернулися з найманим військом. На чолі цього війська, поповнені жителями північних міст і селищ, Володимир рушив на Південь, до Києва. Приводом для походу стали дії Ярополка, що призвели до братовбивства. По дорозі воїни Володимира підкорили Полоцька земля, а в 978 або 979 р. Увійшли до Києва. Ярополк, що з'явився до переможця-брата був убитий. Усобиця завершилася перемогою Володимира.
Якщо Ярополк, яка відчула вплив своєї бабки-християнки в дитинстві, відрізнявся віротерпимістю і навіть уподобав прихильникам "грецької віри", то Володимир у момент завоювання Києва був переконаним язичником. Після вбивства брата новий князь приїхав влаштувати на одному з міських пагорбів язичницьке капище, де в 980 р. Були поставлені ідоли племінних богів: Перуна, Хорса, Даждьбога, Стрибога та ін
Так в кінці X ст. У Києві була спроба оживити традиційне язичництво, підтримавши його авторитетом державної влади. Язичництво, здавалося переживало розквіт: ідолам приносили людські жертви, князь і велике число городян схвально сприймали ці криваві ритуальні вбивства, які у попередні роки, десятиліття були майже забуті (принаймні у Києві).
Через кілька років після вокняжения в Києві Володимир відмовився від язичництва і прийняв хрещення, приступивши потім до звернення своїх підданих.
Релігійна реформа, круто змінила життя багатьох людей, була підготовлена попереднім розвитком російських земель і викликана до життя політичними причинами. Однак твердження, що Володимир керувався виключно розумінням державної користі християнства невірно. Очевидно, що без глибокого переосмислення власного життя, без щирого звернення до православ'я Володимир не смок б діяти так послідовно і рішуче, спонукаючи, примушуючи до хрещення жителів величезної язичницької держави.
Але як затятий язичник раптом увірував у Христа? Можливо це було каяттям у скоєні злодіяння, втома від розгульне життя і відчуття душевної порожнечі.
Але в усякому разі, ставши християнином, Володимир, як натура діяльна, що володіє, безсумнівно розумом, прийшов до думки про поширення православ'я в своїх володіннях. Він зрозумів, що його держава все-таки складається з окремих князівств, які після його смерті знову почнуть усобицю. І що Русь може об'єднати тільки якась сверх'ідея, і що цієї сверх'ідеей має стати саме православ'я.
У будь-яких відносинах з християнськими державами язичницька країна неминуче виявлялася нерівноправним, збитковим партнером, з чим Володимир не був згоден (навернення до християнства посилило властиве йому почуття відповідальності за державу, за його авторитет).
Літописець говорить, що не тільки християни, але магометани і іудеї присилали своїх проповідників, щоб схилити Володимира до прийняття їх віри. Першими послами були болгари, які сповідували магометанство, але коли князь довідався що по Корану правовірним покладається обрізання і не можна пити вино, він сказав: "Русі є радість пити". Посли папи римського так само зазнали невдачі. Вислухавши іудеїв Володимир запитав, де батьківщина їх. Посли ж відповіли: "В Єрусалимі, але Бог, розгнівавшись на нас, розселив нас по чужих землях". На що Володимир відповів: "І ви, покарані Богом, наважуєтеся вчити інших, ми не хочемо подібно вам позбутися своєї батьківщини". Нарешті грецький філософ, спростувавши своєю промовою інші віри, розповів коротенько князю Старий і Новий Заповіт і зміст Біблії. В кінці розмови він показав картину страшного суду із зображенням долі праведних і грішників. Князь, вражений, промовив: "Благо доброчесним і горе злим". "Хрест, - відповідав грецький мудрець, - і будете в раю з першими".
Далі князь Володимир послав своїх послів з різних країн, що б ті дізналися, як там все йде на ділі. Посли, повернувшись, з презирством відгукнулися про всіх релігіях, крім грецької. Про католицизм вони сказали, що релігія їх пихата, манірна. А про грецьку віру говорили: "Ми не пам'ятали, де ми знаходилися - на землі чи на небі".
Вирішивши хреститься, Володимир запитував лише у бояр, де прийняти хрещення, на що отримав відповідь: "Де тобі любо". Тоді князь, зібравши військо, пішов на Херсонес. Випивши міські колодязі, він змусив здатися місто. Зайнявши його, Володимир послав до послів до Василя і Костянтина з пропозицією віддати їх сестру, Ганну, то дружини, погрожуючи в іншому випадку підступити до Константинополю. Царі відповіли, що якщо князь хреститься, то Анну за нього віддадуть. Володимир погодився. Царі, Упросивши сестру дати згоду, послали її разом зі священиками до російського царя. У цей час, за переказами, Володимир раптово осліпнув. Царівна сказала йому, якщо він хреститься, то вилікується від сліпоти. Херсонеський єпископ здійснив обряд хрещення і дав йому ім'я Василя. Після закінчення хрещення Володимир відразу ж вилікувався від сліпоти.
Київському князю було приємно приєднатися з могутнім імператорським домом, але Володимир розумів і державне значення цього шлюбу. Якби він розглядав його просто як династичний союз, навряд чи він затіяв ще складна річ як хрещення Русі, до якого його ніхто не примушував.
У всякому разі, Володимир виконав свої зобов'язання і допоміг Василю II зберегти трон, проте імператор не поспішав віддавати сестру заміж за північного варвара. Володимир вирішив примусити до виконання угоди і, захопивши в Криму грецьке місто Херсонес, зробив одруження з Анною, багато знатні воїни, наслідуючи свого князя, перейшли в християнство. Після повернення до Києва Володимир приступив до хрещення столичних жителів, а потім і інших своїх підданих.
Кияни, серед яких було багато християн, сприймали навернення до християнства без явного опору. Володимир розглядав християнство як державну релігію, відмова від хрещення в таких умовах був рівнозначний прояву нелояльності, до чого у киян не було серйозних підстав. Так само спокійно поставилися до хрещення мешканці південних і західних міст Русі, часто спілкувалися з іновірцями і жили в багатомовної, многоплеменной середовищі.
Куди більший опір надали жителі півночі і сходу Русі. Новгородці збунтувалися проти надісланого місто єпископа Іоакима (991). Для підкорення новгородців потрібна військова експедиція киян, очолена Добринею і Путята. Жителі Мурома відмовилися впускати в місто сина Володимира, князя Гліба, і заявили про своє бажання зберегти релігію предків. Подібні конфлікти виникали і в інших містах Новгородської і Ростовської земель. Причиною такого ворожого ставлення є прихильність населення традиційних обрядів, саме в цих містах склалися елементи язичницької організації (регулярні і стійкі ритуали, відокремлена група жерців-волхви, чарівники). У південних, західних містах і сільській місцевості язичницькі вірування існували, скоріш, як забобони, як оформилася релігія.
Іншою причиною опору ростовчан і новгородців було насторожене ставлення до розпоряджень, що линули з Києва. Християнська релігія розглядалася як загроза політичної автономії північних і східних земель, чиє підпорядкування волі князя грунтувалося на традиції і був безмежним. Володимир порушив ці традиції, хоч і виріс у Новгороді, але піддається чужим грецьким впливам, вважався в очах насильно звернених у християнство городян Півночі і Сходу відступником, що потоптали споконвічні вольності.
У сільській місцевості опір християнству було настільки активним. Хлібороби, мисливці, поклонялися духам річок, лісів, полів, вогню, найчастіше поєднували віру в цих духів з елементами християнства.
Двовірство, що існувала в селах протягом десятиліть і навіть століть, лише поступово подолали зусиллями багатьох поколінь священнослужителів. І зараз все ще долається. Треба зауважити, що елементи язичницького свідомості володіють великою стійкістю (у вигляді різних забобонів). Так багато розпорядження Володимира покликані зміцнити нову віру, були пройняті язичницьким духом.
Однією з проблем після формального (насильницького) було просвітництво підданих в християнському дусі. Це завдання виконували священики іноземці, в основному, вихідці з Болгарії, жителі якої ще в IX ст. Прийняли християнство. Болгарська церква мала незалежністю від константинопольського патріарха, зокрема обирати главу церкви. Ця обставина зіграла велику роль у розвитку церкви на Русі. Не довіряючи візантійського імператора, Володимир вирішив підпорядкувати російську Церква болгарським, а не грецьким ієрархам. Такий порядок зберігався до 1037 року і був зручний тим, що Болгарія користувалася служебниками слов'янською мовою, близьким розмовній російській.
Володимир настільки увірував, що намагався втілити християнський ідеал: на перших порах відмовився від застосування кримінальних покарань, прощаючи розбійників; Роздача харчування незаможним.
Час Володимира не вважається періодом гармонії влади і суспільства.
Історичне значення цього часу полягала в наступному: 1) Залучення слов'яно-фінського світу до цінностей християнства.
2) Створення умов для повнокровного співробітництва племен Східно-Європейської рівнини з іншими християнськими племенами і народностями.
3) Русь була визнана як християнська держава, що визначило більш високий рівень відносин з європейськими країнами і народами.
Російська церква, що розвивалася у співпраці з державою, стала силою об'єднує жителів різних земель в культурну і політичну спільність.
Перенесення на російський грунт традицій монастирського життя додало своєрідність слов'янської колонізації північних і східних слов'ян Київської держави. Місіонерська діяльність на землях, населених фінно-мовних і тюркськими племенами, не тільки залучила ці племена в орбіту християнської цивілізації, а й кілька пом'якшувала хворобливі процеси становлення багатонаціональної держави (це держава розвивалася на основі не національної та релігійної ідеї. Воно було не так російським, скільки православним. Коли ж народ втратив віру-держава розвалилася).
Залучення до тисячолітньої християнської історії ставило перед російським суспільством нові культурні, духовні задачі і вказувало на засоби їх вирішення (освоєння багатовікового спадщини греко-римської цивілізації, розвиток самобутніх форм літератури, мистецтва, релігійного життя). Запозичення ставало основою для співпраці, з освоюваних досягненні Візантії поступово виростали раніше невідомі слов'янам кам'яне зодчество, іконопис, фресковий розпис, житійної література і літописання, школа і переписування книг. Хрещення Русі, розуміється не як короткочасна дія, не як масовий обряд, а як процес поступової християнізації східно-слов'янських і соседствовавших з ними племен - хрещення Русі створило нові форми внутрішнього життя цих зближуються один з одним етнічних груп і нові форми їх взаємодії з навколишнім світом .
Бібліографія
1) Головатенко "Історія Росії: спірні проблеми."
2) Костомаров Н. І "Російська історія в життєписах її найголовніших діячів"
3) Соловйов С. М. "Твори. Книга I"
4) Карташев А. В. "Нариси з історії російської церкви" т. I
5) Бутромеев "Російська історія для всіх"