Іспанська інквізиція

Реферат з Історії на тему:

«Іспанська інквізиція»

План.

1. Введення

2. Основна частина

1. Історія створення

2. Передумови створення

3. Носильні хрещення

4. Нова інквізиція

5. Жорстокі порядки

6. Гоніння

7. Араби

8. Відьми

3. Висновок

Введення

Протягом всієї історії світобудови, а особливо в середньовіччі, людство гальмувало розвиток свого ж власного прогресу, не даючи йому свободи і прикриваючись релігією і моральними людськими принципами. До цих пір ми стикаємося з подібною ситуацією, обговорюючи проблеми нових винаходів у науці і нетрадиційних думок у суспільстві. В історії дуже багато прикладів подібного гальмування, і всі з них особливі своїми передумовами, суттю, рішенням і результатами. Одним з таких прикладів, на якому я й хочу загострити свою увагу, який відрізняється своєю жорстокістю, слепостью і безнадобностью, що стався в ті століття, коли подібну ситуацію можна було вирішити більш цивілізованим шляхом. Цим прикладом є час, поєднане подіями Європейської інквізиції та її жорстоким прикладом Іспанської інквізиції.

Ця тема підсвідомо викликає почуття особливого, своїми методами і способами, еталона несправедливості та хибності світського складу суспільства та його підгрунтя, тобто низів. Саме це і вплинуло на моє рішення.

Інквізиція погубила багатьох відомих особистостей, завдяки яким, ймовірно, сьогодні прогрес науки, мистецтва і творчості стояв би на вищому щаблі. Латинське слово «інквізиція» увійшло в європейські мови за часів середньовіччя. По-латині слово inquisitio (pn inqusitionis) - іменник, похідне від дієслова inquirere («шукати», «розслідувати»), і відповідно означало «розшук», «розслідування».

Inquisitio haereticae pravitatis, тобто розшук єретичної псування, Sanctum Officium, тобто Святе установа, - інститут католицької церкви, створений для розшуку, суду і покарання єретиків. Поняття «інквізиції», в сенсі розшуку єресі, існувало вже в ранню пору християнської церкви, але інквізиція у вищезгаданому смислі створювалася поступово, як висновок з самої сутності середньовічного світогляду; земне життя не має ціни, вона тільки приготування до царства небесного. Головна мета - порятунок душі, отже, люди, які заважають її здійснення, єретики, - найбільші лиходії, гідні лютої кари, звичайної в середні століття і за інші важливі злочину. Таким чином, інквізиція стоїть у тісному зв'язку з середньовічним аскетизмом, і не дивно, що самі непохитні інквізитори нерідко були і ревними аскетами.

Про інквізиції написано сотні книг і тисячі статей, що спираються на достовірні факти чи сумнівні легенди. Зрозуміло, завданням кожного історика в усі часи проголошувалося встановлення істини. Тим не менш, оцінки інквізиції в історичній науці часом діаметрально протилежні. Боротьба захисників і викривачів інквізиційних трибуналів йде на протязі всієї історії іспанської інквізиції. Ще в XVI-XVII ст. за межами Іспанії, головним чином у протестантських державах, з'являються численні памфлети, що викривали жорстокість іспанських інквізиторів. Ця критика особливо посилилася у XVIII ст. в лавах діячів Просвітництва - від Вольтера і енциклопедистів до публіцистів часів Французької революції. При цьому, тавруючи мракобісся і нелюдську жорстокість інквізиторів, деякі критики приписували всьому іспанському народу нібито властиві йому одвічно фанатизм та відданість консервативним засадам. «Чорна легенда» про іспанської інквізиції переростала в «чорну легенду» про іспанську народі.

Як і про саму інквізиції, так і про цю критику я вважаю, що не можна переносити вину що складаються держава обставин, на весь народ, що складається з абсолютно різних шарів і типів населення. Під певним впливом забобонів правління Іспанії та інших країн, релігійної історії суспільства і сформованого менталітету, при безпосередньому і постійному «годівлі» маргінальних мас ідеями про інакомислячих, не могла не виникнути подібного плану організація абсолютно в будь-якій державі. Адже гоніння бузувірів мали місце існувати при всіх віросповіданнях, правда не набуваючи настільки глобальний характер.

Інквізицію можна виправдовувати, можна критикувати, але все одно, як би на наш погляд вона не була марна, вона представляє із себе закономірне глобальне і безладний рух свого роду часток утворюють такі випадкові обставини, результатом яких може стати що завгодно, навіть така протяжна за часом і нелюдська за жорстокістю епідемія Європейських країн, як інквізиція.

Виникає закономірне питання, пошук відповіді на яке ставиться за мету даного реферату. Чи мала інквізиція щиро релігійне (святе) початок, або була економічно політичною грою з метою збагачення окремих її представників.

Даний реферату є приводом для обмірковування таких філософсько-соціологічним проблем на основі нижчевикладених фактів та аналізу, що приводить до складання певної думки та уникнення повторень гальмують розвитку світобудови чинників в історії.

Історія інквізиції

Наймогутніша зброя антирелігійної пропаганди - історія самої релігії, історична істина, протиставлена ​​церковним вигадкам і легендам, а в історії релігії - саме приголомшливе явище - інквізиція.

Якщо під інквізицією розуміти осуд та переслідування православною церквою інокомислящіх - віровідступників, то хронологічні рамки інквізиції слід розширити на всю історію християнської церкви - від її виникнення по теперішній час, бо єпископи ще з часів раннього християнства і до цього дня привласнили собі право засуджувати і відлучати від церкви тих віруючих, яких вони вважають єретиками.

Історія інквізиції, - перш за все таємна історія. Церква мала всі підстави ретельно приховувати та замовчувати або перекручувати з метою самовиправдання страхітливі факти інквізиції. Історія інквізиції нерозривно переплітається з історією всього суспільства та її коріння треба шукати не в релігійному дусі, ідей а в умовах і обстановці класової боротьби між буржуазією і пригнобленими класами. Чим значніше розвивався торговий капіталізм в XV-XVI століттях, тим запеклішою боролося дворянство за своє переважне становище, за владу і економічне панування.

Разом з тим, не можна забувати і про те, що роль ідей в історії інквізиції була також дуже важлива, і саме ідей християнської релігії. Вона служила інквізиторам, як надзвичайно зручне, чудово пристосоване для цілей класового насильства, засіб ідеологічного виправдання цього насильства. Починаючи з Євангелія і закінчуючи судебниками самої інквізиції, вся християнська література давала в руки попів-катів безліч засобів і способів виправдати наймерзенніші форми терору, насильства, грабежу і виправдати їх ідеєю любові і духовного спасіння людства. Тут не було ніякого збочення християнських ідей, тут не було ніякого протиріччя з сутністю євангельської віри. І прямо і побічно - священне писання допомагало попам бути катами, а катам - розігрувати з себе «рятівників душ праведних».

Якщо ж інквізицію розуміти в більш вузькому сенсі, маючи на увазі під цим терміном діяльність особливих трибуналів католицької церкви, переслідували єретиків, то її рамки звужуються від виникнення цих трибуналів в XII-XIII століттях то їх повсюдний скасування в першій половині 19 століття.

З раннього періоду існування християнської церкви єпископи, і в їх числі папи римські, були наділені інквізиторських повноваженнями - розслідувати, судити і карати єретиків і користувалися ними протягом всієї історії церкви. Цими правами продовжують користуватися після розпуску священної канцелярії, відповідно до все ще чинному канонічного права. Інквізиція, згідно з даними їй при затвердженні привілеям, не була відповідальна ні перед яким державною установою і не була підсудна ніякому світському суду. Все, що мало будь-яке відношення до інквізиції, могло розглядатися виключно інквізиційними трибуналами, діяльність яких все більше і більше розширювалася, неминуче приходила в зіткнення з звичайними світськими судами. На рішення інквізиційних судів можлива була апеляція лише до великого інквізитору і це робило інквізицію страшною і абсолютно незалежною силою. На початку 17 століття Великий інквізитор Портокареро виступав на захист положення: судова влада надана їй богом, а не королем, вона може скасовувати всі постанови світських судів, тому що вони діють від імені короля і одягнені їм владою. Велика Хунта (Рада) дізналася і виклала у доповіді королю: всі володіння в яких була заснована інквізиція, і широко зміцнився безлад панують у різних судових місцях внаслідок невтомного старанності інквізиторів поширювати свою владу з таким свавіллям і так необмежено, не зважаючи на обставини та особи, що нормальної судової влади не залишалося майже ніяких справ і покликані управляти втратили влади. Немає ні одного роду справ, вирішення яких вони, під тим чи іншим більш чи менш уявним приводом, не присвоїли б, нема жодної людини яким би незалежним від їх влади не вважали його, з яким би вони не зверталися як зі своїм безпосереднім підданим, змушуючи його коритися їх указам, накладаючи на нього штрафи, тюремні ув'язнення й інші покарання (Франція при Карлі 2).

Передумови створення

Початок діяльності інквізиції як особливого церковного суду католицької церкви для боротьби з єрессю і вільнодумством було покладено папою Інокентієм III (понтифікат 1196-1216); вона діяла майже у всіх католицьких країнах з XII по XIX століття.

Причинно моральною основою інквізиції в Європі стало християнське віросповідання. У IV столітті християнство стає державною релігією Риму. Держава ділиться на дві частини: Західну і Східну, відповідно ділячи релігію і даючи їй два шляхи розвитку: Римо-католицький і Православний (Ортодоксальний). Незабаром католицький шлях розвитку набуває значення пануючої ідеологічної сили Європи. Католицизм набув владу над феодалами, перешкоджаючи війнам, залишив значимий слід в культурі і монополізував освіту.

Але все ж виникало велике число нових течій у християнстві, що суперечать католицизму - «єресей». Деякі з них були дуже впливові. Тому католикам необхідно було з ними боротися. Питання викорінення єресі обговорював Вселенський (IV Латеранський) собор 1215г., Рішення якого заклали теоретичну основу діяльності інквізиції. У XI-XIII ст. широко поширилося вчення катарів, єретичної секти в Західній Європі. Це вчення переросло в «Альбігойські єресь», центром якої стає місто Альбі, тут же вперше проповедуются позарелігійним ідеали любові. Пізніше зародився рух вальденсів, що висувало вимоги «євангельської бідності». Обидва ці рухи були дуже популярні.

Для боротьби з цими рухами були створені спеціальні суди, прообрази інквізиції. А також влаштовувалися Хрестові походи.

За 20 з гаком років територія цих єресей була «вичищена», і Паризький договір 1229г зафіксував поразку альбігойців, змусивши єресь затаїтися. У зв'язку з цим Фрідріх II Штауфен ввів смертну кару для єретиків, переданих в руки світської влади. У Нарбоні і Тулузі засновували перші інквізиційні суди. Але їх не вистачало, і тато Григорій IX своїм Раввенскім декретом заснував папську інквізицію, суди якої з'явилися в більшості країн католицької Європи. Тим же декретом він доручив розшук єретиків чернечих орденів францисканців і домініканців, орден жебракуючих ченців, «пси господні» (Domini canes), що охопив значну частину Західної Європи. Вимагали надання їм найсуворішого нагляду над усім освітою. Їх діяльність вихвалялась папством як найбільша чеснота істинно відданих синів церкви. З домініканських шкіл вийшло чимало відомих інквізиторів. Вони називали себе «псами Господнім» за свою відданість папству і вели Агітаторська-наказ діяльність проти єресі.

Після Альбігойських воєн, єретичні навчання отримали велике поширення в об'єднаній державі Арагон і Канталоніі, тому що багато альбігойці шукали там порятунку. Внаслідок цього в 1232 р місцева церква організовує в Арагоні інквізицію.

Перші смертні вироки були видані в 1301 р. в Канталоніі. І протягом наступних 50 років відбулося кілька десятків процесів. У другій половині XIV ст. головним інквізитором став Ніколау Еймерік, який систематизував інквізицію і відзначився своєю жорстокістю. Він став зразком несправедливості.

Католицька церква проповідувала сліпу віру, не грунтуючись на раціоналізмі і силі розумних доводів. Це була головна стаття судових справ інквізиції. Але іноді подібні ідеї і виправдовувалися, так, наприклад із-за знаменитого «справи Льюля» в 1395г. Еймерік був відсторонений татом від керівництва інквізиції. Після цього інквізиція пережила «період летаргії» і за 80 років було проведено всього близько десятка процесів.

Головним об'єктом гніву Іспанкою інквізиції за час її існування була «іудействуючі єресь». Справа в тому, що коли в 711 р. араби завоювали велику частину Піренейського півострова, утворилися дві групи держав: іспано-християнські та арабо-мусульманські. Після цього до 1492 р. йшов процес відвоювання іспанських земель. За цей час араби і християни придбали дуже тісний контакт, почасти завдяки євреям. Але завдяки установі інквізиції це відносне мирне співіснування трьох народів розкололося.

Ганяючись за єрессю, християни зрозуміли, що маври та євреї користуються благами християнської цивілізації. Ускладнювати відносини з маврами було небезпечно з-за не завершився відвоювання, тому що Гранада була досить сильною державою і ще залишалася під арабським впливом.

Євреї в середині XII ст. через нашестя прихильників релігії Аллаха були змушені переселитися в Іспанію та Південну Францію. Переслідування євреїв у Європі почалося безпосередньо з початком хрестових походів, покликаних звільнити «Гріб Господній» і «Святу землю» Палестини. У 1096 р. прокотилася хвиля єврейських погромів. У Франції євреї зобов'язані були носити на одязі особливий знак.

Багато єврейських сімей взяли формальне християнство, залишаючись вірними своїй релігії. У Франції в 1276 р. була спалена перша група таких «нових християн». Арагонський король Джауме I звужує сферу діяльності євреїв. Зростає насильство по відношенню до них, виникають звинувачення в епідемії чуми, вирізаються євреї в цілих містах.

У цій хвилі насильства і утиски залучається іспанська інквізиція.

Носильні хрещення

6 червня 1391 перестала існувати сама численна єврейська громада - севільська альхама. Більше 4000 євреїв було вбито, близько 20000 прийняли християнську віру. Насильство і вбивство, що відбувається під заступництвом уряду і церкви, обгорнула всю Іспанію. 13 років відбувалися погроми і грабунки єврейських громад по всій території країни. У 1391 р. половина громад зовсім зникла, а інша складалася з хрещених євреїв.

На початку XV ст. на єврейську долю вплинула діяльність домініканського ченця Вінсента Феррера. Він три роки ходив по містах Іспанії і проповідував загальне хрещення євреїв, породжуючи в народі ще більшу до них ненависть. За його ініціативою був прийнятий Вальядолідскій статут, дуже сильно обмежує права єврейського населення.

Новий тато - Мартін V, хрестив «з доброї волі» щонайменше, 3000 іспанських євреїв під час Тортосского диспуту 1413-1414 рр.., Який не приніс бажаних результатів, але дуже налякав іновірців.

Всього в XV ст. число новонавернених, на думку більшості дослідників, було від 200 до 300 тисяч. Але конфлікти виникали і всередині єврейських громад, між правовірними і хрещеними їх представниками. Серед новонавернених були люди щиро прийняли християнську віру, були й такі, які приймали християнську віру і прагнули залишити громади, щоб зберегти своє багатство. Але більшість були змушені хреститися, щоб зберегти життя собі і своїм близьким, таємно залишаючись вірними релігії предків.

По початку християни досить доброзичливо поставилися до «нових християнам», на них навіть не поширювалися умови Вальядолідского статуту. Вони стали дуже впливовим громадським шаром. Багато з них також отримали дворянські патенти. Але незабаром їх вірність релігії Христа все більше почала піддаватися сумнівам, і виникли суперечки про «чистоту крові», що суперечило нормам християнської етики. Після 1449 «новим християнам» було заборонено займати муніципальні посади. Через кілька десятиліть, вимоги вигнання для правовірних євреїв і інквізиційний трибунал для «иудействующих нових християн», були втілені в життя.

У 1474 р. Ізабелла стає королевою Кастилії, і в 1478 р. папа Сикст IV засновує там інквізицію. У 1479 році принц Фердинанд стає королем Арагона, і, одружившись на Ізабеллі, об'єднує Кастилії і Арагона в єдине Іспанська держава. А в 1492 р. іспанці завойовують Гранаду, останнє арабська держава на півострові.

Нова інквізиція

Існує багато теорій про те, кому потрібна була інквізиція. Зокрема вважається, що держава солідно поповнювало свою скарбницю за її рахунок, так як кожен засуджений незалежно від ступеня його провини піддавався конфіскації майна. Або що інквізиція це гарант політичного та духовної єдності у прагненні іспанського народу, вираженого в гаслі «єдиний закон, єдиний король, єдина віра».

Похмура слава іспанської інквізиції затьмарила злодіяння інквізиторів в інших країнах. Про її кривавих діяннях написані сотні книжок, про неї пишуть і будуть писати як іспанські історики, так і історики інших країн, намагаючись не тільки розповісти для науки нащадкам про її жорстокості, а й пояснити їх, розібратися в складних коренях, що породили і живили цей репресивний орган на службі церкви та іспанської корони.

В Іспанії інквізиція досягла своєї "вищої" ступеня розвитку. Іспанська інквізиція стала прикладом, еталоном для закладів такого ж роду в усьому християнському світі.

І дійсно, ніде інквізиція не діяла так жорстоко і загально, ніде вона не поєднувала в собі в такій «досконалої» формі риси церковної і політичної (державної) поліції, як це було в Іспанії, керованої католицькими монархами.

XV-XVI ст. в історії Іспанії, - це початок кризи феодального світопорядку. Інквізиція, в цій ситуації, була останньою надією церкви зберегти втрачене панування. Томас де Торквемада переконує королів об'єднаної держави Кастилії і Арагона Ізабеллу і Фердинанда в тому, що Нова інквізиція повинна зміцнити королівську владу. Нова інквізиція стає грізною зброєю абсолютизму в руках влади під прикриттям внутрішніх збройних сил - Святий Германдади.

У 1480 р. з'явилися перші інквізитори: Мігель де морив і Хуан де Сан Мартін. Через появ чуток про єврейську змову почалися перші арешти, і відбулося перше автодафе, свята процесія представляє собою велелюдне хода городян, підготовку в'язня до екзекуції, спів траурних гімнів, оголошення вироку, одягання в санбеніто, попередня масової страти, що відбувалося згодом по 2 рази на місяць. У 1482 р. папа стверджує 8 нових інквізиторів, серед яких був і Томас де Торквемада.

Торквемада був ченцем домініканського монастиря, що вирізнялося суворістю і аскетизмом. З часом він стає духівником королеви її чоловіка. Він таємно сприяв установі інквізиції, а в 1483 р. став Генеральним інквізитором Кастилії.

На відміну від середньовічної, Іспанська інквізиція більше залежала від королівської влади, ніж від папства, і отримала найширші можливості головного захисника християнської віри, дозволяючи їй втручатися практично в усі сфери життя. Торквемада задумав накинути на всю країну густу мережу інквізиційних судилищ.

Після запеклого опору дворянства в 1484 р. було дано згоду на створення трибуналів в Арагоні. Але багаті «конверсії» все одно опиралися і влаштовували таємні замаху на інквізиторів після першого процесу. До цього часу «фабрики смерті» охопили всю Іспанію.

Жорстокі порядки

За короткий термін інквізиція перетворилася на досконалу модель адміністративної піраміди, пристосовану для управління всією країною. В 1484 р. Торквемада склав «Інструкції», які перетворилися в звід законів інквізиції. Згідно з ним Генеральний інквізитор керував діяльність всіх трибуналів. У розпорядження ради надходили всі штрафи і конфісковане майно, третина яких йшло у скарбницю держави, а все інше становило бюджет інквізиції. Всі її служителі повинні були володіти «чистою кров'ю». Була також розроблена детальна ієрархія посад і відповідальних осіб. Великою частиною були позаштатні працівники, тобто донощики, які публічно демонстрували свою близькість до Священного трибуналу.

Для того щоб залучити кого-небудь до відповідальності, зрозуміло, були потрібні підстави. Такою підставою у справах віри служило звинувачення однією особою іншого у приналежності до єресі, у співчутті або допомоги єретиків. Навпаки, той, хто відгукувався у встановлений термін на заклик інквізитором і повідомляв йому відомості про єретиків отримував нагороду. У тій же проповіді інквізитор пояснював віруючим відмітні риси різних єресей, ознаки, за якими можна виявити єретиків, хитрощі, на які останні пускалися, щоб приспати пильність послідовників, нарешті, спосіб або форми доносу. Сумна слава, сопутствовавшая інквізиції, створила серед населення атмосферу страху, терору і невпевненості, породжувала хвилю доносів, переважна більшість яких було засновано на вигадках або безглуздих і сміховинних підозри. Люди поспішали «сповідатися» перед інквізитором в надії в першу чергу захистити себе від звинувачень в єресі. Особливо старалися донощики, що діяли з корисливих спонукань, в надії отримати за видачу єретиків частина їх стану.

Поряд з цими джерелами був ще один, що живили «справами» ненаситні черево «священного» трибуналу, а саме: художні, філософські, політичні та інші твори, в яких висловлювалися «крамольні» думки та ідеї. Невідповідність цих творів принципам католицької ортодоксальності служило більш ніж достатньою підставою для притягнення їх авторів до судової відповідальності.

Найціннішим, найбажанішим способом дістати єретика вважалося не виявити його за допомогою третіх осіб, а змусити його самого добровільно з'явитися в інквізицію і покаятися, відректися від своїх помилок, засудити їх і на доказ своєї щирості видати всіх йому відомих одновірців, прихильників і друзів.

Були організовані «періоди милосердя», які за своєю суттю були пастками для єретиків. Головна особливість судочинства полягала в секретності всіх етапів, наприклад, обвинувачений не міг знати імен донощиків. Від обвинуваченого вимагали каяття, яке не виключало покарання. Як покарання застосовувався інтердикт, відлучення від церкви, паломництво в святі місця, публічне покаяння, бичування, носіння ганебних знаків, в'язниця. Тюремне ув'язнення найчастіше було довічним. Ув'язнені трималися у повній ізоляції, їх заковували в кайдани, годували лише хлібом та водою.

Зазвичай від арешту до вироку проходило близько трьох років, і підсудний був психологічно підготовлений визнати свою провину, якщо ж він «упирався», то він вирушав у кімнату тортур. Згідно з інструкцією він міг зазнати катуванню лише одного разу. Найчастіше застосовувалося три види катувань: оборотами мотузки, водою і дибою. Усі покарання ділилися на дві категорії: для «примирилися» і для «упираються». Для першої категорії існували три типи покарань: духовні, фізичні і матеріальні. Для другої категорії було єдине покарання - смерть через спалення, яке покликане було налякати народ. У перші півстоліття, інквізитори засуджували до смерті 40% всіх судимих. У разі якщо єретик помирав до суду або встигав ховатися, то спалювали його труп або опудало заочно - «у зображенні».

Всі вироки оголошувалися на аутодафе, видовище покликане настрашити тисячі глядачів. Про майбутню процесії сповіщали все місто. З самого ранку дня страти, відбувалися ретельні приготування і потроювався вселяють декорації на площі. У 7 ранку зазвичай починалося аутодафе. За площею просувалася процесія з ченців солдатів і засуджених, які поставали в «санбеніто», одязі символізує ступінь їхньої провини. Судимі йшли в порядку посилення їхньої провини за категоріями. Потім церква формально передавала кожного засудженого світським властям, які оголошували вирок. Потім єретиків засуджених на смерть вели за місто і спалювали. Надалі їх санбеніто вивішували на міських стінах, як символ ганьби.

Гоніння

У 1492 р. був підписаний указ про вигнання євреїв з усіх володінь іспанських государів. Цей указ для євреїв був абсолютно несподіваний. Внаслідок цього кількість новонавернених християн в 2-3 рази перевищило число правовірних євреїв. Протягом всього XV ст. вживалися заходи роблять життя іспанських євреїв неможливою. Місцеві власті намагалися виключити можливість контакту євреїв з християнами. У 80-х роках стало особливо помітно скорочення числа правовірних євреїв в Іспанії, а казна тим часом дуже добре поживитися з податків накладаються на єврейські родини. З появою інквізиції гоніння посилились. Всі ці заходи мали психологічне значення нагнітання в країні напруженості і ненависті до юдейського народу.

Рішення про вигнання євреїв було пов'язане з діяльністю інквізиції і впливом на королівських осіб Генерального інквізитора Торквемади. Крім того, антисемітські настрої в масах, вироблені багаторічними проповідями, вплинули на прийняття цього рішення. Але вирішальне значення для появи указу мали інтереси абсолютистського держави до загального з'єднанню під єдиною релігією. Це пояснює ще й те, що указ з'явився відразу після падіння Гранади, що грало неабияку роль у формуванні єдиної держави.

Більшість решти євреїв воліли вигнання насильного хрещення, всупереч очікуванням влади. «За законом» їм дозволялося за 2-3 місяця продати своє майно, але місцева влада нерідко порушували це «закон» і конфіскували його.

Величезні руху мимовільних єврейських мас відбувалося за іспанським дорогах у напрямку до гаваням. Але шлях був настільки важкий через постійні грабежів і обманів, що багато хто волів повернутися до Іспанії і прийняти християнство. Узагальнюючи думки різних істориків можна припустити, що кількість людей у ​​цьому русі було близько 100000.

По суті можна сказати, що був принесений в жертву цілий народ, ні в чому не винний і піддався геноциду тільки за те, що відмовився відректися від віри своїх предків.

Араби

Протягом багатьох століть співіснування арабів та іспанців-християн на Іберійському півострові виникло кілька районів компактного проживання маврів. Це Арагон, Каталонія і Валенсіанское королівство, тут араби становили третину населення. Іншим центром була Гранада, де навіть після захоплення в 1492 р. араби становили більше половини населення. В інших місцях арабське населення становило невелику частку, і велика частина цих арабів ставилися до мориски, тобто хрещеним.

Після вигнання євреїв стали застосовуватися заходи для прийняття маврами християнства, суперечать умовам арабської капітуляції, які переросли у масове і насильницьке хрещення. У 1502 р. був опублікований декрет, який ставив арабів перед вибором хрещення або вигнання. У 1527 р. вважалося, що іслам офіційно вигнаний з Іспанії, але що хрещення було для багатьох з маврів не цілком добровільним, і деякі Мориски не надто обізнані в питаннях Святої віри. Проти неблаговерних морисків обрали випробувану зброю інквізиційних переслідувань. У 1526 р. в Гранаді був заснований інквізиційний суд. У цей час починається обмеження прав морисків, і ведеться політика впровадження «старих християн» в поселення морисків, що породжує ворожнечу і нетерпимість.

Іспанія, ведучи війну проти протестантизму в Європі, починає війну з гугенотами. З чуток, Мориски звинувачувалися в таємній змові з ними. Також їх звинувачували у співпраці з ворожими Турками, що завдали серйозної поразки Іспанії. Права мучилися в очікуванні морисків все сильніше звужувалися королівськими указами. Інквізиція в Гранаді спалювала 80% всіх засуджених морисків. З їх боку були зроблені слабкі спроби повстання. У криваві побоїща Мориски сходилися з іспанськими військами. Для зупинки опір було вжито заходів для переселення арабів на Північ. Залишаючи при цьому великі знелюднення території. У нових місцях проживання арабів посилюється інквізиція.

Під страхом готувався великомасштабного повстання всіх ворогів Іспанії Філіп III в 1609 р. вирішує здійснити поетапне вигнання морисків. Протягом 5-6 років було вигнано приблизно 275000 осіб, і країна втратила маси майстерних ремісників.

Відьми

У XVI-XVII ст. Європу вразило божевілля, пов'язане з вимислами про відьом, чаклунів і т. д. Ці люди відрізнялися зазвичай від інших своїми здібностями і знаннями. За це їх підозрювали у зв'язку з сатаною. Відьми і відуни зайняли серед них почесне місце в середні століття. Слово «відьма» і російською і англійською (witch) утворюється від слів «адже» («wit») означали знання й розум. Всі діяння відьом розглядалися як зловредітельство, а так само їм приписували неймовірні можливості, такі як літати, перетворюватися на диких тварин та ін Але спочатку відьми вважалися грішниця «не зі злого наміру», а з XII-XIII ст. їх звинувачують у добровільному пакті з дияволом.

Суди над відьмами поступово переходять у відання церкви, а потім папської інквізиції. Посилюються покарання, відьом все частіше відправляють на вогнище. Стала з'являтися література на тему відьом, у тому числі «Молот відьом» (1487), і булли як священні статути, в їх числі знаменита Булла «Summis desiderantes». «Молот відьом» зібрав у себе всі народні перекази, і став настановою для інквізиторів Європи.

Відьми описуються потворними бабами, чия діяльність зазвичай спрямована на сили природи, коли ж зображуються вони молодими дівчатами, спокушають чоловіків. Всі народні вигадки про польоти та зверненнях відьом стали надбанням богословських творів і протоколів інквізиційних трибуналів. Практично всі дані відомі про відьом на сьогоднішній день взяті з двох джерел. Найголовніше джерело це свідчення самих відьом на тортурах. Засуджені, які сподівалися на поблажливість, готові були зізнатися в чому завгодно, тим більше що нерідко вони й самі вірили в ці історії під психологічним пресингом інквізиції. Інші дані, що дійшли до нашого часу засновані на мистецтві тих часів.

Укладаючи пакт з демоном, відьми відрікалися від християнської церкви, диявол залишав на її тілі якої-небудь знак, і жінка ставала повноправним членом диявольського суспільства. Також відомі конкретні дати масових зборищ відьом, так званих шабашів, і дуже докладні описи польоту на мітлі і рецепти мазей для цих польотів, які складалися в основному з наркотичних речовин, що багато чого пояснює. Дуже барвисто вустами відьом описуються самі шабаші, які складалися з танців, трапези і пародію на католицьке богослужіння.

Полювання на відьом у Європі піднімала в народі злість, ненависть і страх. Вона збігалася з епохою Відродження і висловлювала в собі протидія сил прогресу і старих світоглядів, цей факт пояснює ще й те, що по всій Європі зав'язалися кровопролитні війни представників різних напрямів християнства за свою релігію. І відьми служили «каменем спотикання» цих взаімоборствующіх сил, на який можна було звалити всю провину. Полювання на відьом була колективним божевіллям, казна за кожну дрібницю. Протягом 2 з гаком століть ця епідемія охоплювала всі країни Європи, і за цей час було засуджено в середньому 200000 чоловік. Закінчилася ця стихія тоді, коли у відомстві почали звинувачувати членів сім'ї уряду.

Дивно, що під час цієї лихоманки Іспанія та її інквізиція скромніше всього себе проявили, справа в тому, що у них в той час були більш суттєві вороги, такі як євреї, Морісками і протестанти. Але все ж страти у цій справі були жорстокі і досить масові. Вогнища полювання виникали досить локально і в основному близько французьких кордонів, і інквізиція не брала на себе всю відповідальність за них. Відбувалися ці страти протягом XVI століття. Деякі навіть примудрялися пристойно заробляти на затриманні відьом. У XVII полювання на відьом набуває політичного значення, досягаючи свого апогею, і згасає на початку епохи Просвітництва.

Висновок

Сотні тисяч що згоріли на вогнищі, мільйони мучилися в тюрмах, покалічених, знедолених, позбавлених майна і доброго імені - такий загальний підсумок діяльності інквізиції. Серед її жертв - учасники народних єретичних рухів, керівники повстань, герої патріотичної боротьби, філософи і природознавці, гуманісти і просвітителі, супротивники папства і феодальних порядків. Католицька церква не терпіла інакомислення. Протягом сторіч у феодальному світі багаття інквізиції палали там, де пробивалися паростки нового, передового, торжествував розум, виникала надія на соціальну справедливість. Імена Жанни д'Арк Джордано Бруно стали символом вірності патріотичному обов'язку і науковим переконанням.

У боротьбі за всебічне зміцнення авторитету церкви і папської влади надавали особливого значення викорінення єресі. У 1203 р. вживалися заходи для винищення альбигойской єресі на півдні Франції. Пізніше з цією ж метою було організовано хрестові походи на північно-французьких лицарів («альбігойські війни», 1209-1229). Питання викорінення єресі обговорював Вселенський (IV Латеранський) собор 1215г., Рішення якого заклали теоретичну основу діяльності інквізиції. Собор поклав на церкву відповідальність за переслідування інакодумців. У XIII столітті інквізиційні трибунали були установлені на півдні Франції, в Італії, Німеччині, Іспанії, Португалії, пізніше в інших країнах Європи. Іспанці і Португальці ввели їх в своїх американських володіннях. Верховним главою інквізиції був папа римський. Члени інквізиційних трибуналів не підкорялися світської влади і цілком залежали від папи.

Справа інквізиції було передано орденів жебракуючих ченців - домініканцям і францисканцям. Інквізиційний суд не підлягав контролю, слідство велося таємно, довільно, із застосуванням жорстоких, витончених тортур. Широко використовувалися доноси і лжесвідчення. Донос ставиться в обов'язок віруючих і щедро винагороджувалася з майна засуджених. Імена свідків, а ними могли бути дорослі і малі діти, друзі і вороги, віруючі і єретики, вбивці і клятвопорушники, також залишалися в таємниці. Зміст наукових і літературних творів ставало джерелом звинувачень їх авторів. Від суду інквізиції не рятували соціальне становище, стать, вік і навіть смерть. Засудження розповсюджувалося на родичів і на нащадків в трьох поколіннях.

Від обвинуваченого вимагали каяття, яке не виключало покарання. Як покарання застосовувався інтердикт, відлучення від церкви, паломництво в святі місця, публічне покаяння, бичування, носіння ганебних знаків, в'язниця. Тюремне ув'язнення найчастіше було довічним. Ув'язнені трималися у повній ізоляції, їх заковували в кайдани, годували лише хлібом та водою.

«Завзятість у єресі» інквізиційний трибунал відлучав від церкви і «відпускав на волю», тобто передавав до рук світської влади для «покарання по заслугах», що зазвичай означало спалення на вогнищі.

Страти передував болісний ритуал автодафе. Він включав багатолюдні ходи городян, організовані і очолювані членами інквізиційного трибуналу, підготовка в'язня до екзекуції, спів траурних церковних гімнів і траурну месу, проповідь інквізитора, оголошення вироку, одягання укладеного в ганебні одягу (санбеніто). Завершувалося автодафе публічним спаленням єретика на багатті.

Кривавий слід в історії залишила іспанська інквізиція. У 1480 р. король Фердинанд Кастильська заснував так звану нову інквізицію на чолі з домініканцем Томасом Торквемадою. Вона стала знаряддям абсолютизму в боротьбі проти всіх інакодумців. Крім єретиків, ворогів церкви і короля вона переслідувала марранів і морисків (прийняли християнство євреїв і мусульман).

Протягом століть змінювалася конкретна спрямованість діяльності інквізиційних трибуналів, але залишалася незмінною її реакційна суть. У XIII-XVII ст. - Прихильників реформації та гуманізму, вільнодумства представляли раннебуржуазной ідеологію; у XVIII ст. - Носіїв ідей Просвіти і Великої Французької революції 1789-1799 рр..

Проти бузувірств інквізиції були направлені масові народні рухи XIII ст. Обмеження її діяльності сприяло зміцнення королівської влади у ряді країн Європи. Вона стала об'єктом нищівної критики мислителів епохи Відродження і Просвітництва. Інквізиція була скасована в протестантських країнах в 16 ст., У Франції в 1789 р., в Португалії в 1820 р., в Іспанії у 1834 р., в американських володіннях Іспанії і Португалії під час боротьби за незалежність (1810-1826).

Найдовше існував верховний інквізиційний трибунал в Римі (папська інквізиція), заснований Папою Павлом III в 1542 р. як зброя контрреформації. Після ліквідації в 1870 р. світської держави пап вона діяла тільки методами церковного покарання і церковної цензури. Як Конгрегація священної канцелярії папська інквізиція існувала до 1965р. Потім в ході реформи у Ватикані, проведеної Папою Павлом VI, була перетворена в Конгрегацію з питань віровчення, яка офіційно покликана оберігати чистоту католицької доктрини. На ділі ж успадкувала колишні завдання, але вирішує їх іншими методами, зокрема піддає публічному осуду неортодоксальне мислячих священиків і рядових католиків за їх переконання і практичні дії. Протестантська і православна церква в боротьбі проти інакодумців також вдавалася до методів інквізиції, але вони не знайшли там широкого розповсюдження.

На мій погляд, відповіддю на поставлене на початку питання, є те, що протягом багатьох століть в різних країнах і формальних віросповіданнях постійно і до цього дня, діють сили, які постають іноді у вигляді правлячого елементу, керуючі думками і вчинками маргінальних мас, свято віруючих в мотиви цього управління (в даному випадку це - релігія), і виправдовують власні вчинки, які в свою чергу стимулюють ці сили своїми економічними і політичними результатами ...

Список використаної літератури.

1. «Історія інквізиції», Джон. Д. Стокдейл, 1810г.

2. «Критична історія інквізиції в Іспанії», Хуан-Антоніо Льоренте, 1817р.

3. «Історія інквізиції в Іспанії», Генрі Чарльз Лі, 1906-1907 рр..

4. «Історія інквізиції (XIII-XX ст.)», І.Р. Григулевич, 1970р.

5. «Свята інквізиція», Самуїл Гораційович Лозинський, 1927р.

6. «Іспанська інквізиція. Кати і жертви », Захар Ісаакович Плавскій, 2000р.

7. «Критична історія іспанської інквізиції», Х. Ф. Льоренте, 1936р.

8. «Енциклопедичний словник», Бр. Гранат' і К, вид. 7, т. 22, 1913 р., ст. 24-28.

9. «Історія папства», Самуїл Гораційович Лозинський, 1934р.