Ісламський екстремізм роль у світовій політиці

Міністерство освіти Російської Федерації

Удмуртська державний університет

Історичний факультет

Кафедра нової та новітньої історії міжнародних відносин

Маланьіна Олена Фаритовна

Ісламський екстремізм: РОЛЬ У СВІТОВІЙ ПОЛІТИЦІ

Дипломна робота

Іжевськ

2001

ЗМІСТ

ВСТУП

ПРИМІТКИ

РОЗДІЛ 1. Причини піднесення ісламського екстремізму на сучасному етапі

1.1 Соціально-економічні фактори

1.2 Особливості ісламу як релігії

1.3 Цивілізаційна конфлікт

1.4 Внутрішньополітичні фактори

1.5 Проблеми міжнародних протиріч

ПРИМІТКА

РОЗДІЛ 2. Ідеологія ісламського екстремізму

2.1 Ідейні та історичні витоки ісламського фундаменталізму та екстремізму

2.2 Соціально-політичний ідеал і критика сучасного світового порядку ісламськими фундаменталістами

2.3 Концепції політичної боротьби за побудову ісламістського суспільства

ПРИМІТКИ

Глава 3. Організації та практика ісламських екстремістів

ПРИМІТКИ

ГЛАВА 4. Ісламський екстремізм в макроісторіческой перспективі

4.1 Наслідки ісламського екстремізму для соціального розвитку держав мусульманського світу

4.2 Функціональна роль і перспективи ісламського екстремізму в рамках сучасної капіталістичної світ-системи (КМС)

ПРИМІТКИ

ВИСНОВОК

БІБЛІОГРАФІЯ

ПРИМІТКА

ВСТУП

Проблема ісламського екстремізму далеко не нова. Ось уже протягом кількох десятиліть діяльність ряду релігійно-політичних організацій є одним з дестабілізуючих факторів у ряді регіонів. Терористичні акції ісламістських екстремістів давно перестали бути реальністю окремої держави чи регіону. Релігійний, перш за все ісламський екстремізм до кінця ХХ ст втратив свій локальний характер і перетворився на явище транснаціональне. Особливу занепокоєність викликає його поширення "вшир": в останні роки ця проблема несподівано гостро постала в ряді регіонів СНД (насамперед у Центральноазіатському), і в Росії (Чечня). Все це робить розгляд цієї теми особливо актуальним.

Варто відзначити, що у вітчизняній історіографії відсутнє єдине поняття таких термінів як ісламізм, ісламський фундаменталізм, ісламський екстремізм. У зв'язку з цим виникає необхідність більш чітко визначити значення цих понять, визначити їх співвідношення один з одним. У цій роботі ми виходимо з наступної термінології.

Салафіти (салафійа) - загальна назва мусульманських релігійних діячів, які в різні періоди історії виступали із закликами орієнтуватися на спосіб життя і віру ранньої мусульманської громади, тобто ця релігійна течія, ратує за відновлення чистоти ісламу.

Ісламський фундаменталізм - ідеології і політичні рухи, які виступали під гаслами салафійі (відновлення чистоти ісламу). Головна декларована мета - захоплення влади і перетворення суспільства в суворій відповідності до принципів "чистого" ісламу. Ісламський фундаменталізм можна розділити на два напрями - помірний і радикальний фундаменталізм - по деяких теоретичним настановам (перш за все принцип такфір в радикалів) і залежно від акценту на мирні або насильницькі методи боротьби. При цьому, відмінна риса сучасного ісламського фундаменталізму (фундаменталізму ХХ століття) полягає в тому, що він відповідає на виклики все більш зростаючої глобалізації світу і потужної економічної, політичної та духовної експансії капіталістичного Заходу.

Ісламізм - стадія у розвитку фундаменталізму, яка почалася в 70-і рр.. Відрізняється наступними параметрами: 1) виступаючи за зміцнення ісламу на офіційному, державному рівні, як правило, має відносно добре розроблену ідеологічну доктрину і політичну програму, 2) його ядром є добре організовані структури (неурядові релігійно-політичні організації, партії); 3) він показав себе силою не тільки страновой і регіональної, а й світової (ісламська революція в Ірані, рух моджахедів в Афганістані) ¹

Ісламський екстремізм - радикальний напрямок ісламського фундаменталізму, яка сповідує насильницькі форми політичної боротьби.

Предметом даної роботи є спроба аналізу ісламського екстремізму як особливого ідейного і соціально-політичного феномену в сучасних країнах, що розвиваються. Зважаючи об'ємності теми автор змушений був обмежитися головним чином країнами зарубіжної Азії та Африки, залишивши в стороні Росію і країни Заходу.

При цьому необхідно зазначити, що за позірною на перший погляд монолітністю ісламського екстремізму, виступає його різнорідність, що обумовлено різними причинами, умовами, регіональними особливостями виникнення, а також конкретними цілями, яка ставить перед собою окрема організація.

Крім того, сам термін "ісламський екстремізм довгий час не був зведений дослідниками до єдиного знаменника, що дозволяло привласнювати його досить широкому спектру релігійно-політичних організацій більш-менш часто використовують терористичні методи у своїй діяльності. До них зараховували сепаратистські та автономістські руху, опозиційні правлячим режимам, які використовують терор зрідка, як засіб залучення уваги до певної проблеми, та обрали насильство своїм основним методом боротьби, нелегальні і діють відкрито у складі військових підрозділів, сунітські та шиїтські і т.д.

Проблема політичного екстремізму радянської історіографії була представлена ​​дослідженнями Галкіна О.О., Грачова А. С., Баригіна Р.Г. насамперед з питань праворадикальних рухів Західної Європи та США. ² Ці роботи були не позбавлені ідеологічних кліше і тому деякі визначення навряд чи можна назвати вдалими. Наприклад, Грачов А.С. вважав екстремізм "особливої ​​специфічної збоченій реакцією окремих представників численних" середніх "і" проміжних "шарів на погіршення їх матеріального і суспільного становища ..." ³

Сучасна формулювання даного терміна звучить як "прихильність до крайніх поглядом, заходам (зазвичай в політиці та ідеології)". ⁴

У цілому дослідники виділили наступні ознаки екстремістських ідеологій:

1) неприемлимо теорії для конкретного суспільства або значної його частини;

2) "чорно-білий" погляд на світ;

3) активізм;

4) рідко самостійність і оригінальність;

5) глибинний примітивізм. ⁵

70-80-ті роки ознаменувалися посиленням ролі "ісламського фактора" у світовій політиці. У даний період з'явилося безліч публікацій, присвячених вивченню різних аспектів соціально-економічного та політичного розвитку країн поширення ісламу. Тоді ж вперше виник інтерес до феномену "ісламського фундаменталізму" (ісламізму). ⁶

Цей інтерес, однак, не був позбавлений істотної частки ідеологічної заангажованості. Антішахская революція 1979 р. за ісламістськими прапорами в Ірані носила в значній мірі антиамериканський характер, що дозволяло радянським ідеологам розглядати іранську революцію як в якійсь мірі "національно-визвольну" і "антиімперіалістичну" і, отже, в цілому "прогресивну" ^7.

Однак, подальший розвиток революції показало відносність подібних оцінок. Потреби більш зваженого підходу до оцінки ісламського фундаменталізму та екстремізму викликали до життя цілий ряд академічних досліджень даного чинника на матеріалі окремих країн мусульманського світу. Тут слід виділити монографію З.А. Арабаджяна, присвячену ісламської революції в Ірані ^8, роботи Р.Г. Ланди з сучасного Алжиру ^9. Питання, пов'язані з фундаменталістськими ідеями організації ісламського світового порядку зачіпаються в монографії Н.В. Жданова "Ісламська концепція світопорядку" ¹⁰ У 1992 р. з'являється стаття Д.А. Трофимова "Ісламський фундаменталізм в арабських країнах: витоки і реалії" ^11. Ця робота носить не проблемний, а швидше ознайомлювальний характер, описуючи ісламський фундаменталізм як ідейний і політичний перебіг.

Взагалі ж, у 90-і рр.. у зв'язку з посиленням ролі ісламського чинника в житті Радянського Союзу, а після його розпаду і Росії, збільшується число публікацій на цю тему; вони проникають і на сторінки неспеціалізованою друку. Сучасні автори по-різному оцінюють основну природу ісламського фундаменталізму. Так, наприклад, А.В. Малашенко вважає, що фундаменталізм - це "форма вираження цивілізованої константи", а суть його - в прагненні відтворити фундаментальні основи "свій" цивілізації, очистивши її від чужих новацій, повернути їй "істинний образ". ¹² Інший російський автор Є. Трифонов навіть трактує фундаменталізм як не має раціонального пояснення феномен соціальної психології, як явище, генетично пов'язане з комунізмом, з яким фундаменталізм об'єднує "ненависть до європейської цивілізації і християнським цінностям". ¹³

Р. Ланда повністю дотримується позиції єгипетського соціополітолога А.А. аль-Маліка, який вважає фундаменталізм "постійною рисою всіх зрілих цивілізацій, культур, націй у момент виклику, створюваного конфронтацією, зреченням, глибоко відчутною загрозою так само як і тупиковою ситуацією". ¹⁴

Багато авторів відзначають "революційний" характер ісламського фундаменталізму. Ще Л.Р. Полонська у статті, опублікованій в 1985 р. у збірнику "Іслам: проблеми ідеології, права, політики, економіки"., Виділяла модерністів і фундаменталістів як реформаторські течії. ¹⁵ Д.В. Микульський вважає ісламський фундаменталізм насамперед модерністської ідеологією "ставить на більш міцну основу процес модернізації суспільства, глибинною основою якого є іслам". ¹² Іонова А.І. пов'язує ісламський фундаменталізм з "розривом з стратегією" наздоганяючого розвитку ", з пошуком нових стратегічних рішень у сфері державно-адміністративного, національного, економічного і культурного будівництва ..." ¹⁶

У другій половині 90-х років у зв'язку з активним процесом політизації ісламу і додання ісламському фундаменталізму форми політичної ідеології, став частіше застосовуватися термін "ісламізм", який Ігнатенко О.О. визначає як "теорія і практика політичних рухів, що ставлять перед собою мети приведення суспільного і державного устрою у відповідності з законами ісламу. ¹⁷

З останніх власне наукових публікацій варто виділити статтю Д.А. Малишевої "Іслам-фундаменталістіческій проект в реаліях сучасного світу", ¹⁸ яка представляє собою, по суті, загальний короткий нарис сучасного стану ісламського фундаменталізму. Д.А. Малишева бачить в якості основного чинника ісламського фундаменталізму проблеми, що виникають в ході модернізації мусульманських країн і Росії, складності ринкових реформ.

Сюжети, які заторкують тему ісламського фундаменталізму, не могли бути не порушені у фундаментальній монографії А.М. Васильєва, присвяченої історії держави Саудівська Аравія, де, один з різновидів ісламського фундаменталізму - ваххабізм, - як відомо, є офіційною релігією. ¹⁹

Інтерес власне до релігійного в даному випадку ісламському екстремізму виник у 80-х роках і був пов'язаний не в останню чергу з подіями на Близькому Сході. Криза арабського націоналізму внаслідок ураження арабо-іранських війнах викликав сплеск фундаменталістських настроїв у мусульманських країнах, у тому числі в найбільш радикальних формах (як, наприклад, в Лівані).

У західній літературі з'явилися публікації, в яких робилися спроби виділити із загальної маси релігійно-політичних організацій екстремістські і помірні, де головним критерієм виступали методи діяльності. Так, Х. Ансарі виділяв з єгипетською "Аль-гаама аль-ісламія" "войовничих ісламістів", основним обов'язком яких був "джихад" (у даному випадку - збройна боротьба) проти невірних. О. Карре виділяв фундаменталістські організації:

1) підтримують влади і беруть участь у якійсь мірі в управлінні країною (пр. суданські "Брати-мусульмани" у період правління Німейрі);

2) виступають як групи тиску (єгипетські "Брати-мусульмани" при А. Садата);

3) провідні збройну боротьбу проти режиму (сірійські "Брати-мусульмани" наприкінці 70-х рр..).

Такий дослідник як Н. Айюбі поділяв фундаменталістів виходячи з "інтенсивності їх емоцій" і тих методів, які вони використовують щоб добитися своїх цілей. ²⁰

Серед вітчизняних досліджень на дану тему необхідно згадати роботу А.А. Ігнатенко "Халіфи без халіфату: неурядові релігійно-політичні організації на Близькому Сході". ²¹ У зв'язку з цим слід згадати також монографію А.В. Коровікова "Ісламський екстремізм в арабських країнах." ²² Робота звертає на себе увагу насамперед ретельним аналізом твори С. Кутб "Віхи на шляху", а також критерієм виділення власне екстремістів. У його якості виступає поняття "такфір" ("Звинувачення у невір'ї"). На відміну від "помірних", які вважають "західним" "мусульман правовірними, хоча й грішними, екстремісти думають, що вони втратили право називатися мусульманами, є невірними (кафірами). Т.ч. поняття екстремізму, на думку Коровікова А.В., по-чому поняття ідеологічне, ніж політичне. Слід зазначити, що робота А.В. Коровікова робота написана на матеріалі обмеженого ряду країн-Єгипту, Йорданії і Сирії.

Слід зазначити, що ряд авторів вважають поділ ісламістів на "помірних" та "радикалів" недоцільним в силу єдності їх цілей. Наприклад, Е. Сиван вважає, що проводити розходження між помірними і екстремістами означає упускати з уваги ту обставину, що вибір "лікарських засобів" (тобто методів боротьби) проводиться виключно з точки зору практичного застосування і залежить від обставин ... яким не був образ дій, мета одна - захоплення політичної влади ... ^"23 Подібної думки дотримується і Д. А. Малишева. ²⁴

У 90-ті роки у зв'язку з актуалізацією даної теми, з'являється безліч публікацій не тільки в науковій періодиці, а й у пресі. Публікації в пресі містять не тільки аналітичний матеріал, а й часом досить аргументоване фактичне виклад подій, тобто вони, в якомусь сенсі можуть розглядатися і як історичне джерело. Звертають на себе увагу статті, присвячені окремим релігійно-політичним організаціям і рухам, історію їх створення та практичної діяльності. Серед них можна згадати статті Л. Млечина, П. Прініна, Д. Зеленіна, присвячені Хезболла ("Партія Аллаха") ^25, а також публікацію Я. Борового про Хамас ("Ісламський рух опору"). ²⁶ В останні роки внаслідок активізації ісламістів в середньоазіатських державах, СНД, особливу увагу ЗМІ приділяє Ісламського руху Узбекистану (ІРУ), а також "Хізб-ут-Тахрір", їх дестабілізуючою активності в даному регіоні, а також їх зв'язків з міжнародним тероризмом. ²⁷

Необхідно відзначити, що спочатку інтерес ЗМІ до ісламських організаціям був пов'язаний насамперед з терористичною практикою, лише в останнє десятиліття у зв'язку з актуалізацією для російського суспільства проблеми ісламського фундаменталізму, з'явилося більш зважене й свідоме відношення до даної теми. особлива увага стала приділятися в зв'язку з цим внутрішньополітичним чинником виникнення релігійного екстремізму, його конкретним цілям і завданням. ²⁸

Слід сказати про те, що коли наприкінці 80-х рр.. деякі дослідники говорили про безперспективність ісламського екстремізму внаслідок ураження Ірану у військовому протистоянні з Іраком, ²⁹ то в даний час ряд авторів прогнозує довгий вплив "ісламського фактору" на світову політику. ³⁰

В якості джерел при написанні даної дипломної роботи використовувалися матеріали періодичної преси: статті, репортажі, інтерв'ю з діячами ісламу та вітчизняними спеціалістами. Крім того, був притягнутий працю одного з теоретиків фундаменталізму Абу аля-Маудуді ³¹

Основна мета роботи полягає у спробі дати узагальнений образ сучасного ісламського екстремізму, спираючись головним чином на висновки дослідження вітчизняних авторів, а також аналіз матеріалів періодичної преси в якості джерельної бази. Завдання, що випливають з поставленої мети полягають у тому, щоб:

1) виявити основні причини піднесення сучасного ісламського екстремізму;

2) проаналізувати ідеологію сучасного ісламського фундаменталізму, розкрити його співвідношення з таким явищем як ісламський екстремізм;

3) дати характеристику головних напрямків практичної діяльності ісламських екстремістів;

4. охарактеризувати роль ісламського екстремізму в системі міжнародних відносин.

Цим завданням відповідає структура роботи: вступ, чотири розділи, висновок, бібліографічний список, примітки.

Основні методи, використані в роботі - аналітичний та ілюстрований.

ПРИМІТКИ

1. Сучасний іслам. ЗІ. 1994.

2. Галкін А.А. Соціологія неофашизму. М., 1971; Грачов А.С. Політичний екстремізм. М., 1986; Баригін В.М. Соціальна база, рух вкрай правих у Західній Європі. М., 1991.

3. Грачов А.С. Тупики політичного насильства. Екстремізм і тероризм на службі міжнародної реакції. М., 1982. с. 84.

4. Словник-довідник з соціології та політології. Сост. Тадевосян Е.В. М., 1996. с. 468.

5. Коровіков А.В. Ісламський екстремізм в арабських країнах. М., 1990.

6. Показово, що в капітальній монографії Л.Р. Полонської і А.Х. Ваффен "Схід: ідеї та ідеологія (критика буржуазних і дрібнобуржуазних концепцій" третього шляху розвитку ")

7. Арабаджян З.А. Іран: влада, реформи, революція (19 - 20 ст.) М., 1991

8. Арабаджян Указ. соч.

9. Ланда Р.Г. Чи є майбутнє в ісламського фундаменталізму в Алжирі? / / Схід. 1993. № 1. с.138.; Ісламізм в Алжирі: апогей чи спад? / / Азія Африка сегодня.1991. № 9. с.6

10. Жданов Н.В. Ісламська концепція світопорядку. міжнародно-правові та гуманітарні аспекти. М., 1991 р.

11. Трофімов Д.А. Ісламський фундаменталізм в арабських країнах / / Схід, 1992 р. N 1

12. Малашенко А.В. Мусульманський світ СНД. М., 1996 р. стор.10-11

13. Трифонов Є. Росія завжди була частиною Європи. Гра в Євразійське простір протиприродні / / НГ-сценарії N4 1998 стор.7

14. Ланда Р.Г. Ісламський фундаменталізм / / Питання історії 1993 N1 стор.32

15. Іслам: проблеми ідеології, права, політики, економіки. М. 1986

16. Микульський Д.В. Іслам і суспільство / / Питання філософії, 1993р. N12 стор.16 15. Указ.соч. стор.17

17. Там же.

18. Ігнатенко О.О. "Зелений Internetціонал" / / Нг - Релігії 7.04.1999г. стор.4

19. Малишева Д.А. Ісламо-фундаменталістський проект в реаліях сучасного світу / / МЕіМО 1999 N7, стор.110

20. Васильєв А.М. Історія Саудівської Аравії (1754р. - кінець ХХ ст) М., 1999.

21. Коровіков А.Г. Указ.соч. стор.16

22. Ігнатенко О.О. Халіфи без халіфату: неурядові релігійно-політичні організації на Близькому Сході., М., 1988 р.

23. Коровіков А.В. Ісламський екстремізм в арабських країнах. М., 1990.

24. Сиван Е. Радикальний іслам: причини і наслідки терористичного насильства / / НЕП 1999р.

25. Малишева Д.А. Указ.соч. стор.112

26. Млечін.Л. Секта, яка вважає, що смерть солодше життя / / Новий час 1992. N17 стор.11

27. Прінін П. Партія Аллаха готова до війни. / / Ехо планети 1993 № 38

28. Зеленін Д. Пробив чи година визволення? / / Ехо планети 1991. 24-30 серпня N31 стор.21

29. Боровий Я. Смерть приходить по неділях / / Новий час 1996. N10 стор.24

30. Див. наприклад, Ротарь І. Фундаменталісти активізуються / / Незалежна газета 15.08.2000 р. стор.5

31. Князєв А. Під знаком "зеленого інтернаціоналу" / / Незалежна газета 11.11. 2000 стор.5; Москальов Л. Драма під назвою "джихад" / / Незалежна газета 18.08.2000г. стор.5; Ротарь І. Вибухне чи Центральна Азія? / / Незалежна газета. 29.11.2000г. стор.5.

32. См.напрімер: Бєляєв І.П. Іслам: релігія і політика / / Діалог 1990р. N6 стор.90

33. См.напрімер: Поляков С. Загроза ісламістського екстремізму буде рости / / Століття 08.09.2000; Понамарьов В. На межі початку війни / / Незалежна газета 11.10.2000г. стор.5; Ігнатенко О.О. Від Філліпін до Косово / / Незалежна газета 12.10.2000г. стр.6.

ГЛАВА I. ПРИЧИНИ ПІДЙОМУ Ісламський екстремізм НА СУЧАСНОМУ ЕТАПІ

1.1 СОЦІАЛЬНО-ЕКОНОМІЧНІ ФАКТОРИ

Одним з найважливіших факторів ісламського екстремізму є, звичайно, величезні соціально-економічні проблеми мусульманських країн. На думку Е. Сивана, професора Інституту та історії м. Єрусалима, національну державу на Близькому Сході і в Північній Африці "... являє собою щось середнє між державою-рантьє і державою громадської допомоги. Як рантьє воно отримує велику частину своїх коштів за рахунок монополії на ряд цінних корисних копалин (нафта, газ тощо) на важливі водні шляхи (наприклад, Суецький канал), а також асигнувань зарубіжних держав (США, колишнього СРСР, Саудівської Аравії та Еміратів Перської затоки) ... Режими безкоштовно (або з дотацією) надають своїм підданим основні продукти харчування, освіту, житло, медичне обслуговування та соціальну допомогу, а ті, у свою чергу, мовчки зносять маніпуляції з громадянськими правами і правами людини ... У зв'язку з розпадом СРСР, а також падінням цін на нафту в середині 80-х років, країни, чия політика в сфері економіки була орієнтована на "імпортне розвиток без зростання", опинилися на порозі банкрутства ... На цьому тлі склався соціальний клімат, який сприяв масовим протестам в тому вигляді, як вони незабаром було інсценовано радикальними мусульманськими екстремістами ... ^"1

Утворення нових середньоазіатських незалежних держав також супроводжував економічний спад. Внаслідок розриву колишніх економічних зв'язків і одностороннім економічним розвитком з яскраво вираженою, вузькою спеціалізацією промислової колишніх середньоазіатських республік СРСР. До цього дня соціально-економічна ситуація в даному регіоні залишається досить складною. ²

Крім того, необхідно відзначити той фактор, що повоєнний період у розвитку країн ісламу (як і багатьох неісламських країн Азії та Африки) відзначений небувалим демографічним зростанням. З 1950 по 1990 рр.. чисельність населення зарубіжної Азії збільшилася з 1 326 млрд. до 3 157 млрд., Африки з 224 млн. до 632 млн. чоловік. ³ Демографічний вибух був зумовлений загальним скороченням смертності в післявоєнний період, який наклав на релігійні і національні традиції країн, що розвиваються.

У цьому ряду не становлять винятку і колишні центральноазійські республіки СРСР, де демографічний зростання випереджало загальносоюзні показники ^4.

Позитивна динаміка демографічного росту зберігається і до цього дня: типова сім'я в ісламських країнах має у своєму складі в середньому 8-10 дітей.

Наслідки демографічного вибуху знаходять своє вираження в "омолодження" населення: діти до 15 років складають половину населення країн Азії та Африки. За оцінками демографів через 100 років кожний п'ятий житель Землі буде молодше 15 років, а з 9млрд людина 7500 млн будуть проживати в країнах, що розвиваються. ⁵

Як відомо, молодь завжди "революційні" людей більш солідного віку, представляючи собою благодатний матеріал для засвоєння радикальних соціально-політичних поглядів. Таким чином, "омолодження населення" може розглядатися як один з чинників піднесення екстремізму в ісламських країнах.

Іншим наслідком демографічного вибуху стало аграрне перенаселення. В умовах проживання більшості населення в сільській місцевості, де сільськогосподарські площі і так були обмежені, внаслідок низької агрокультури, гостро відчувалася нестача придатних земель і, отже, неможливість забезпечити існування великої кількості селян та їх зайнятість. Ситуація погіршувалася проникненням в село капіталістичних відносин. Традиційна громада зазнала значних змін, поступово поступаючись місцем новим формам господарювання. Процес розшарування селянства, обезземелення його значної частини, призвело до виникнення нових великих соціальних груп: сільської буржуазії, найманих працівників, а також досить великій прошарку людей, позбавлених засобів для існування. Ці чинники лягли в основу "вибуху" урбанізації в країнах третього світу 60-70 рр..

Слаборозвинена економіка більшості мусульманських країн виявилася не готова "переварити" сверхурбанізацію. Необхідно відзначити ряд специфічних рис сверхурбанізаціі в країнах, що розвиваються. Це насамперед наявність "нетрів поясів злиднів" навколо мегаполісів в ісламських країнах-Стамбула, Каїра, Бейрута. Так, у середині 70-х рр.. від 25 до 90% населення міст проживає в трущобах, становила в Аммані (Йорданія) 17%, в Касабланці (Марокко) 68%. ^5. У 1993 р. в Лахоре кожен шостий, а в Карачі кожен третій проживали в нетрях. У Стамбулі цей показник на 1995р. склав приблизно 8 млн. чоловік. ⁶ Тенденція до розбухання нетрів районів зберігається і до сьогоднішнього часу: в Каїрі в 80-х рр.. в нетрях проживало 2,8 млн., крім того 230 тис. осіб мешкало на цвинтарі та в місті Мертвих; на 1998 р. ця цифра склала відповідно 4 млн. і 500 тис. ⁷ Зростання населення цих міст на початку 90-х рр.. становив приблизно 4 відсотки в рік, а нетрі давали 12 відсотків приросту населення. Таким чином, зростання міст в даному регіоні йде переважно за рахунок розширення нетрів поясів.

Інша специфічна риса урбанізації в країнах полягає у зростанні міського населення не стільки за рахунок природного приросту, скільки за рахунок мігрантів із села, які складають від 30 до 70 відсотків у прирості міського населення. ⁸ Сільських жителів приваблює перш за все можливість знайти роботу або матеріально досягти успіху , а також більш високий життєвий рівень городянина, який користується низкою переваг, недоступних сільському жителю, наприклад, субсідіруемиемі продуктами і товарами першої необхідності.

Проблема безробіття є найбільш суттєвою для переважної більшості країн поширення ісламу. Так, на початку 90-х рр.. рівень безробіття становив у Бангладеш - 23 відсотки, Алжирі - 21 відсоток, Тунісі - 19 відсотків, Ірані - близько 30 відсотків, Морокко -21-23 відсотка, в Лівані за різними оцінками від 30 до 50 відсотків працездатного населення. ⁹ Причому статистичні огляди не включають до числа безробітних тих, хто має заняття, що не приносить доходу і безробітних сільських жителів.

Таким чином, місто в країнах, що розвиваються, на думку відомого ісламознавство Ігнатенко О.О., - це місце де основна маса працездатного населення не стільки працює, скільки робить вигляд, що працює або шукає роботу. Безробіття, недозанятость, полузанятость, псевдозанятость - такими поняттями характеризують дослідники стан значної частини міського населення. Необхідно відзначити суттєві відмінності східного безробітного від безробітного промислово розвинених країн, який, як правило, має професійну підготовку та досвід продуктивної праці. Типовий східний безробітний - це людина, який або взагалі ніколи не працював, або трудився заради випадкового заробітку. ¹⁰

Таким чином, характерною рисою великих мусульманських міст є наявність більш ніж значних маргінальних верств. Їх складають не тільки паупера (безробітні і полубезработние, а також члени їх сімей), але і люмпени, тобто ті городяни, які зазнали тривалого і необоротного декласування - жебраки, повії і т.п., за різними оцінками дана соціальна група складає від 1 / 6 до 1 / 3 всього міського населення країн, що розвиваються. ¹¹ Злиденний існування і відсутність надії на поліпшення свого становища, а в східному суспільстві майже неможливо знайти колишній соціальний статус, формують специфічну психологію "знедолених", для якої характерно примітивно-агресивне сприйняття явищ навколишньої дійсності і активізм, внаслідок чого маргінальні верстви є живильним середовищем для екстремізму і анархізму.

У соціальній структурі міста є також чимало груп, яких дослідники називають "потенційними паупера"; тобто це ті верстви, яким загрожує розорення і деклассирование в результаті несприятливої ​​економічної кон'юнктури. Це перш за все нижчі й середні міські верстви, найбільш вразливі для негативних наслідків модернізації традиційної структури по капіталістичної, а в ряді країн - "соціалістичної" моделі.

Слід згадати ще про таку специфічну соціальній групі як студентство і випускники вузів. В умовах соціально-економічної кризи дуже багато з них не можуть знайти застосування отриманим знанням внаслідок стабільно низького попиту на фахівців з вищою освітою. Більшість з них змушений поповнювати ряди безробітних. Тому студентство, як традиційно найбільш політизована прошарок суспільства, притому схильна до радикалізму, активно бере участь в опозиційних рухах.

Таким чином, розглянуті соціальні групи (маргінали і дрібна буржуазія) складають природну соціальну базу релігійного екстремізму вже з суто соціально-економічної, "класової" точки зору.

У цілому, розбалансованість економічних процесів, невдоволення вкрай низьким рівнем життя і разючої соціальної диференціацією створюють грунт для соціальної напруженості в цілому і, отже, сприятливе середовище для потужного зростання екстремістських настроїв у суспільстві незалежно від того, Ісламська воно або яке-небудь інше.

1.2 ОСОБЛИВОСТІ ісламу як релігії

Чому ж екстремізм в мусульманських країнах з'являється головним чином саме у формі релігійного екстремізму, а не, припустимо, марксизму?

Головною причиною цього можна вважати саму специфіку ісламу як релігії. На відміну, наприклад, від буддизму чи індуїзму іслам (і більшість його течій) орієнтований на соціально-політичні проблеми. Він не тільки дає ідею якогось ідеального, "справедливого" суспільства, але й: 1) прямо передбачає насильство як засіб його досягнення або захисту (концепція джихаду) ^12, 2) має розроблену доктрину мусульманської держави з чітко окресленим набором формальних ознак. ¹³ До найбільш важливим з них відноситься те, що верховним правителем повинен бути мусульманин, а правління має здійснюватися на основі мусульманського права. Третій важливий момент полягає в тому, що іслам у кінцевому рахунку припускає необмежену територіальну експансію ісламського суспільства. Згідно з концепцією джихаду все, що не відноситься до "території ісламу" (дар ал-іслам) є (принаймні потенційно) "територією війни" (дар ал-харб). В умовах, коли Захід сприймається як головний винуватець соціально-економічних проблем мусульманських країн, ця ідея набуває особливої ​​актуальності для обгрунтування екстремістської (терористичної) практики.

Крім того, ісламу притаманний досить потужний месіанський імпульс, який під впливом колишніх сільських жителів відтворюється в ряді психологічних стереотипів нижчих міських верств.

Стереотип перший полягає в очікуванні кінця світу, який мислиться як логічне завершення існування "загруз у гріхах" суспільства. Дати кінця світу визначаються по-різному, в залежності від релігійної приналежності. Мусульманами "кінець світу" очікувався в листопаді 1979 р. наприкінці тринадцятого століття Хіджри (мусульманського літочислення). Коли пророцтво не збулося, "судний день" перенесли на більш пізній термін - четвертий день четвертого місяця четвертого року нового "п'ятнадцятий" століття. ¹⁴

Спостерігаючи явні розбіжності між положеннями вчення пророка Муххамада і негативними реаліями сучасності, багато хто схильний бачити корінь зла у відході від релігійних приписів, моральним розкладанням товариства, забуттям традиційних норм. З даним стереотипом тісно переплітається ідеалізація громади (умми) перших мусульман. У цьому ідеалі далекого минулого в повній мірі втілилися егалітарістскіе сподівання міських низів, на яких найбільшою мірою відбилися всі провали соціально-економічних реформ в країнах, що розвиваються.

У цілому можна сказати, що особливості ісламу як релігії зіграли визначальну роль у переважній використанні його як основи ідеології сучасного екстремізму в мусульманських країнах. Це, звичайно, не виключає того, що та оптимальність ідеологічних форм, які іслам дає екстремізму, вже сама по собі сприяє його підйому, але навряд чи в дуже значній мірі.

1.3 ЦИВІЛІЗАЦІЙНИЙ КОНФЛІКТ

Одним з основних моментів, що серйозно впливають на поширення в мусульманських країнах не тільки екстремізму, але екстремізму саме в ісламській формі, є цивілізований конфлікт між ісламом і Заходом.

Цивілізований конфлікт за своєю природою є конфлікт ірраціональний. Це завжди зіткнення різних систем цінностей, світоглядів, ідеологічних установок. У принципі саме існування "чужого" - тобто суб'єкта, чиї базові цінності (уявлення про добро і зло, сенс життя і сутність смерті) в тій або ступеня об'єктивно заперечують і тим самим як би "знищують", дискредитують базові цінності і внутрішній світ іншого суб'єкта - може послужити детонатором соціального конфлікту не в меншій , а часом і більшою мірою, ніж суто економічне протистояння, що зачіпає лише зовнішні, матеріальні умови існування індивіда. Саме важливістю цих, так би мовити "ідеалістичних" моментів пояснюється те, що і конфлікт, що виникає як власне економічний, завжди прагне відлити себе у форми "міжкультурного" зіткнення. Функція ідеології як раз і полягає в наданні протиріччям меркантильного характеру іншого - онтологічного виміру: більш-менш масштабна політична боротьба завжди не лише на землі, але і "на небесах".

Об'єктивна ситуація в сучасному світі - процеси глобалізації, розширення інформаційного простору, інтенсифікація контактів вже самі по собі об'єктивно створюють ситуацію ірраціонального конфлікту. Причому при контакті із західною цивілізацією або з якою-небудь інший, конфлікт у сучасному світі в набагато більшому ступені усвідомлюється "не західною стороною". По-перше, тут спрацьовує певний "комплекс неповноцінності" "не західної" сторони, оскільки Захід, як би там не було, все-таки успішно нав'язує свої цінності (в тому числі і цінності "масової культури") всьому світу, тобто Захід є "наступаючої стороною". По-друге, західна цивілізація - це цивілізація, в якій, як не якій іншій культурі, власне релігійні цінності опинилися по суті відтиснутими на периферію суспільної свідомості. І тут в якомусь сенсі слід погодитися з С. Хантінгтоном, що висунула тезу про настання епохи нових конфліктів - "цивілізованих" ¹⁵

Однак цим не вичерпується проблематика цивілізованого конфлікту. "Зіткнення цивілізацій" накладається на протиріччя двох основних суб'єктів сучасної світ-системи: промислово розвинених країн (ядра капіталістичної світ-системи) і країн периферії і напівпериферії світової капіталістичної системи. Часто це протистояння позначають як протистояння "багатого" Півночі і "бідного" Півдня, яке прийшло на зміну протистоянню соціалістичного Заходу і "соціалістичного" Сходу. У більшості своїй країни поширення ісламу приречені на "наздоганяючого розвитку", тому що дотягнутися до рівня лідерів в найближчій перспективі навряд чи представляється можливим. ¹⁶

Ще один важливий фактор можна умовно визначити як фактор "історичної пам'яті". Абсолютизація власного досвіду властива будь-якому суспільству до пори, поки воно не зіткнеться з більш сильним противником. На думку Малашенко В.А., у свідомості переваги свого способу життя народи Сходу зміцнювалися після вдалих воєн з європейцями. Особливо це відноситься до мусульманського світу, не раз здобув перемоги над християнською Європою, що породило в свідомості мусульман, в першу чергу арабів, почуття історичного оптимізму ", в основі якого лежить віра в кінцівку, тобто абсолютну вірність ісламського пророцтва, підкріпленої вдалими завоюваннями. Цей оптимізм був своєрідним проявом ісламоцентрізма протягом століття. Впевненість мусульман у власній винятковості, у володінні монополією на істинне знання деформувалося в епоху колоніальної експансії, коли "історичний оптимізм" поступився місцем песимістичним настроям. ¹⁷ Як справедливо зазначала Л. Р. Полонська "колоніальне завоювання посилило прихильність пригноблених народів доколоніальний духовним, перш за все релігійним традиціям, як символу колишньої незалежності. А це, у свою чергу, сприяло не тільки збереженню релігії, як невід'ємної частини соціальної психології мас, а й перенесення в нові умови середньовічних релігійних соціально-політичних учень і форм боротьби. ¹⁸ Цей вислів цілком прийнятно і до постколоніальному періоду історії більшості мусульманських країн: у відомому сенсі ісламська цивілізація повністю програла військово-політичне змагання з християнською Європою. Але цей чинник навряд чи можна оцінити як ведучий. Оскільки більшість соціальних проблем сучасного мусульманського світу виникло у зв'язку з процесом включення ісламських країн до системи міжнародного поділу праці, а точніше його провалом, то на рівні масової свідомості воно прийняло форму відторгнення цінностей Заходу, які асоціюються з цією світовою економікою.

Таким чином, цивілізований конфлікт породжує екстремізм не тільки сам по собі, а й дає готові ідеологічні форми для усвідомлення конфлікту соціально-економічного.

1.4 внутрішньополітичний фактор.

Однак невірним було б вбачати в релігійно-політичному екстремізмі тільки вираз протесту маргінальних і близьких до них соціальних верств проти трансформації традиційного суспільства за західним зразком. Існує ряд причин по яких сама політична ситуація в деяких мусульманських країнах сприяла посиленню ісламізму і, отже, приводом для активізації діяльності екстремістських релігійно-політичних організацій. До даних чинників необхідно віднести перш за все те, що в більшості країн, що розвиваються демократичні і політичні інститути наклалися на традиційну політичну культуру. Демократія, скопійована з політичної системи західних держав, виявилася псевдодемократією, не забезпеченої реальним демократичним змістом. Як писав Г.І. Мирський, оцінюючи підсумки постколоніального розвитку багатьох країн, що звільнилися, ця демократія, привнесена ззовні на непідготовлений грунт, не спиралася на традиції, не вистраждана століттями боротьби за громадянські свободи і права, обернулася в умовах засилля "квазібуржуазних" нуворишів карикатурою на демократію ... нестримно росла корупція, на очах у всіх багатіла і рвалася до розкоші нова еліта, неймовірно нахабна й цинічна до межі, наскрізь прогнила вже при своєму народженні. На державній арені копошилися політичні пігмеї, що оспорювали один у одного шматки пирога влади, жадібні і безсилі ... ^"19

Внаслідок відокремлення влади від основної маси населення, демократичні рухи в більшості країн не мали широкої соціальної опори, а полярні погляди на шляхи реформування виражалися в роз'єднаності і слабкості світського політичного крила.

В умовах відсутності реальних демократичних інститутів і легальних каналів для вираження опозиційних настроїв, іслам, перш за все "неофіційний", що виник в умовах придушення всілякого інакомислення, перетворювався на політичну зброю в руках дессідентствующей інтелігенції, опозиційно налаштованої молоді, деяких релігійних діячів. Подібна ситуація склалася у 60-70-ті рр. в Алжирі в пору проведення там соціалістичного експерименту, ²⁰ у Єгипті в період правління Насера, ²⁰ прикладом може послужити так само і Ірак, де з 80-х рр.. існує потужна ісламістських опозиція режиму Саддама Хусейна. ²¹

Як констатував на сторінках "Форін афферс" американський професор Д. Аджамі, оцінюючи внутрішньополітичну ситуацію Єгипту в 90-х р "уряд безжально пригнічує осередку фундаменталісткой, організації" Аль-Гамаа аль-ісламійя ", вдаючись для цього до масових страт, повальним арештам і обшукам в бідних районах Каїра, в економічно відсталої центральній частині країни і в Верхньому Єгипті ... Держава загнало ісламістів на околиці міст і у віддалені селища, але інтелігенція, легальна опозиція, бізнесмени і профспілки прийшли в жах від застосованої їм тактики. Швидкість, з якої президент Х. Мубарак віддавав накази про страти фундаменталістів дозволила йому відмахнутися від вирішення таких животрепетних для Єгипту проблем, як економічна і політична реформи. ²¹

Ставка на насильство у протидії підйому мусульманського фундаменталізму також може сприяти зростанню екстремізму під гаслами ісламу. Так, заборона в 1992 р. ФІС викликав ескалацію насильства в Алжирі; заборона діяльності руху "Братів мусульман" в Єгипті привів до розширення екстремістського крила цієї організації.

На думку експертів правозахисних організацій в 1998 р. в Узбекистані саме внаслідок репресивної політики влади стосовно мусульман, різко активізувалися ультрафундаменталістскіе елементи. ²²

Складається, таким чином, своєрідний "замкнене коло": спроби правлячих еліт силою придушити ісламістську опозицію, викликають лише її посилення і радикалізацію.

Зростання ісламського екстремізму був частково і наслідком послідовної політики ісламізації, яка проводилася поруч режимом і ставила за мету реалізацію суто політичних завдань. Поняття, категорії, гасла, підкреслені з ісламу покликані були служити засобом впливу на маси в бажаному для правлячої еліти напрямку. У релігійну форму, найбільш доступну для більшості населення, одягалися світські політичні доктрини з метою мобілізації народу для здійснення того чи іншого курсу. Ісламську риторику активно використовували свого часу Насер і Садат, Х. Бумедьєн і Каддафі.

Ісламу відводилася не остання роль у відродженні національних держав в Середній Азії. ²³ В рамках вирішення основного завдання, політичні режими використовували ісламську систему понять для обгрунтування конкретних актуальних завдань. Наприклад, в Алжирі і в ряді інших країн Сходу за допомогою ісламської аргументації влаштувалася необхідність обмеження народжуваності, а в Морокко необхідність перепису 1982 влаштувалася в мечетях під час проповідей.

Особливе значення надавалося ісламу правлячими елітами як консолідуючого чинника в країнах з неоднорідною національно-етнічної структурою. В Алжирі і Марокко влади прагнули використати релігійний фактор для ослаблення міжетнічних протиріч між арабами і берберами, функцію зміцнення унітарної держави виконував іслам в Ірані і Пакистані, є поліетнічними країнами. ²⁴

Практично у всіх мусульманських країнах з буржуазно-демократичними режимами, ісламізм заохочувався в якості противаги лівого політичного крила. Як приклад можна навести політику А. Садата по ісламізації молодіжного руху в Єгипті, метою якої було витіснення насеристи та інших демократичних сил з молодіжних організацій, ²⁵ а також діючу в Туреччині з 1983р. проіранська угруповання Хезболла, що служить свого роду "противагою" Курдської робочої партії, в південно-східних районах країни. ²⁶

Іслам використовували режими для власної легітимізації, які прийшли до влади в результаті військових переворотів, наприклад в Пакистані при Зія-Уль-Хаке, а також групи, які поставили перед собою завдання переорієнтації режимів, що встановилися в результаті широкого народного руху, наприклад, у Єгипті при А . Садата, в Судані при Німейрі. Іслам використовувався насамперед для надання легітимності влади. Подібні режими не тільки використовували іслам з метою обгрунтування власного існування і диктаторських форм влади, але і політизації ісламу взагалі. ²⁷

Крім того, в першій половині 70-х рр.. правлячі режими активно зверталися до політики ісламізації з метою отримання фінансової допомоги з боку нафтовидобувних монархій, які прагнули встановити політичну гегемонію в ісламському регіоні під гаслом "ісламської солідарності".

Таким чином, внутрішньополітичний фактор виникнення ісламського екстремізму почасти пояснюється: 1) наслідками (запланованою і "побічними") цілеспрямованої діяльності ряду режимів щодо вирішення своїх завдань, використовуючи іслам; 2) результатом "накладання" в процесі модернізації західних моделей політичних систем на "традиційні" соціально-політичні структури, що підсилює позиції насильства у вирішенні конфліктів між "низами" і "верхами" суспільства.

1.5 ПРОБЛЕМИ міжнародні протиріччя

Феномен сплеску ісламського екстремізму підживлюється також самої політичної ситуацією, що склалася в ряді регіонів, що відрізняються підвищеною конфліктністю.

Особливо це відноситься до близькосхідного регіону. Важко переоцінити роль арабо-ізраїльського конфлікту в процесі активізації ісламського екстремізму. Посилення радикального фундаменталізму внаслідок кризи світського націоналізму, ескалація насильства і загострення соціальної напруженості представляють собою той фон, на якому екстремістські рухи відіграють не останню роль.

Результатом ізраїльської агресії в цьому регіоні стали вкрай негативні міграційні процеси: з 1948 р. тільки окуповані території Палестини покинуло близько 2 / 3 арабів (майже 900 тис. осіб). До травня 1967 р. у таборах ООН проживало майже 1300 тис.палестінцев. ²⁸ Ліван за 9 років громадянської війни покинуло 500 тис. осіб, або 20 відсотків зайнятих у виробництві. ²⁹ Значна частина з них осіла на території сусідніх держав: Єгипту, Сирії, Лівану, Йорданії. Не варто згадувати, які проблеми постали у зв'язку з цим перед керівництвом держав цього регіону, які і так характеризувалися негативною економічною динамікою. Досить згадати про те, що в 1968 р. у Сирії, Лівані, Йорданії 843 тис. палестинців знаходилися на положенні маргіналів. ³⁰ В результаті ізраїльської операції "Світ у Галілеї" в 1982 р. з південних районів Лівану разом із загонами ООП мігрували 50 тис . шиїтів, які осіли в нетрів районах Бейрута. У результаті, табори біженців з його озлобленим і знедоленим населенням стали осередками національно-визвольного руху в його найбільш радикальних формах.

Особливо слід відзначити загострення міжконфесійних конфліктів на Близькому Сході, механізми яких включилися в результаті негативних міграційних процесів, і, отже, порушення кордонів етноконфесійних ареалів, які в даному регіоні простежувалися досить чітко. Особливо яскраво ця тенденція виявлялася не тлі громадянської війни в Лівані, де один з "фронтів" боротьби проходив між палестинцями та правохрістіанскімі силами: "Кожен ліванець повинен убити одного палестинця, - заявляв майор ЦХАЛ Хаддат, - бо наша війна проти них - це війна на винищування ". ³⁰

Важко переоцінити матеріальний збиток, нанесений в результаті військових дій. Так, в Лівані за 9 років війни було знищено 750 тис.заводов і майстерень, 13 тис. торгових підприємств, 123 готелю, 87 тис.жілих будинків. Загальний збиток склав 80 млрд. ліванських фунтів. ³¹ Економічна дестабілізація спричинила за собою тяжке становище широких верств населення.

Як не згадати тут про ісламістських організаціях, які активно використовують цей фактор у своїх політичних цілях, і дуже дієво. У відсутність державного соціального забезпечення ісламісти активно створюють власну інфраструктуру: школи, лікарні, мечеті тощо Активно надається матеріальна підтримка, видаються безвідсоткові кредити, надається безкоштовне медичне обслуговування і т.д. У Лівані, наприклад, ця підтримка надається всім, незалежно від конфесійної приналежності, що говорить про прагнення створити тверду соціальну базу Хезболла в умовах мінливих політичних реалій. ³²

Більшість ісламістських організацій мають у своїх структурах органи, що займаються соціальною роботою під гаслом мусульманської благодійності. Наприклад, у структурі Хезболла чисельність функціонерів, зайнятих у політичній, релігійній та соціальній сферах, досягає 10 тисяч. ³¹

Ісламісти не тільки створюють таким чином резерв "бійців джихаду", але й активно поповнюють ряди екстремістського крила за рахунок безробітних. У Лівані, де рівень безробіття сягав 35 відсотків, що вступає в ряди Хезболла видавалося одноразова допомога у розмірі 400 доларів, що було значною сумою, коли середня зарплата в Лівані становила 11-12 доларів.

Таким чином, об'єктивні соціально-економічні наслідки арабо-ізраїльського конфлікту і до цього дня грають на руку ісламістам, створюючи для них сприятливе середовище для формування соціальної бази.

Іншим вкрай негативним наслідком цього протистояння стала криза світського націоналізму, який виявився не в змозі розв'язати цю проблему протягом вже стількох років. Цей фактор посилився релігійним моментом: на окупованій території знаходиться третя за значенням святиня мусульман - мечеть Аль-Акса і, треба сказати, ізраїльтяни не завжди ставилися до почуттів правовірних з повагою.

Були випадки осквернення мечеті (наприклад солдати входили до них з собаками). Тому саме існування цього фактора приводить у лють деяких ревнителів віри. Гасло звільнення Аль-Акси від невірних донині розбурхує уми релігійних фанатиків від Африки до Азії.

Враховуючи вищесказане, необхідно відзначити розчарування більшості палестинців у світських гаслах палестинської революції, яка давно втратила свій первісний динамізм, а керівництво ОВП поступово "обуржуазилася". Як це має місце в інших країнах, що розвиваються, влада відділилася від народних мас. У цих умовах ісламістське опозиція перехопила ініціативу, її гасла, зрозумілі і близькі широким верствам населення, залучають під її знамена нових прихильників.

Є відомості, що Ізраїль спочатку сам заохочував ісламістів в якості противаги ООП. У всякому разі "Хамас" була цілком легально зареєстрована ізраїльськими владою як релігійно-просвітницького товариства.

Слід відзначити ще один досить негативний факт: саме з легкої руки палестинських "борців за незалежність" методи терору увійшли в арсенал всіх екстремістських угруповань світу. Більше того. вони придбали навіть якусь романтичну забарвлення "мучеництва за свободу". 60-70-і рр.. палестинський тероризм міцно тримав першість і, за словами Я. Арафата, "змусив весь світ тремтіти перед палестинськими воїнами".

Однак, не тільки не регульований до цих пір арабо-ізраїльський конфлікт підживлює релігійний екстремізм в мусульманських країнах. Власне ісламський екстремізм можна з застереженням назвати залишковим явищем холодної війни. Ставка на екстремістів робилася з обох сторін в усіх регіональних конфліктів. Соцтабір заохочував в основному "лівий" екстремізм в образі "демократичних сил". Так. з 1973 р. близько 3 тис. палестинців, членів ФАТХу, армії звільнення Палестини, Демократичного фронту звільнення та ін пройшли курс військової підготовки в СРСР.

За словами заступника ФАТХ Хадіра, учні на військових курсах під Севастополем осягали підривну справу, закладку мінних полів, знищення мостів, ведення бойових дій в умовах застосування ядерної, хімічної і бактеріологічної зброї. ³² Захід же зробив ставку на ультранаціоналізм. Саме за безпосередньої участі американських і англійських спецслужб на території Пакистану і створювалися табори з підготовки моджахедів для ведення бойових дій проти радянських військ в Афганістані. У 1981 р. відповідно до угоди підписаної між пакистанським диктатором Зія-уль-Хаком і США весь контроль за дією в Афганістані був покладений на Міжвідомчу розвідку Пакистану (МВР). Завдяки потужному фінансуванню з боку США, вона займає привілейовані положення в системі силових структур, підтримувала такі екстремістські організації як "Джамаа-і-ісламі", "Джамаа-улема-і-ісламі". ³³

Результатом цієї політики стало створення ісламістського руху Талібан.

Варто згадати про фактор зовнішньої підтримки. Не секрет, що багато ісламістські організації матеріально й ідеологічно підтримуються ззовні деякими режимами, такими як іранський, саудівський, пакистанський, суданський, а також афганський. За оцінками західних фахівців, Іран щорічно виділяє до 100 млн. доларів для підтримки ісламістських, головним чином, шиїтських організацій за кордоном, ³⁴ що є одним з напрямків зовнішньої політики.

В інтерв'ю французкому телебаченню президент Єгипту Х. Мубарак заявив, що "саме Іран стоїть за зростанням числа терористичних акцій. Його дії спрямовані на підрив безпеки, не тільки в Єгипті, а й у всьому регіоні". ³⁴

За даними МВС Туреччини, більшість фундаменталістських організацій, що діють в цій країні пов'язане і ІРІ, а найбільша фундаменталістська партія "Рефах" ("Благоденство") до 1998 р. входила в урядову коаліцію, фінансується Саудівською Аравією й Іраном. ³⁵

Керівництво ІРІ довгий час і не заперечувало факти підтримки міжнародного ісламізму. Як заявляв А. Хаменеї в інтерв'ю журналу "Аль-Алям" ІРІ - "екстремістська частина світового ісламського руху", оскільки "наддержави і Захід - найбільші терористи" і з ними можна боротися лише їхніми ж методами. "Ми вважаємо, що тільки екстремістський рух здатний протистояти чорному деспотизму великих світових держав і досягти успіху. Тому ми не тільки не заперечуємо свій екстремістський підхід до глобального деспотизму, але й визнаємо його і пишаємося ним." ³⁶

Показово, що після вибуху в Єрусалимі і Ашкелоні у 1996р., Що забрали життя 60 людей, офіційне агентство ІРНА охарактеризувало даний факт як кару Божу, сподіваючись на те, що "героїзм камікадзе повинен служити прикладом". ³⁷

Саудівська Аравія всіляко заперечує свою причетність до підтримки ісламського екстремізму, однак різного роду благодійні організації та фонди, координовані саудівської лігою ісламського світу (ЛІМ), такі як "Аль Харамайн", "Ібрахім Аль Ібрахім" та ін заявили про себе в різних країнах світу (Росії, США, Кенії, Азербайджані і т.д.) у зв'язку зі своєю дестабілізуючою активністю. ³⁸ Так, у 2000р. рішенням Міністерства юстиції Азербайджану в республіці було ліквідовано представництво міжнародного благодійного товариства "Заклик" (Аль-Харамайн), яке під виглядом благодійності вело "незаконну діяльність, спрямовану проти азербайджанської державності, політику розпалювання міжрелігійної ворожнечі. ³⁹ Експерти відзначають, що дестабілізація внутрішньополітичної ситуації в ряді регіонів, таких як Північний Кавказ і Середня Азія, вигідна нафтовидобувним арабським державам у плані збереження свого лідируючого положення (наприклад, перешкода виходу на світовий ринок найбагатших вуглеводних ресурсів даних регіонів). ⁴⁰

У списку держав, що підтримують тероризм (в даному випадку ісламський екстремізм) значиться також і Пакистан. Перш за все завдяки підтримці їм кашмірських сепаратистів і афганських талібів.

Неврегульованість міждержавних протиріч між Пакистаном та Індією щодо проблеми Кашміру є в даному випадку основною причиною підтримки ісламістів, що діють в Індійському штаті Джамму і Кашмір.

З 1988 р. за словами лідера сепаратистського Фронту звільнення Джамму і Кашмір (ФОДК) Аманулла Хана, на території Пакистану знаходяться 60 таборів підготовки бойовиків. ⁴¹ В одному з виступів на 30 сесії "Ради Азад Джамму і Кашміру") підкреслювалося, що "Пакистан продовжить політичну і дипломатичну підтримку кашмірського народу за своє самовизначення ". ⁴²

Крім того Пакистан надає дипломатичну і військову підтримку афганським талібам. За повідомленням газети "Хінду" більше 5000 студентів, що навчалися в пакистанських медресе були направлені на поповнення рядів талібів тільки в 1999р. ⁴³ В жовтні 2000р. лідер Північного альянсу Ахмад Шах Масуд передав в ООН список регулярних частин Пакистану, що воюють на боці талібів, а також карти і точним розташуванням пакистанських військ на афганській території, імена командирів, графіки пересування військових і транспортних конвоїв з території Пакистану до Афганістану. ⁴⁴

У цьому зв'язку не можна не згадати про роль руху Талібан в распростроненности ідеології ісламізму. ДП є першою інтернаціональної релігійно-військової громадою, лідери якої прямо заявляють про максимальне розширення зони "ісламського явища".

За даними Північного альянсу в боях на півночі країни до 40% з 50 тисяч талібів складають іноземні найманці. Це підтверджується і західними дипломатичними джерелами. За їх даними, на боці талібів воюють не менше 3 тисяч пакистанців, понад тисячу арабських бойовиків Усами бен Ладена, кілька сотень бойовиків ІРУ, а також філліпінцев, бангладешці, Кашмір, чеченці і уйгури з китайського Синьцзяна. ⁴⁵ На думку учасників, що проходили в Душанбе в листопаді 2000р. міжнародній конференції "Таджикистан-Росія: проблеми регіональної безпеки", на територіях, підконтрольним талібам, створена потужна інфраструктура, орієнтована виключно на силове досягнення декларованих політичних цілей. Прагнення ДТ до експансії зумовлена ​​перетворенням ними Афганістану в один зі світових центрів виробництва наркотиків та підготовки бойовиків для різних ісламських екстремістських організацій. На афганській території знаходяться близько 50 таборів, де проходять диверсійну, терористичну підготовку та ідеологічну обробку бойовики з багатьох країн світу, в т.ч. з Чечні, Центрально-Азіатських держав СНД, країн Близького Сходу і Китаю. ⁴⁶

В Афганістані ховається один з головних спонсорів міжнародного тероризму Усама бен Ладен, видачі якого безуспішно домагаються США. Позицію ДТ з цього приводу виклав його духовний лідер мулла Омар Маххамед в інтерв'ю для афганської преси, заявивши. що екстрадиція бен Ладена, допомагав їм у джихаді проти "шураві" (тобто радянських військ), рівнозначна відмові від одного із "стовпів віри".

У міжнародному експертному співтоваристві є підозри, що ряд держав надає ісламістам притулок в розрахунку на те. що на території цих держав ісламісти не будуть здійснювати терактів, а також з метою використання ісламістів у зовнішній політиці як інструмент тиску на країни, звідки родом ті чи інші ісламістські групи. Наприклад, у Великобританії перебуває більшість організаційних центрів радикальних ісламістів; таких організацій як

Міжнародний ісламський фронт (МІФ), ісламський фронт порятунку (ІФП), Озброєна ісламська група, священна війна та ін У квітні 1998 р. у Великобританії розгорівся скандал у зв'язку з заявою колишнього співробітника британської контррозвідки Д. Шейлер про спробу усунення лівійського лідера М. Каддафі з допомогою лівійських ісламістів, на що було витрачено 100 тис.ф.ст. З Лондона діє так звана "Іранський національний конгрес", що поєднує опозиціонерів-іммігрантів, включаючи ісламістів. У відповідності з "законом про звільнення Іраку", затвердженим Конгресом США, йому йде основне фінансування (97 млн. доларів), призначених на проведення акцій у відношенні Іраку, у т.ч. терористичних, головною метою яких є повалення режиму Саддама Хусейна. ⁴⁸

Підводячи підсумок вищесказаного, слід зазначити, що виникненню ісламського екстремізму послужили зовнішні та внутрішні чинники розвитку мусульманських країн. причому безумовно більший вплив на цей процес надали внутрішньополітичні фактори, такі як вкрай низькі темпи економічного розвитку, складна демографічна ситуація, безробіття, низький рівень життя переважної більшості населення, авторитетні політичні режими і їх репресивна політика щодо опозиції, криза національної ідеології і т.д .; які дозволили створити масову соціальну базу для ісламістської опозиції світським, секулярним політичним режимам.

Особливості ісламу як релігії в сукупності з культурно-історичною традицією, що існує в державах ісламського регіону, дозволили надати політичної опозиції саме релігійну форму.

Зовнішні проблеми міждержавних протиріч в даному випадку відіграють допоміжну роль, проте багато в чому завдяки їм, ісламізм радикалізується, набуваючи додатковий динамізм, формується як самостійна політична ідеологія.

ПРИМІТКИ

1. Сиван Е. Політичний екстремізм. НЕНБ.

5. Ігнатенко О.О. Жданов Н.В. Іслам на порозі ХХІ століття., М. 1989 р., стор.21

6. Петровський Б. Удар по ісламістам / / Незалежна газета 14.02.98г. № 25 стор.6

7. Бєляков В. Кошмари каїрського губернатора / / Праця 10 червня 1998 стор 4

8. Ігнатенко О.О. Халіфи без халіфату М., 1988р., Стор.23

9. Долматова С.А. Країни, що розвиваються: освіта та зайнятість М., 1993р. стор.64

10. Ігнатенко О.О. Жданов Н.В. Указ. соч. стор.22

11. Ланда Р. Маргінали Сходу: ідеологія відчаю / / Азія, Африка сьогодні 1994 р. N 7 стор.7

14 Мендел М., Мюллер З. Ісламський фундаменталізм в Єгипті. Соціальні та соціально-психологічні аспекти / / Мусульманські країни. Релігія і політика (70-80 рр..). М.1991, с.75

15 См.об цьому, напр.:

Петрушевський І.П. Іслам в Ірані в VII-XV ст. Л., 1966 р. стор.80-83. Іслам.

Енциклопедичний словник М., 1991 р. стор.66-67.

16. См.об цьому: Сюкіяйнен Л.Р. Концепція мусульманської форми правління і сучасне державознавство в країнах Арабського Сходу / / Соціальнополітіческіе подання в Ісламі. Історія і сучасність. М., 1987 р. стор.45-69

17. Ігнатенко О.О., Жданов Н.В. Указ.соч. стор.25

18. Див Хантінгтон С. Зіткнення цивілізацій / / Поліс. 1994, № 1

19. Див про це: Фурсов А.І. Світ-системою аналіз: інтерпретація І. Валлерстайн періоду 1945-1990 рр.. (Основні ідеї та оцінки) / / Схід 1992. № 3, стор 32-55

20. Малашенко В.А. У пошуках альтернативи. Арабські концепції шляхів розвитку М. 1991 р. стор.74

21. Цит. по Малашенко В.А. стор.77

22. Мирський Г.І. Роль армії у політичному житті країн "третього світу"

М., 1989. стор.23

23 Малишева Д.Б. Алжирський конфлікт: уроки для Росії? / / МеіМО. 1996, № 10, с.56

24. Див Борисов А.Б. Роль ісламу у внутрішній і зовнішній політиці Єгипту, М., 1991.

25. Див. наприклад Ігнатенко О.О. Халіфи без халіфату, М., 1989.

26. Цит. по Філіппова М.І. Громадські функції ісламу в сучасному американському ісламознавства / / РЖ. Суспільні науки в СРСР. Сер. 5, № 6 1990. с.17

27. Див. наприклад Пономарьов В. На межі початку війни / / "Незалежна газета 11.10.2000

28. Див, наприклад, Абаза Р.Ф. Ісламське відродження в

центральноазіатських нових незалежних державах / / Поліс 1995р. N 3 стор.37

29. Ігнатенко О.О., Жданов Н.В., Іслам на порозі XXI століття М., 1989р.

30. Борисов А.Б. Указ.соч.

31. Феоктистов С. Фундаменталісти роблять ставку на терор / / Азія Африка сьогодні 1993р. N7 стор.29

32. Ігнатенко О.О., Жданов Н.В., Указ.соч., Стор.112

33 Ланда Р.Г. Маргінали Сходу: ідеологія відчаю. / / Азія Африка сегодня.1999, № 7, с.7

34. Джабер Х.А. Відродження / / Азія Африка сьогодні 1996 р. N 6 стор.23

35. Ланда Р.Г. Указ. соч

36 Прінін П. "Партія Аллаха" готова до війни. / / Ехо планети. 1993, № 38, с.16

37. Джабер Х.А. Указ.соч ..

38. Млечин Л. Секта, яка вважає, що смерть солодше життя / / Новий час 1992 р. N 17 стор.23

39. Указ.соч.

40. Млечин Л. Учні стріляють у вчителів / / Новий час 1992. N19 стор.34

41. Тамілін А. Як експортується джихад / / Незалежна газета

19.11.1999г.

42. Прінін П. Партія Аллаха готова до війни / / Ехо планети 1993р. 18-24 вересня N38

43. Єлістратов А., Орестів Р. Екстремізм: влада Єгипту приймають виклик / / відлуння планети1993г. 24-30 квітня N 17 стор.7

44. Петровський Б. Удар по ісламістам / / Незалежна газета 14.02.1998г. стор.6

45. Цит. по Ісламістський фактор у міжнародних відносинах в Азії, М. 1987 стор.121

46. Катін В. ЄС все важче ховати голову в пісок / / Незалежна газета 12.04.1996 р. N 69 стор.4

47. Ігнатенко О.О. Від Філліпін до Косово / / Незалежна газета 12.10.2000г. стор.6

48. М. Гафарли Спецслужби викрили терористів / / Незалежна газета 2.09.2000 р. стор.5

49. Поляков С. Загроза ісламського екстремізму буде рости / / Століття 08.09.2000г.

50. Томілін О. Тупик для Мушаррафа / / Незалежна газета 22.01.2000г. стор.6

51. Томілін О. Мушарраф визначився з цілями / / Незалежна газета 18.01.2000г. стор.6

52. Указ. соч.

53. Мамаєв Ш. Перевали закриті, переговори йдуть / / Експерт. 27.11.2000г.

54. Плотніков Н. Масуд здаватися не має наміру / / Незалежна газета 6.10.2000г. стор.6

55. Плотніков Н. Навесні бої поновляться / / Незалежне військове обозреніе.24.11.2000г.

56. Мамаєв Ш. Мрія про халіфаті / / Експерт 2.10.2000г.

57. Ігнатенко О.О. "Зелений Internetціонал" / / НГ-Релігії 07.04.1999г. стор.4

РОЗДІЛ 2. ІДЕОЛОГІЯ Ісламський екстремізм

2.1 ІДЕЙНІ І ІСТОРИЧНІ ВИТОКИ ІСЛАМСЬКОГО ФУНДАМЕНТАЛІЗМУ та екстремізму

Ісламський фундаменталізм і ісламський екстремізм були "відкриті" не в ХХ ст, а існували протягом більш ніж тисячолітньої історії ісламу. вплив на формування ісламського екстремізму надали положення.

Погляди і базові принципи теоретиків сучасного ісламського екстремізму формувалися на основі ідейної спадщини багатьох мусульманських мислителів, що жили в різні періоди історії.

Прабатьками ісламського фундаменталізму не без підстав вважають харіджитів, що відокремилися в 657 р. н.е. від війська четвертого халіфа Алі, вважаючи його недостатньо твердим в боротьбі. ¹ Ідеологами екстремістів у харіджатов було запозичене ряд положень, зокрема, тезу про те, що про правовірність людини слід судити по його діях

(Ортодоксальний іслам велику увагу приділяє наміру), отже, зробили тяжкі гріхи є невірними. Інше положення полягає в тому, що правителя покинули заповіді ісламу, слід скинути, тоді як більшість улемів вважало, що поганий правитель - покарання послане Аллахом на нечестивих мусульман.

Праці найвизначнішого богослова н XIV ст. Таки ад-Діна Ібн Таймійя можна так само віднести до джерел, які зробили значний вплив на ідеологію ісламського екстремізму Ібн Тамійя приваблює перш за все трактуванням двох основних питань: чи можна вважати правовірним мусульманина, що живе не за законами шаріату, і як ставиться до правителя, керуючому своїми підданими не у відповідності з ісламом.

В обох випадках Ібн Тамійя відійшов від традиційної точки зору, якої дотримувалася більшість улемів його часу. Він писав:

"Виходячи з корану, Сунни і єдиної думки умми (громади), було встановлено проти того, хто не дотримується законів ісламу, необхідно битися, навіть якщо коли-небудь він і виголосив шахаду (тобто п

рінял іслам). З другого питання Ібн Тамійя дотримувався позиції, що якщо правитель сам не виконує основні обов'язки ісламу або ж потурає їх порушення в тій державі, яким він керує (сура 5, аят 44), то він - невірний, якого слід скинути ^3. Крім цього, багато екстремісти використовують твори Муххамеда Ібн Абд аль-Ваххаба, основоположника ваххабізму, крайнього течії в ісламі, який заперечував будь-які нововведення (Біда) і належить на ранньому періоді всіх мусульман - неваххабістов до невірних. ⁴

Певною популярністю серед ісламістських екстремістів користуються праці мусульманських богословів XIX-нXX ст Джаміля ад-Діна аль-Афгані і Рашида Ріди, які також широко спиралися на спадщину Ібн Таімійі. Прагнучи побудість ісламські країни до активного опору "імперської" політиці європейських держав, вони закликали повернутися до первісної "чистоті" ісламу,

виправдовували політичне насилля.

Вирішальний вплив на формування ідеології сучасного ісламського екстремізму надали роботи Хасана аль-Банни основоположника руху "Братів-мусульман". Разом з тим необхідно відзначити дві принципові відмінності "Братів-мусульман" від сучасних екстремістів з питань про такфір (звинуваченні в невірстві) і стратегії боротьби. Аль-Банна вважав сучасне йому суспільство неправедним які потопають у гріху, але не вважав його суспільством невірних.

Свою політичну боротьбу він розглядав як боротьбу правовірних мусульман з заблудлими одновірцями. Стратегія боротьби за ісламську державу, запропонована ним, докорінно відрізнялася від екстремістської. Присвоєння політичної влади мало бути заключним етапом тривалої роботи з виховання населення в ісламському дусі, формуванню у нього "істинного" ісламського світогляду. Аль-Банна вважав залучення широких народних мас найважливішим фактором успіху.

З неарабських теоретиків ісламу, вплинули на ідеологію сучасних ісламських екстремістів потрібно згадати пакистанця Абу-ль-Аля Маудуді ^5, керівника "Джамаат-і-ісламі", праці якого мали великий вплив на основополжніка сучасного ісламського екстремізму С. Кутб, який запозичив з них поняття хакімійі (вища влада Аллаха над світом) і ідею двох стадій розвитку "істинно" ісламського суспільства. найбільше, висунуті свого часу ідеологом єгипетських "Братів-мусульман" Сейід Кудбом (1906-1966 рр.). Саме він є свого роду "класиком" екстремізму. Його робота "Віхи на шляху" шанується всіма мусульманськими екстремістами в якості їх маніфесту. Сам же він, страчений у 1966 р. за звинуваченням в антидержавній діяльності, придбав в очах багатьох ореол "мученика віри" і духовного батька. Це не заперечується і дослідниками. Професор Каїрського університету Алі Б. Хіляль відзначав, що вся їхня екстремістів ідеологія міститься в "Віхи" на шляху. М.Х. Хайкал писав, що праці С. Кутб стали "Біблією ісламських екстремістів". ⁶ У зв'язку з цим не можна не сказати і про лідера іранської революції аятолли Р. Хомейні, під чиє політичне й ідеологічне вплив потрапило величезну кількість шиїтських релігійних угруповань.

Потрібно відзначити, що радикальний ісламізм представлений більше практиками ніж ідеологами, і тим не менш необхідно згадати відомого богослова, автора низки творів про джихад і головного ідеолога руху "афганських арабів" шейха Абделлі Аззама; духовного лідера єгипетської "Аль-Гамаа аль-ісламійя" популярного проповідника шейха Омара Абдель Рахмана, нині перебуває в ув'язненні в американській в'язниці за звинуваченням в організації вибуху в Нью-Йорському торговому центрі у 1993 р.; а також скандально відомого лондонського проповідника Абу-Хамзу аль-Масрі (Мустафу Камелія), керівника віртуальної організації " прибічників шаріату ". У цьому ряду варто згадати і про сучасні лідерах ісламського фундаменталізму, таких як генеральний секретар Ніф Судану Хасан Абдалла ат-Турабі, керівник ліванської Хізбалла Шейх Сейід Муххамед Фадлалла, духовний лідер афганського руху Талібан Шейх Омар саудівського мільярдера Усаму бен Ладена, мабуть саму одіозну фігуру сучасного фундаменталізму, а також його найближчих соратників Шейха Мир-Хамзу, секретаря пакистанської організації Джаммат уль-улеми-е-Пакистан (Асоціація улемів Пакистану), лідера руху "Джихад" з Бангладеш Абд-аль-Саляма та інших лідерів найбільших ісламістських організацій. Зі зрозумілих причин твори їх відомі тільки в певних колах, і на жаль, недоступні для викладу в даній роботі. Тому основним джерелом послужили їхні висловлювання у пресі, а також монографія Коровікова "Ісламський екстремізм в арабських країнах", М, 1991 р., де автор досить повно виклав основні ідеологічні положення радикальних фундаменталістів, вивчаючи матеріали судових слухань у справі ультраекстремістскіх єгипетських організацій "Ат- такфір аль-хіджра "(" Звинувачення у невір'ї і догляд ")," Братів-мусульман ", сирійських" Братів-мусульман ", а також безпосередньо аналізуючи" Віхи на шляху "С. Кутб.

2.2 СОЦІАЛЬНО-ПОЛІТИЧНИЙ ІДЕАЛ І КРИТИКА СУЧАСНОГО СВІТОВОГО ПОРЯДКУ Ісламські фундаменталісти

Для ідеології ісламського фундаменталізму характерна опора безпосередньо на Коран і Сунну, які оголошуються єдиними критеріями всіх людських цінностей. Всі поняття, традиції, закони, що суперечать цим джерелам шаріату, повинні бути відвернута як несуттєві.

З цим підходом пов'язана чітко виражена ідея дихотомії світу. Все існуюче розглядається як арена боротьби добра зі злом, Аллаха з Сатаною. У цій боротьбі головним критерієм виступає віра в Аллаха, логічним висновком з чого є положення про нерозривний зв'язок добра з вірою, а зла з невірними. Один з керівників єгипетської "Гамаат-аль-Ісламі" Ахмад Шукрі Мустафа, виступаючи на суді заявляв: "... Невіра зараз є твердим свідченням необмеженого зла, в той час як прийняття віри є доказ чесноти" ^7. З цього випливає легітимізація рішучої боротьби з невірними, що активно використовується екстремістськими організаціями ісламських фундаменталістів.

В оцінках історичного процесу ідеологи екстремізму виступають як переконані детерміністи і ідеалісти. Історія, на їхню думку, повністю спрямовується Аллахом. Визнаючи успіхи людства в перетворенні матеріального світу, С. Кутб категорично заперечував його здатність створити адекватну систему цінностей і досконалий пристрій чинності переваги божественного розуму над людським, тим самим, всі системи створені людьми, заздалегідь поступаються системі, створеної Аллахом - ісламу. С. Кутб висунув концепцію єдиного універсального закону. Відповідно до неї, природа підкоряється законам природничих наук, а людині Аллахом був даний шаріат, який є частиною універсального закону і, слідчо, гармонійний з навколишнім світом і внутрішньою суттю людини. Тому в людині від початку закладено прагнення жити, за шаріатом, але підступи сатани спокушають його з істинного шляху. ⁸

Т.ч., ісламські екстремісти вважають, що суспільство повинно жити за шаріатом, а реалізувати це на практиці повинні вони - "справжні мусульмани". Отже необхідно захопити владу, тому що тільки володіючи політичним пануванням, можна знайти свободу по кордінальному перетворення суспільства, при цьому підкреслюється, що боротьба за утвердження "істинного ісламського" суспільства - обов'язок кожного мусульманина, коментар 7 аят 98 сури ("ті, хто увірували і творили праведні справи, - вони найкращі з істот "), С. Кутб писав:" .. перше і найважливіше з цих "праведних справ" - встановлення закону Аллаха на цій планеті і правління людьми згідно з тим, що ухвалив Аллах ". ⁹ Спроби звести віру тільки до емоцій і ритуалів С. Кутб називав підступами ворогів - Заходу і християнства. Віра на його думку, повинна виражатися в конкретних діях, спрямованих на створення ісламського суспільства у відповідності з раннемусульманскімі ідеологами.

Проблема ідеального ісламського суспільства є найменш розробленою і оригінальною частиною ідеології ісламського фундаменталізму.

Як правило, на першому місці стоїть розробка стратегії боротьби за владу. Перш за все це пов'язано зі складністю завдання запропонувати життєздатну альтернативу західному шляху розвитку. До того ж, по-думці Коровікова ... зайва деталізація образу "світлого майбутнього" здатна викликати розкол і розбіжності в їх середовищі. ¹⁰

Якщо говорити про загальні принципи соціального ідеалу, то вони в цілому пов'язані з традиційними уявленнями про ідеальному політичному устрої, враховуючи, звичайно, відмінності між сунізмом і шиїзмом.

У рамках ортодоксального сунізму головним критерієм "ісламського" суспільства і держави є шахада ("немає бога, окрім Аллаха і Муххамед - посланник його"), тобто абсолютне підпорядкування Аллаху і його законами. До основоположних принципів належать "поклоніння одному тільки Аллаху, базування відносин між людьми на вірі і єдинобожжя; перевага людини над усім матеріальним, розвиток людських цінностей і приборкання тваринних бажань; повага до родини; прийняття намісництва Аллаха на землі відповідно до його керівництвом та вказівками, верховенство закону Аллаха (шаріату) і способу життя, приписаного їм, у всіх справах цього намісництва. ¹¹ Аналогічний підхід застосовується по відношенню до держав. Загалом ісламським вважається держава, очолюване мусульманином і реалізує на практиці всі положення шаріату. На відміну від шиїзму, сунітські ісламські екстремісти в цілому не наполягають на тому, щоб на чолі держави стояв професійний релігійний діяч - улемів. С. Кутб писав з цього приводу: "... правління ісламу буде встановлено не тому, що до влади прийде духовенство, а тому що будуть введені ісламські закони ". ¹² Ідеалом політичної системи у сунністські екстремістів є халіфат - тобто громада віруючих мусульман (умма), очолювана халіфом, який за згодою і за рішенням членів умми наділяється адміністративної та виконавчою владою. Умовно умма укладає негласний договір з халіфом, за яким халіф править за законами шаріату, а умма йому підпорядковується.

У шиїзмі імамітского толку саме поняття влади має дещо інший характер. Влада ("вілайят" - піклування, заступництво) розуміється як піклування, яке надає батько своїм дітям. Право на "вілайят", отримане пророком від Аллаха, яке було передано імаму Алі, а потім до його спадкоємців, аж до дванадцятого імама шиїтів Махді, який зник ("зник") напередодні "кінця часу" відбудеться його пришестя, після чого на землі запанує мир і благополуччя. До пришестя "прихованого" імама "піклування" над віруючими повинні здійснювати факіфи-знавці "божественного встановлення", які утворюють у шиїзмі чітку ієрархію - від мулл до аятолл. Іранська революція 1979 р. послужила тому, що принцип "вілаят" був перенесений Хомейні з області теорії в практику і проголошений основою "ісламського способу правління". Не релігійна громада а ціла держава стала об'єктом втілення в життя "заступництва" священнослужителів. Шиїтськими екстремістами Іраку, Лівану ставиться мета створення такої держави.

Нова концепція "вілайят" носить войовничий характер: встановлення "ісламського способу правління" прийняло насильницький характер "експорту ісламської революції". У березні 1982 р. в Тегерані зібралося 380 лідерів шиїтських громад, які закликали Хомейні "вогнем і мечем" поширити іслам серед невірних. Внаслідок чого в Іранському МЗС з'явився департамент у справах визвольних рухів (з експорту ісламської революції), щорічні асигнування на який досягали 100 млн. доларів, а на території Ірану з'явилася мережа навчальних таборів для підготовки терористів. ¹³

Соціально-економічна програма екстремізму набагато розпливчаста, ніж політична. Основою її служить принцип справедливості (Адалят). Іслам визнає майнова нерівність, але основою її є особиста праця людини. Передбачається, що в ісламському суспільстві не буде ні бідних, ні багатих і отже, зникне марнотратство, обман, растовщічество. Це повинно забезпечуватися високим моральним рівнем членів умми та ісламської податковою системою, заснованою на закят.

Класові конфлікти в такому суспільстві неможливі, тому що буде панувати принцип справедливості.

Фундаменталісти визнають право на приватну власність, і існування держсектора, якщо цього вимагають інтереси умми. Характерною рисою їх економічних поглядів є відмова від фінансово-економічних зв'язків із Заходом. ¹⁴

Оцінюючи сучасне суспільство радикальні фундаменталісти виходять з принципу такфір, тобто звинувачення в зневірі. Муххамад Абд-ас-Салям, один з керівників вкрай екстремістського угрупування "Священна війна" в своєї книги називав усіх сучасних керівників мусульманських країн найпершими віровідступниками, яких звинуватив у служінні "хрестоносцям" (християн), комуністам і сіоністам. Абд-ас-Салям робить відмінність між невірним і віровідступником, заявляючи, що останнього треба вбити в будь-якому випадку. ¹⁵ Гріхом оголошується не тільки правління не по-шаріату (Шукрі Мустафа писав: "Правителі нечестиві, а Аллах повелів, що хто не править відповідно приписами, той не вірний "), але і покора невірному правителю:" Пригноблені несуть відповідальність за свою слабкість у підпорядкуванні гнобителю ". ¹⁶

Як наслідок цього, для радикальних фундаменталістів, як правило, характерний відмови від роботи в державних установах, а також у держсекторі економіки та служби в армії.

Подібне ставлення поширюється і на священнослужителів. На них покладалася відповідальність за моральний розклад і деградацію суспільства, поширення єресі Улеми звинувачувалися в нездатності адекватно прореагувати на культурний виклик Заходу, в спотворенні суть джихаду, проповідуючи його в пом'якшеному і неповному вигляді.

Тому членам радикально-фундаменталістських груп заборонялося молитися в державних мечетях і під керівництвом офіційних імамів. Шукрі Мустафа писав: "Все імами мечетей-єретики, і молитися під їх керівництвом протипоказано". ¹⁷

Оцінюючи міжнародну обстановку, радикальні фундаменталісти не знаходять принципової різниці між різними політичними режимами, економічними системами і т.д.

Сучасну регіональну систему реальної політики вони розглядають як панування "зрадницьких", отруєних Заходом режимів. Цим пояснюється панування "невірних" над святими місцями ісламу, придушення і переслідування "істинно віруючих" мусульман.

Країни Заходу на чолі з США, на думку ідеологів ісламського фундаменталізму, йдуть в "хрестовий похід" на іслам шляхом насадження західних цінностей

споживчого товариства, сексуальної свободи, поширення алкоголю і наркотиків.

Фундаменталісти не приймають концепцію нового світового порядку, що передбачає дозвіл конфліктів тільки за допомогою консенсусу і мирного врегулювання. Ісламський радикалізм відхиляє такий світовий порядок змову з Заходом з метою збереження його панування, вважаючи мирне вирішення конфліктів ілюзією, тому що міжнародні відносини за своєю природою конфлікти. Внаслідок цього, ісламські екстремісти вважають, що єдино можливою відповіддю мусульманського світу сучасною режимом, де панують західні цінності може бути тільки священна війна в ім'я Аллаха.

Це виправдовує міжнародний тероризм і диверсії проти США та Європейських госудаства, підтримують режими "зрадників" на мусульманській землі. ¹⁸

Незважаючи на очевидну перевагу західної цивілізації, радикальні фундаменталісти, тим не менш, пророкують їй швидкий занепад, внаслідок відсутності у неї "справжніх" цінностей, притаманних ісламу.

С. Кутб зазначав: "період правління білої людини закінчився, оскільки цивілізація білої людини вже свою обмежену корисність" ¹⁹

2.3 КОНЦЕПЦІЇ ПОЛІТИЧНОЇ БОРОТЬБИ ЗА ПОБУДОВА ІСЛАМСЬКОГО СУСПІЛЬСТВА

Необхідно відзначити, що ні в чому так яскраво не проявляється відмінність ісламських екстремістів від помірних форм ісламського фундаменталізму, як в питаннях стратегії і методи боротьби. Слід звернути увагу на те, що серед ідеологів ісламського фундаменталізму відсутня згода з цих питань, зокрема, Коровіков А.В. виділяє в цьому плані три основні концепції.

Перша з них базується на спадщині Хасана аль-Банни і проповідується в основному сирійськими екстремістами, зокрема С. Хавва. Він виділяє 3 стадії боротьби. На першій стадії (початковою) відбувається просвітницька та благодійна діяльність з метою донести до кожного мусульманина заклик ісламу. На другий, організаційної стадії здійснюється зміцнення самої організації, виховання її членів з метою створення боєздатністю континенту моджахедів (воїнів джихаду). Третя, насильницька стадія полягає в рішучій боротьбі за захоплення влади з метою перетворення суспільства у відповідності до норм ісламу.

Друга концепція дій була висунута С. Кутб. Стратегія, грунтуючись на працях Маудуді, виходить з двох стадій боротьби - стадії слабкості (істідаф) і стадії джихаду. Оскільки С. Кутб відносив сучасне суспільство до джахилийи, то він не сподівався на його виховання і підтримку. Тому боротьбу в ім'я ісламу він уявляв собі не як народне повстання, а як громадянську війну невеликий "умми" істинно віруючих проти "невірного" суспільства. Стадія "слабкості" полягала у відділенні групи від джахилийи, по аналогії з суспільством Муххамада, з метою збереження "чистоти" віри, самозбереження в рамках групи "ісламського суспільства" в мініатюрі.

Розрив з "джахилийи" за С. Кутб, повинен бути повним і всеохоплюючим: "У мусульманина немає країни, крім тієї частини землі, де встановлений шаріат ... у мусульманина немає національності, крім віри, що робить його членом умми ... у мусульманина немає родичів, крім тих, хто розділяє з ним віру в Аллаха ". С. Кутб заперечував можливість того, що в суспільстві "джахилийи," залишилися які-небудь елементи ісламу, які в кінцевому стете здатні його перемогти. Він не брав шлях поступового перетворення.

Дана стратегія активно використовується такий ультроекстремістской угрупованням як "Аль-Гамаа аль исламийя" ("Ісламська група"), в минулому практикувалася "Ат-такфір ва-ль-Хіджра" ("Звинувачення у невір'ї і догляд").

Третя концепція виходила з звинувачення в невірстві не всього суспільства, а правлячої верхівки. Її суть полягала у створенні законспірованої, широко розгалуженої організації, проникненні в армію і держапарат і, після захоплення влади в ході державного перевороту, поступова ісламізація суспільства. Дана стратегія застосовується такими угрупованнями як "Аль-Джихад", "Мунназамат ат-Тахрір аль-Іслам", "Хізб ут-Тахрір". ^20.

Певний вплив на стратегію і тактику екстремістів справила Іранська революція. Дослідники вказують, що після неї загальне повстання стало розглядатися як найкращий спосіб повалення правлячого режиму, а організація масових заворушень - найбільш ефективним методом боротьби проти армії та органів безпеки. ²¹

Крім короткостроковій мети - захоплення влади, фундаменталісти планують в перспективі створити всесвітнє ісламську державу.

За їхнім задумом, у ХХ столітті в нього повинні були увійти близько 50 держав Азії, Африки і Європи. У тому числі Албанія, Боснія,

Вірменія, Азербайджан, Казахстан, Кіргизстан, Таджикистан, території Кавказу, Ізраїлю. Потім його межі планувалося розширити за рахунок території Північної і Південної Америки, Австралії, Гренландії. До 2100 року Земля стане, за їхнім задумом, єдиним халіфатом зі столицею в Саудівською Аравією. ²² Подібну ж мету переслідує і Іран, тривалий час намагаючись створити шиїтський імамітскіе "плацдарми" в Лівані, Туреччині та Іраку. Незважаючи на відмінності у стратегіях боротьби, всі ісламські групи виділяють два основні методи боротьби: пропаганду збройну боротьбу (джихад), проте єдності з приводу співвідношення цих методів немає.

Так, С. Хавва, лідер сирійських ісламістів, вважав, що пропаганда повинна передувати джихаду. Фарадж, один з керівників єгипетських "Братів-мусульман" був схильний її ігнорувати. С. Кутб вважав, що обидва методи необхідно практикувати паралельно. Пропаганда (метод переконання) застосовується на психологічному рівні індивідумів, в той час як джихад (метод збройної боротьби) застосовується на рівні суспільства в цілому, причому останньому відводиться чільне місце:

"Мета збройної боротьби - розчистити шлях для методу переконання". ²³ На практиці співвідношення цих двох методів, як вважає Е. Сиван, диктується конкретними умовами, в яких доводиться діяти фундаменталістської організації: можливість проникнення у владні і силові структури, готовність влади вести діалог зміна політичної кон'юктури, соціально-економічної ситуації в країні та ін Той же автор відзначає можливість зміни орієнтації ісламської організації з реформістської на революційно-терористичну алжирську (ІФП), і навпаки (ліванська Хізбалла).

Як відомо, репресивна політика влади обумовлює догляд організації в підпіллі і посилення в ній екстремістського крила. Як приклад можна навести алжирський ФІС (Фронт ісламського порятунку), який після заборони його в 1993 р. розв'язав у країні терор, єгипетська "Аль-гама-аль-Іслам", діюча в підпіллі, практикує виключно силові методи та ін У теж час залучення членів Хізбалла до складу коаліційного уряду Лівану значно знизило активність її военнізірованного крила.

Власне, співвідношення даних методів, що застосовуються фундаменталістами, дозволяє ряду дослідників виділити в фундаменталізм радикальне (екстремістський) і помірне протягом 31.

Виходячи з концепції "антиісламського характеру" суспільства і держави, радикальний напрямок виступає за активні, насильницькі дії з метою приходу до влади "істинних" мусульман і створення ісламської держави. Основний їхній метод - терор з метою залякування і пропаганди своїх поглядів.

Як остаточного етапу захоплення влади розглядається верхівковий переворот або народна ісламська революція.

Для помірного ісламського фундаменталізму характерне прагнення уживатися з громадянським суспільством. Для досягнення влади помірні прагнуть потрапити в існуючу політичну структуру шляхом завоювання місць у профспілках, студентських радах, благодійних організаціях, радах директорів окремих компаній і банків. Вони готові використовувати вже діючі державні структури, домагатися запровадження шаріату через конституцію, діяти в якості легальної парламентської опозиції.

Політика помірних ісламських країн заперечує методи дестабілізації, покладена в рамки міжнародного права. У той же час пропагується унія ісламських держав, заснована на повній уніфікації їх економічної, політичної і правової систем.

Таким чином, оцінюючи ідеологічні положення та практику радикального ісламського фундаменталізму необхідно відзначити ряд положень:

1. В основі соціально-політичної програми ісламського фундаменталізму лежить ідеалізація першої громади (умми) пророка Муххамеда, яка розглядається як еталон майбутнього ісламської держави.

2. У силу антиісламського характеру правлячих режимів (в незалежності від їх політичної приналежності), первинним завданням є захоплення влади і встановлення "справжнього ісламського" правління з перспективою утворення всесвітньої ісламської держави.

3. Методи, які використовуються для досягнення даної мети, обумовлюють умовний поділ ісламського фундаменталізму як політичного руху на помірне і радикальне (екстремісткою) крило.

ПРИМІТКИ

1. Петрушевський І.П. Іслам в Ірані в 7 - 15 ст. Л., 1966.

2. Цит. по Коровіков А.В. Ісламський екстремізм в Арабських країнах. М., 1991, с. 43.

3. Див Васильєв А.М. Історія Саудівської Аравії. М., 1999.

4. Коровіков А.В. Указ. соч. С. 56.

5. Поляков К.І. Життя і смерть батька "мусульманського братерства". / / НГ - Релігії, 21 жовтня 1998. С.4.

6. Див Коровіков А.В. с. 70.

7. Там же. с. 71.

8. Там же. С. 74.

9. Там же. с. 76.

10. Там же. с. 77.

11. Млечин А.Л. Секта, яка вважає, що смерть солодше життя. / / Новий час. 1992. № 17.

12. Коровіков А.В. Указ. соч. с. 84.

13. Там же. с. 80.

14. Коровіков А.В Указ. соч. с. 79.

15. Малашенко Д.В. Мусульманська цивілізація: рух і інерція. / / Схід. 1994. № 4. с. 36.

16. Коровіков А.В. Указ. соч. с. 63.

17. Сиван Е. Радикальний іслам: принципи і наслідки терористичного насильства. / / НЕП. 16 серпня 1999.

18. Коровіков А.В. Указ соч. С. 68.

19. Капітонов К. Батько терору. / / НГ - Фігури і особи. 3 - 10 лютого 2000.

20. Коровіков А.В. Указ. соч. с. 77.

21. Сиван Е. Указ соч.

22. Сиван Е. Указ соч.

23. Сиван Е. Указ. соч.

РОЗДІЛ 3. ОРГАНІЗАЦІЇ І ПРАКТИКА Ісламські екстремісти

На даний момент, на думку А. Ігнатенко, у світі налічується не менше двохсот ісламістських організацій, які можна характеризувати як екстремістські. ¹

1. Найбільш відомі з них Ісламський фронт порятунку (ІСФ) - партія алжирських фундаменталістів створені в 1989 р. Лідери Аббасі Мадані і Алі Белхадж.

2. Озброєна ісламська група створена в Алжирі з колишніх воїнів-афганців в 1991 р.

3. Ісламська група (Аль Гамаа аль исламийя) - виникла в Єгипті в 70-х роках, активізувалася в 1992 р. після повернення до Єгипту "афганців". Лідер - Абу Ясір Ахмад Тоху. Духовний лідер - шейх Омар Абдель Рахман. Базується в Судані.

4. Священна війна (Аль-Джихад). Створена в Єгипті. Лідер Айман аз-Завахірі.

5.Ісламская партія звільнення (Хізб-ут такфір аль-ісламі) ²

- Міжнародна ісламістська організація з штаб-квартирою в Йорданії. Створена в 1951 р.

• 6 Партія Аллаха (Хізбалла) - проіранська угруповання. Виникла в 1973 р. у Лівані. Лідери Сейід Муххамед Хусейн Фадлалла і Хасан Насрулла. У Туреччині діє з 1983 р. ³

- Ісламський джихад - заявляє про себе з 70-х рр.. Лідер - Муххамед Таукі аль Ісламбулі.

- Ісламський рух опору (Хамас) виникло в 1987 р. на аккупирована Ізраїлем палестинської території. Лідери - Муса Абу Марзук і Абдалах Азіз Рантізі. ⁴

Ісламський рух Узбекистану (ІРУ) створено в 1996 р. Лідери Тахир Юлдашев і Джума Хаджиєв (Намангані). ⁵

У цьому ряду варто відзначити сепаратистські рухи, що прийняли ісламський характер: в Індії - Фронт визволення Джамму і Кашміру

(ФОДК), що базується на території Пакистану, що об'єднує близько 15 угруповань. Лідер Аманулла Хан; а також на Філіппінах - Ісламістський фронт звільнення моро і ультрекстремістская угруповання "Абу Сайяф". ⁶

Ці організації відіграють деструктивну роль на внутрішньополітичній арені деяких держав, часом їх діяльність є одним з дестабілізуючих факторів у ряді регіонів, ряд з них входить до списку найбільш великих терористичних організацій світу.

У 70-80-і рр.. існувало безліч "організацій-одноденок", які заявляли про себе єдиним більш-менш гучним терактом, а потім розпадалися. Це було пов'язано насамперед із процесом активної радикалізації ісламу, що мали місце в даний період і реакцією на зміни внутрішньополітичної ситуації ряду мусульманських держав.

Закінчення "холодної війни" і руйнування біполярного світового, інтенсифікація процесів глобалізації зумовило зовсім іншу політичну та соціально-економічну ситуацію в світі. І, відповідно поставило завдання перед ісламістами.

З цієї причини діяльність радикальних ісламістів на сучасному етапі відрізняється великим географічним розмахом, більш високим ступенем фінансової та матеріально-технічної забезпеченості, організованості, а також великий послідовності у реалізації принципу "ісламської солідарності" на практиці. Як вважає відомий пакистанський журналіст Ахмед Рашид, в останнє десятиліття ХХ ст. виник "новий вид ісламу - професійно терористичний". ⁷ З них безпосередньо пов'язаний відомий дисидент, саудівський мільярдер Усама бен Ладен, чиї гроші, зв'язки і політичні переконання послужили виникнення ісламістської організації нового типу - транснаціональної.

Праобразом подібної організації може служити "Аль-Коеда", створена бен Ладеном в 1989 р. (з 1991 р. "Ісламський фронт"), куди увійшли кілька сот "афганських ветеранів" з Алжиру, Ефіопії, Сомалі, Сирії, Єгипту, Еритреї, Саудівської Аравії, Палестини, Уганди, Пакистану, Боснії і Філліпін. ⁸

У 1998 р. Усамою бен Ладеном був створений "Міжнародний ісламський фронт боротьби проти іудеїв і хрестоносців", який об'єднує на сьогодні такі радикальні ісламістські угруповання як єгипетські "Аль-Гамаа аль-ісламійя (" Ісламська група ")," Мухаджир "," Аль - джихад "(" Священна війна "), йорданська" Армія пророка Муххамеда "," Харакат уль-Ансар "(" Рух партизан "), що діє в Пакистані, Афганістані, в індійському штаті Джамму і Кашмір, а також ряд екстремістських організацій з Алжиру, Лівії, Бангладеш, Саудівської Аравії. Є відомості, що обговорювалося питання про вступ до МІФ радикальних ісламістських організацій Росії та центральноазіатських держав СНД. ⁹

У спеціальній фетві (постанові) говорилося зокрема про те, що "вбивство будь-якого американця є обов'язком кожного правовірного мусульманина в ім'я визволення мечеті Аль-Акса і святий Мекки від іновірців. ¹⁰

Однією з безпосередніх завдань, поставлених бен Ладеном, є підготовка професійних "воїнів джихаду". для здійснення цього завдання було створено цілу мережу військово-тренувальних таборів на території Афганістану, Пакистану і Судану, де майбутні моджахеди поряд з вивченням Корану осягають основи диверсійного справи, партизанської війни, конспірації, пропаганди та виживання в екстрених умовах. Інструктори - професійні військові з великим досвідом ведення бойових дій в регіональних конфліктах і локальних війнах. На базі таких таборів створені поселення з власною інфраструктурою, куди стікаються радикальні ісламські елементи з усього світу.

Усама бен Ладен є на даний момент також одним з найбільших спонсорів ісламського екстремізму. Його особистий статок оцінюється в 3 млрд. доларів, йому належать суданська будівельна компанія "Аль Хіджра", контрольний пакет акцій Ісламського банку "Аш-Шамаль", інвенстіціонний концерн "Таба", через підставних осіб він контролює ряд торгових фірм в Кенії і цілу " імперію "в Ємені, в яку входять приладобудівні компанії, видавництва, фабрики з виробництва кераміки. Крім того, бен Ладен вклав 250 млн. доларів у різні проекти в Судані. Як зазначають американські експерти, завдяки надзвичайно високому авторитету він має можливість збирати величезні суми в ісламських підприємців. Ці кошти він проводить або через пов'язані з ними компаніями в Європі, Азії, Близького Сходу і вже через них переводить всіляким "благодійним" організаціям, таким як "Аль-Харамайн", "Ібрахім" Аль Ібрахім "та ін Є відомості про фінансування бен Ладеном через створений ним "Всесвітній фронт джихаду" єгипетської організації. Брати-мусульмани, ісламських екстремістів в Іемене, Алжирі, Кашмірі, Боснії, Йорданії, Косово, Чечні, Узбекистані, а також руху Талібан в Афганістані. ¹¹

Іншим спонсором екстремізму є релігійно-політичні партії та рухи. Так, на потреби ІРУ в 1997 р. керівник турецької партії "Рефах" ("Благоденство") М. Ербакан надав 100 тис. доларів, а діє під її патронажем в Німеччині комерційна організація турецьких емігрантів "Міллій гуруш" в 1996 р. закупила і безоплатно надала "ІРУ" озброєння на кілька сотень тисяч доларів. ¹²

Певним каналом підживлення екстремістів є і "благодійна діяльність на славу ісламу" - переклади грошей від різного роду громадських та благодійних організацій, що надається ними гуманітарна допомога, приватні збори та пожертвування мусульман. Наприклад, для потреб згадуваного вже ІРУ тільки у вересні 1999р. в Пакистані було зібрано близько 150 тис. доларів. Збір коштів проводився за активного сприяння "Товариства улемів Пакистану" під час п'ятничних молитов у підконтрольних мечетях.

Крім того, підданий Саудівської Аравії, уйгур за національністю Мухаммадін Туркестоні вручив лідеру ІРУ Тахиру Юлдашева -53130000 доларів для закупівлі зброї. ¹³

Проте екстремісти від ісламу не обмежуються лише зовнішнім спонсорством активно вдавався до кримінальних методів фінансування перш за все таким як наркоторгівля, незаконний оборот зброї, золота і дорогоцінних каменів, а також вимагання, викрадення людей і грабіж.

Афганістан посідає перше місце з виробництва героїну. За 1999 рік на територіях, підконтрольних Талібану, площі під посіви опіумного маку збільшилося на 47%, а виробництво опіуму досягло 400 тонн. Там же розташована велика частина лабораторій, переробного опіум в героїн, на який припадає 78% загальної кількості споживаних наркотиків в Західній Європі. ¹⁴ В транспортуванні наркотиків активну участь беруть екстремістські організації. Зокрема загони ІРУ під керівництвом Д. Намангані залучені в наркотранзіт за маршрутом Афганістан-Таджикистан-Киргизія-Узбекистан, а також в контрабанду зброї та золота. ¹⁵

Іншим методом самофінансування є викрадення людей з метою викупу. Найбільш часто цей метод практикується ІФС, Збройної ісламської групою (Алжир), Хезболла (Туреччина, Ю. Ліван), Абу-Сайяф (Філіппіни) і ін

На початковій стадії функціонування організації найбільш поширені такі кримінальні злочини як грабежі і рекет. Як приклад можна навести екстремістське угруповання з Азейбарджану Джейшуллах ("армія Аллаха"), що зробила в грудні в 1999р. наліт на бакинське представництво Європейського банку реконструкції і розвитку ¹⁶ предтеча ІРУ узбецька угрупування "Товба" ("Покаяння") також функціонувала за рахунок награбованих коштів. ¹⁷

Вербівка членів екстремістськими організаціями відбувається, як правило, в непідконтрольних офіційній владі мечетях і медресе. Останнім часом, у зв'язку з актуальністю проблеми ісламського екстремізму для нашого суспільства, з'явився широке коло публікацій, де досить докладно описується механізм рекрутування в ісламські організації.

Людей приваблюють можливістю більш докладного вивчення Святого писання, крім того, в ряді випадків не виключається можливість заробітку. Остання є не маловажним чинником у регіонах з важкою соціально-економічною ситуацією.

Але найбільш значним чинником є можливість висловити протест проти політики офіційної влади, особливо умовах придушення свободи слова і політичних репресій. ¹⁸ "Дикі" (неофіційні) мечеті стають "перевалочним" пунктом, через які майбутні "воїни джихаду" направляються в тренувальні табори. У ряді держав (Афганістан, Пакистан) медресе виконують невластиві їм функції підготовки терористів. Відомий пакистанський журналіст Муххамед Алі Анвар відзначає специфіку пакистанських медресе, які готують в основному "солдатів ісламу" для ведення "джихаду" по всьому світу. ¹⁹

Особливо слід відзначити діяльність емісарів ісламістських партій і рухів, що діють під гаслами благодійності й освіти, однією з функцій яких є створення свого роду плацдармів для подальшого проникнення радикального ісламізму.

Володіючи значною матеріальної та ідеологічної підтримкою вони організовують приватні мечеті, медресе, створюють основу для філії партії шляхом вербування віруючих і агітації, при цьому робиться наголос на дискредитацію офіційного духовенства і представників влади. Наочним прикладом подібної діяльності можуть служити країни Центрально-азіатського режиму, зокрема Узбекистан, де при безпосередній участі місіонерів ряду зарубіжних сламістскіх організацій, таких як "Джамаат-уль-Ісламі", Джамаат-уль-улема "(Пакистан)," Ісламі Джаміат уль Туляба "(Афганістан) виник і зміцнів Ісламський рух" Узбекистану "(ІРУ), яке на даний момент входить в список найбільш великих терористичних організацій світу.

Практична діяльність власне екстремістських організацій включає в себе пропаганду і "джихад" - тобто активні дії з реалізації програми.

Пропагандистська діяльність полягає насамперед у поширенні агітаційної літератури, а також проведення проповідей у підконтрольних мечетях.

Слід докладніше зупинитися на активних діях ісламських організацій, покликаних підірвати правлячий режим. До них насамперед належить терористична діяльність і збройне протистояння з регулярними урядовими частинами.

Умовно можна виділити наступні типи терактів:

- Спрямовані проти органів державної влади та офіційних осіб. Так, р результаті подібного теракту в 1981 р. був убитий єгипетський президент А. Садат, в 1996 р. єгипетської угрупуванням "Аль-гаама-аль-Ісламі" було здійснено замах на нинішнього главу єгипетської держави Хосні Мубарака. ²⁰ У 1999 р. екстремісти з ІРУ скоїли замах на президента Узбекистану І. Карімова. У 1996 р. лівійськими екстремістами з угруповання "Бойова ісламська група" була здійснена спроба усунення "лідера лівійської революції" М. Каддафі.

- Спрямовані проти політичних і ідеологічних противників, до яких належать не тільки прогресивні журналісти та громадські діячі, а й представники інших релігійних течій, а також лідери змагаються угруповань. У 1993 р. в Туреччині великий резонанс одержало вбивство відомого журналіста Уйгури Мумаджу, відповідальність за яке взяла на себе "Організація ісламського визволення" ²¹

У Пакистані за останні роки зафіксовано вже кілька сотень нападів і вбивств на шиїтських мусульман, в яких підозрюються екстремісти з руху "Сунні Муслім". ²² Вилазки ісламських екстремістів в Індійському штаті Джамму і Кашмір в серпні 2000 р. також залучили за собою численні людські жертви. У результаті нападу на індуїстських паломників загинули 20, були поранені 70 осіб, а загальне число жертв ісламістів тільки за 2 дня склало 84 людини. ²³

До прикладів подібного роду можна віднести і вбивство в 1999 р. ісламістами з ультрарадикальною Збройної ісламстской групи (Алжир) одного з лідерів конкуруючим з нею ІФС Альбакадера Хашані.

До третьої групи можна віднести теракти, спрямовані проти США і країн Заходу, в т.ч. Ізраїлю. Об'єктом для нападу стають найчастіше диппредставництва даних держав і їх громадяни.

Найбільш "гучними" злочинами подібного роду є організовані бен Ладеном вибухи в американських посольствах в Танзанії та Кенії в 1998 р., що спричинили значні людські жертви, а також теракт на есмінці Коул у Іемене в листопаді 2000 р. У 1993 р. з "Аль- гаама аль-ісламійя "здійснили вибух у будівлі Всесвітнього торгового центру в Нью-Йорку. Влітку 1995 р. у Франції Алжирська "Озброєна ісламське угруповання" виробила цілу серію вибухів.

Особливе місце займають теракти проти іноземних громадян: вбивства і захоплення заручників. Як приклад можна навести акції "Аль-гаама аль-Ісламі", "Аль-Джихад", спрямовані проти туристів в Єгипті в 1993 р, терористичну діяльність "Хамас", "Хізбалла" "Ісламського джихаду" на території Ізраїлю, а також захоплення заручників на Філіппінах угрупуванням "Абу-Сайяф" в квітні 2000 р. Справжню полювання на іноземців розгорнули екстремісти в Алжирі.

Особливу групу складають т.зв. "Сліпі", тобто невибіркового характеру теракти, націлені на дестабілізацію суспільства шляхом створення атмосфери страху і невідомості. Жертвами подібних злочинів стають випадкові люди, ставка робиться на їх найбільша кількість. Американський дослідник У. Лакер у своїй книзі "Тероризм і партизанська війна" зазначав якісна зміна характеру терористичних операцій в бік безладних вбивств ^51. Інший американський дослідник, професор Р. Вінсет зазначав, що "чим більший резонанс" набувають акти "тероризму, тим сильніше він стимулює злочинні дії - терористичних груп, бо вони сприймають це амбітно як посилення значення їх діяльності та додаткову основу для висунутих ними вимог". ²⁴

В кінці 90-х рр. ХХ ст. у зв'язку з поглибленням великих явищ у ряді держав "третього світу" і утворенням великих областей політичної нестабільності, радикальні ісламісти отримали можливість діяти у складі незаконних збройних формувань, вступаючи в сутички з регулярними урядовими військами.

Таким чином діють ісламісти в Індійському штаті Джамму і Кашмір, на Філіппінах, в Алжирі, в Центрально-азіатському регіоні. "Партизанська війна" можлива завдяки підтримці ряду держав, перш за все Афганістану і Пакистану. Так, Кашмірські сепаратисти базуються на території Пакистану, а бойовики ІРУ в Афганістані.

Підводячи підсумок вищесказаному, необхідно відзначити, що:

1. Екстремістські партії в якості основних використовують насильницькі методи боротьби, до яких належать, насамперед, терористичні акції проти представників влади, іноземних громадян та цивільного населення з метою дестабілізації ситуації в суспільстві.

2. З метою фінансування екстремістами активно використовуються наркоторгівля, незаконна торгівля зброєю, а також зовнішнє спонсорство.

3. На сучасному етапі робляться спроби створення нового типу релігійно-політичної організації, транснаціонально-терористичної, яка характеризується відсутністю чіткої структури, єдністю цілей, завдань, фінансового та матеріально-технічного забезпечення.

ПРИМІТКИ

1. Ігнатенко А. Від Філіппін до Косова. / / Незалежна газета. 12 жовтня 2000.

2. Плотніков Н. Ісламські екстремісти об'єднуються. / / Незалежна газета. 29 серпня 2000.

Ротарь І. Фундаменталісти активізуються. / / Незалежна газета. 15 серпня 2000.

3. Млечин Л. Секта, яка вважає, що смерть солодше життя. / / Новий час. 1992. № 17. с. 23.

4. Основні терористичні організації в світі. / / Сегодня. 13 березня 1996. с. 17.

5. Москальов Л. Дара під назвою Джихад. / / Незалежна газета. 18 вересня 2000. с. 5.

6. Крилов А. Витоки і надії ісламського сепаратизму. / / Азія Африка сьогодні. 1991. № 5. с. 15.

Миколаїв Д. Чи настане мир на Міньдао. / / Незалежна газета. 4 листопада 1996. с.2.