Іран при Сасанідах

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Парфянская держава не була централізованою державою. Не тільки на околицях, а й у корінних іранських областях сиділи напівнезалежні, а часом і повністю самостійні правителі, яких пізня среднеперсідском традиція іменує Катак-вистачало (букв. "домовладики"). В офіційній титулатурі вони називалися шахами (царями), тоді як парфянський государ носив титул шаханшаха (тобто царя царів). Одним з таких шахів був правитель Парса (Персиди), звідки колись вийшла династія Ахеменідів. Місцеві шахи (Басіле) Персиди згадуються Страбоном, про них говорить і нумізматичний матеріал `

У 20-х роках III ст., Коли Парфянське держава було виснажене боротьбою з Римом і внутрішніми заворушеннями, тодішній правитель Парса Арташир (Артаксеркс римських джерел), син Папака і онук Сасана, підняв повстання і протягом декількох років переміг і позбавив влади останнього парфянського владику - Артабана V. Сталося це в 227-229 рр..

Боротьба Арташир з Артабаном була важкою, оскільки не всі місцеві правителі підтримали повстання. На боці парфянського царя, зокрема, залишився вірменський цар, що належав до династії Аршакидов. Є підстави вважати, що подібну позицію зайняв і ряд інших окраїнних правителів, і процес формування Сасанидского держави в його основних межах розтягнувся на кілька десятиліть і завершився вже в правління сина і спадкоємця Арташир - Шапура I (241-272).

Саме при ньому до складу Сасанидской держави було включено Вірменія, очевидно, основна частина Хорасана, ряд районів Месопотамії, центру Парфянського держави, яка стала і головною областю держави Сасанидов. Саме Шапур прийняв офіційний титул "царя царів (шаханшаха) Ірану і не-Ірану", тоді як Арташир іменувався просто шаханшаха.

Прихід до влади Сасанидов спочатку означав не більше як зміну однієї правлячої іранської династії іншої. І Парфія та Парс ставилися до Ірану, і ніяких істотних етнічних відмінностей між ними не було. Протягом досить довгого часу не відбувалося і ніяких серйозних змін в структурі держави; як і раніше зберігали своє значення шляхетні іранські пологи (Суреном, Карен, Міхранідов і т.д.), які відомі в парфянське час.

У Сасанидской державі офіційно існувало розходження між Іраном (Ераншахр) і не-Іраном (Ан-Іран). Спочатку це мало на увазі етнорелігійні відмінність між іранцями (персами, парфянами, мідіями і т.д.), що сповідували зороастризм, і неіранскімі народами і племенами, дотримувалися інших культів. Однак потім (неясно коли) таке розмежування було порушено, і до "Ірану" стали відносити всі країни й області, що входили до складу держави Сасанидов, включаючи і її центр Месопотамію, де перси не становили більшості населення.

Неправильно було б приписувати Сасанідамі "перський" патріотизм, що протистоїть іншим іранським областям. У ту пору відмінності між окремими іранськими мовами (мідійським, перською, парфянським і т.д.), звичайно, існували, але вони не були занадто великі, і самі ці мови, можливо, слід розглядати як прислівники (діалекти).

Протягом епохи Сасанидов ішов процес мовної консолідації іранських етносів, що проявився у поширенні перського прислівника (парсік), яке, ставши державною мовою, одержало назву даруй (тобто придворний мова) і витіснило значну частину місцевих говірок, а також грецький і арамейська, що використовувалися раніше в адміністрації і сфері культури.

Тим не менш держава Сасанідів залишалася поліетнічною державою. Іноетнічних масиви крім арамейської (у Месопотамії) існували на північно-заході (Закавказзя) і на заході, де мешкали арабські племена. У стародавньому Елам (сучасна Хузістан) населення говорило і в сасанидские час, і пізніше, принаймні до XI ст., На особливій мові, який іменувався хузістанскім (ал-хузійе, хужік). Нарешті, в різних районах Сасанидского держави, особливо в Месопотамії, а також в Ісфагані і деяких інших містах, існувало єврейське населення, що користувалося певною адміністративною автономією.

Як зазначено, межі Сасанидской держави склалися в основних рисах при другому шаханшаха - Шапур I. У подальшому вони зазнавали змін, проте незначні і тимчасові. На заході і північному-заході зміни меж Сасанидского держави були зв'язані головним чином з римсько (візантійсько)-іранськими відносинами, сутність і характер яких Сасаніди успадкували від парфянських Аршакидов. Крім того, на ситуацію в Закавказзі певним чином впливали кочові союзи південно-сходу Східної Європи. На південно-заході, у безпосередній близькості від політичного центру держави, ірано-римська (візантійська) межа була досить стабільна і проходила неподалік від нижнього та середнього Євфрату, де починалися кочовища арабських племен. З двох невеликих арабських держав Сірійської пустелі (Гассанідов і Лахмідов) перше було пов'язане з Візантією, друге - з Іраном.

Складніше питання про східні межах Сасанидского держави. Тут у нашому розпорядженні немає джерел, подібних візантійським. Для III-IV у розпорядженні вчених є сасанидские написи, які досить рельєфно змальовують східні володіння Сасанидов, але чи можна їм цілком довіряти? Відомо, наприклад, що в написі Шапура I навіть Рим називається данником Ірану, але ж цього ніколи не було. Тому твердження написів сасанидских шахів щодо їхніх володінь на сході повинні сприйматися критично і в міру можливості перевірятися за іншими джерелами. Останні, однак, ще більш ненадійні. Це відноситься до відомостей ранніх арабських істориків, почерпнутих із сасанидских історичних творів ("Хвадай-Намак"). У їхніх працях також є дані про захоплення Сасанідамі територій сучасного Афганістану (раніше входили до складу Кушанської імперії), а також областей за Амудар'ї (Мавераннахр арабського часу). Пишуть про це і вірменські письменники. Але ці відомості далеко не у всьому достовірні. Мабуть, остаточне завоювання Кушанського царства відбулося в IV ст. при Шапур II, і це призвело до включення до складу Ірану кушанских володінь на території сучасних Афганістану і Пакистану. Однак пізніше, у V ст., Тут і постійні війни з ефталітамі, а потім, в VI ст., З тюрками, що приводило і до дестабілізації кордону, в деталях не вловлюється. Міцно увійшов до складу Сасанидской держави вже при Шапур I Мерв з округою. Області ж за Амудар'ї, мабуть, на скільки-небудь тривалий термін Сасанідамі не захоплювали, хоча часом шахи здійснювали туди походи

Таким чином, Сасанидская держава являла собою велику імперію, населену різними народами, які перебували на неоднаковому рівні соціального і економічного розвитку.

Як не парадоксально, економіка сасанідского Ірану не вивчена, очевидно, через відсутність джерел для цього часу. Однак, виходячи з повідомлень арабських географів IX-Х ст., Які часом зачіпали і ситуацію доисламской епохи, а також з огляду на певну стабільність економічних форм для давнини і середньовіччя, можна в основних рисах дати загальну картину економіки, принаймні для позднесасанідского часу.

В Ірані тієї пори існували два основні сектори економіки - землеробський і кочовий, включаючи і численні перехідні форми.

Поширеність того й іншого залежала в ту пору виключно від специфіки природних умов, які в межах Сасанидской держави були дуже різні. Осіле населення (яке займалося, зрозуміло, і скотарством як підсобної галузі господарства) переважало в політичному й економічному центрі держави - Савадов (сучасна Ірак). У цьому районі, зрошуваному Євфратом і Тигром, а також їх притоками, здавна існувала добре налагоджена мережа водопостачання, на якій і базувалося сільське господарство. На великих просторах Ірану (виключаючи Хузістан, де умови для ведення господарства були в принципі ідентичні тим, що існували в Савадов) землеробство співіснувало з різними формами кочового та напівкочового скотарства, переважаючи в оазисний зонах Хорасана, Мідії, Фарсу, Азербайджану та деяких інших областей. Оброблялися різні зернові культури, перш за все ячмінь і пшениця, а також (у Савадов) рис. У Савадов і Південному Ірані велике значення мала фінікова пальма. Садівництво та виноградарство були поширені повсюдно. У Хузістане, Савадов, Кермані, Фарсі оброблявся цукровий очерет.

Кочове і напівкочове населення жило в усіх областях Ірану. Відмінність від пізнішого часу складалося не у формах господарства, а в тому, що кочівники сасанідского часі, крім західні окраїни держави, були етнічно іранці. Називали їх у ту пору, та й пізніше курдами. Мабуть, кочівники при Сасанідах, як і за часів парфян, залишалися напівзалежними від центральної влади. Втім, таке положення в Ірані зберігалося аж до 30-х років XX ст.

Найважливішою сферою економічної, політичної і культурного життя сасанідского Ірану були міста. У попередні епохи (селевкидським і парфянських) міста Ірану, особливо його західній частині, були самоврядними організмами типу античного поліса. У сасанидские час містами керували представники центральної влади - і старими, які втратили самоврядування, і новими, заснованими сасанідським шахами. Останні особливо інтенсивно будували міста в III-IV ст. як на заході, так і на сході держави. Найбільшим містом була столиця, Тізбон (або Ктезіфон), успадкована від парфянського часу. Розташована по обох берегах Тигра (Діджле), вона отримала у арабів найменування ал-Мадаїн ("міста"). Власне Ктезіфоном була східна частина міста, тоді як західна (село Селевкія) носила назву Віх-Арташир. Сасанидская столиця, дослідження якої ускладнене тим, що пізніше, при арабів, матеріали її споруд були використані для споруди Багдада, була великим, населеним містом, з ринками, ремісничими кварталами, царськими палацами і будовами знаті. Були відомими царські парки. Свідченням будівельної техніки епохи є руїни Так-е кісра - палацу Сасанідів. При Шапур II виникло місто Нейшапур в Хорасані, пізніше став центром східної частини Сасанидской імперії.

У цілому для сасанідского часу характерний розквіт міст і міського життя, що представляє різкий контраст із ситуацією на територіях, що межували з Іраном з заходу.

Не всі міста сасанідского Ірану були одного типу. Термін Шахрістан ("місто") у среднеперсідском мовою означав центр країни, області (Шахрая); як такої місто могло виникнути й існувати головним чином волею шаханшаха Ірану. На ділі тут були і справжні міста, зі значним торговельним і ремісничим населенням (переважно на важливих транзитних торговельних шляхах), та адміністративні центри-фортеці з невеликими посадами, населення яких практично не відрізнялося від мешканців сусідніх сіл.

Щодо громадського ладу сасанідского Ірану в сучасній історіографії існують різні точки зору. До недавнього часу в радянській історіографії переважала думка про період Сасанідів як про час додавання феодального суспільства в Ірані. У зарубіжній історіографії також панує точка зору про існування в Ірані вже з епохи Ахеменідів феодалізму (щоправда, в дещо іншому розумінні).

Всі ці точки зору виникли ще до грунтовного наукового вивчення оригінальних сасанидских пам'яток, перш за все правових. Проведене останнім часом таке дослідження (А. Г. Періханян) показало, що іранське суспільство раннесасанідской епохи трохи відрізнялося від парфянського. І те і інше можна вважати варіантами стародавнього суспільства в широкому його розумінні як попередника середньовічного (феодального) суспільства.

Однак представляється, що позднесасанідское час, який настав після подій V-VI ст "(маздакітское рух і реформи Хосрова I, див. нижче) характеризуються вже появою ранньофеодальних відносин і ламкою древньоіранських соціальних інститутів, пов'язаних з архаїчними станами та агнатическим групами. Але тут багато що підлягає лополнітельному вивченню.

За нормами права, що існували в Ірані парфянської й сасанідській епох, все населення поділялося на дві основні категорії: повноправні члени громад ("громадяни") і неповноправні особи, що не належали до громади ("не-громадяни"). Серед останніх були і раби. Громада (наф) була, по суті справи, агнатичної групою. А. Г. Періханян перекладає цей термін як "громадянська група", "громадянська громада". Агнатическое групи (громади) були дуже різними за своїм юридичним і тим більше реальному соціальному становищу. "Рядові" представники нафов були Азат, тобто займали привілейоване становище в державі, проте все "громадяни" іменувалися шаханшах баідак (букв. "раби шаха-шаха.")

Важливою специфікою суспільної структури Ірану того часу були так звані стану (пешак). Як показує і етимологія цього терміна (букв. "професія"), мова йде про громадських структурах, що виникли і розвинулися з суспільного розподілу праці. У західній літературі їх схильні вважати специфічно індоєвропейським явищем, хоча схожі інститути виявляються і у стародавніх грузин, єгиптян, інків та інших неіндоевропейскіх народів. Ці іранські стану в принципі ідентичні давньоіндійським варна. Спочатку станів в Ірані було чотири: жерці, воїни, землероби і ремісники. Пізніше, мабуть, йшов процес дроблення цих станів, який знайшов відображення у позднесасанідскіх джерелах. Існували глави станів (пешак-е сардаран), але їх роль для сасанідского періоду не у всім зрозуміла, хоча такі глави станів, як мобедан мобед (глава зороастрійського духівництва), вастріошан Салар (глава стану землеробів), відомі досить добре. Перший займав важливе становище в державній ієрархії до краху Сасанидского держави, тоді як другий, здається, втратив вплив в період соціальних реформ VI ст.

Роль рабства в сасанідським Ірані встановити важко, але немає підстав стверджувати, що раб був основним виробником матеріальних благ.

Такими були общинники, спочатку члени нафов, оформилися пізніше (очевидно, в VI ст.) В особливу категорію - рам (маса). Пізніше араби, по суті справи, перейняли це поняття, передаючи його арабським Райоти.

Процес перетворення членів нафов в категорію рам був надзвичайно складним і відбувався при збереженні в офіційному праві старих станових форм. У той же час виділяється общинна верхівка, яку називали дехкани (букв. теж "общинники", "жителі села"). У період маздакітского руху кінця V - першої третини VI ст. вони підірвали значення стародавніх знатних родів Ірану, раніше панували в державі, і поступово зайняли їх місце.

З мізерних і суперечливих показань джерел можна зробити висновок, що Іран на рубежі V-VI ст. переживав найгостріший соціальна криза. Панування родової знаті і зороастрійського духівництва, що виражалося в існуванні згаданої вище станової системи, викликало все більше невдоволення серед найширших верств населення. Все це і вилилося в потужне соціальний рух, який на ім'я його голови (Маздака) прийнято називати маздакітскім. Маздак був іранцем (батько його також носив іранське ім'я - Бамдад). Мабуть, він належав до жрецького стану, але саме з останнім він в першу чергу вступив у конфронтацію.

За своїми рушійним силам маздакітское рух був складним; у нього включилися найширші верстви населення Ірану (і не тільки іранці, але і що переважали в центрі держави арамейцев, а також євреї). Не випадково пізні джерела, наприклад Фірдоусі, особливо підкреслюють, що серед прихильників Маздака були бідняки, які сподівалися поліпшити своє становище. Висловлюючи інтереси цієї частини населення, Маздак висунув гасло майнового і соціальної рівності, повернення на практиці до майже зниклим в Ірані древнім общинних порядків.

Проте складається враження, що провідну роль у русі грали дехкани, які прагнули вийти на більш широку громадську арену і потіснити родову знати. Сам Маздак, мабуть, чим далі, тим більше підпадав під вплив радикального крила руху, але на першому етапі роль останнього, здається, ще не була ведучою. Саме тому шаха-шах Кобад прийняв вчення Маздака. Родова знать (Азім арабських джерел) і духовенство відповіли палацовим переворотом. Однак Кобад через два роки з допомогою ефталітів, а також своїх прихильників, перш за все дехкан Ірану, повернув престол. Пішли репресії, що, очевидно, сприяло посиленню радикального крила руху, а це вже не влаштовувало Кобад. Сам він, мабуть, настільки заплутався у своїх взаєминах з різними групами маздакітов, що ініціативу перехопив його син Хосров. Він користувався підтримкою дехкан (його мати була з їхнього середовища), а також зумів залучити на свій бік зороастрийской духовенство, яке вважало за краще союз з дехканами. Зрештою Хосров задушив повстання, точніше, розгромив його радикальне крило на чолі з самим Маздак. Останній і його прихильники зазнали жорстоких гонінь і репресій (їх закопували живими у землю). Все це відбувалося ще за життя Кобад (у 528-529 рр..).

У результаті у виграші виявилися дехкани, які отримали рівні права зі старою родовою знаттю. Пройде сто років, і саме дехкани в період арабського завоювання виявляться основним шаром великих і середніх землевласників в Ірані. Саме дехкан того часу можна розглядати як феодалів і, більше того, як носіїв що почалася в VII ст. феодальної роздробленості, що дозволила арабам легко зруйнувати і завоювати Іран.

Зороастрійські духовенство зберегло свою силу. Старі стану формально вціліли, хоча в реальній дійсності тільки духовне стан на чолі з мобедан мобедом продовжувало функціонувати. Практично було знищено військовий стан, оплот родової знаті. Військова та адміністративна реформи Хосрова I зміцнили це законодавчим шляхом. Главою військового відомства став сам шаханшах, і йому була підпорядкована вся військова машина держави. Для служби в армії стали посилено залучати представників дехкан. Реформи Хосрова I зміцнили владу глави держави, але на практиці вона абсолютної не стала, що доводиться і повстанням Бахрама Чубина (початок 90-х років VI ст.), І особливо подіями 20-30-х років VII ст. Якщо в першому випадку ми зустрічаємося зі спробою перевороту, на чолі якого стояв представник одного зі старих знатних родів, то у подіях після вбивства Хосрова II Парвіза (628 р.) видно роль і нових умов, які формувалися в Ірані в процесі висунення дехканства.

Ще в початковий період Сасанідів (III-IV ст.) Було ліквідовано більшість васальних держав, настільки типових для парфянського періоду. Завершальний період державної централізації доводиться знову-таки на правління Хосрова I. При ньому держава була розділена на чотири великі частини (кущ): західну, східну, північну і південну. Носили вони й інші назви, наприклад, північний кущ іменувався також хуст-е Капкох (Кавказький) і кущ-е Атурпатакан (за назвою провідною північної області держави). Кущі ділилися на марзпанства (у прикордонних районах), і на останок, які, у свою чергу, складалися з тасуджей. Об'єднання всієї влади в руках правителя куща, безпосередньо вчиненого шаханшаха і призначається з особливо довірених осіб, має якось зміцнити центральну владу. Вдалося це лише на час, і вже з кінця VI ст. почала проявлятися тенденція до відокремлення останов і марзпанств.

Важливе значення мала податкова реформа Хосрова I, забезпечила постійні ставки земельних податків в грошах (хараг) незалежно від урожаю, але в залежності від оброблюваної площі і оброблюваних культур. Крім того, була встановлена ​​регулярна подушна подати (гезит) для всього податного населення (рам). Розмір її залежав від майнового стану.

У результаті політики шаханшаха, розрахованої на зміцнення центральної влади, зросла роль дабіров - чиновництва, яке часом стало розглядатися як особливий стан.

Ці та інші реформи тимчасово зміцнили держава, але не могли стримати відцентрових тенденцій, що виникли в нових умовах феодалізації іранського суспільства, які і стали основною причиною ослаблення держави Сасанідів.

Зовнішня політика Сасанидского держави будувалася на відносинах з безпосередніми сусідами. Тому нам невідомі факти зносин Сасанідів з європейськими державами, хоча основний ворог Ірану Рим (Візантія) проводив активну політику в цій частині світу. У той же час римсько (візантійсько)-іранські відносини завжди так чи інакше пов'язувалися з політикою обох сторін у відношенні арабських князівств і племен, Ефіопії, невеликих держав Кавказу і східних сусідів Ірану (Кушанського держави, ефталітів, тюрків).

Сасаніди успадкували основні аспекти зовнішньої політики від парфян, і головним тут була боротьба з Римом за сірійські області та Закавказзі і зі стравою - за області Східного Ірану і Середньої Азії. Війна з Римом почалася вже при засновнику династії, і її перший етап завершився в 244 р. визнанням подвійного (Риму і Ірану) підпорядкування Вірменії. Потім Шапур I вів війни зі стравою на сході. У результаті наступної війни Шапура в 260 р. римський імператор Валеріан зазнав поразки і потрапив у полон. Менш успішно складалися відносини Шапура з арабами. Правитель Пальміри Оденат, союзник Риму, завдав персам ряд поразок. Пізніше успіхи Пальміри стривожили Рим, і імператор Авреліан в 272 р. знищив цю державу. Наступники Шапура I продовжували його політику, але поразки персів у війнах з імператорами Карром і Галереї (283, 298 рр..) Призвели до втрати частини Месопотамії і (за договором 298 р.) прав на Вірменію, де під егідою Риму закріпився Аршакіди Трдат III.

Особливу активність зовнішня політика Ірану набула при Шапур II (309-379), який вів запеклі війни з Римом та стравами, фактичними союзниками Риму. На боці останнього були Вірменія і деякі арабські правителі, персів підтримували Албанія і хіоніти. Питання про останні залишається спірним, але, здається, є підстави ототожнити їх з ефталітамі - сусідами і суперниками Кушан. Війни на заході йшли з перемінним успіхом і призвели до розорення Вірменії та Месопотамії. Вже після смерті Шапура II, у 387 р., між Римом і Іраном було укладено договір про розподіл Вірменського царства, а на сході Шапур до кінця свого правління поламав Кушанском держава, західні володіння якого перейшли до Сасанідів. Це призвело, однак, до конфронтації Сасанідів з їх недавніми союзниками - ефталітамі, які надовго стали головним супротивником Ірану на сході.

Після розділу Вірменії римсько-іранські відносини деякий час залишалися мирними і навіть дружніми. Прокопій Кесарійський зазначає, що імператор Аркадій, що правив Східною Римською імперією, зробив шаха Йаздігерда I (399-421) епітропосом (опікуном) свого сина. Положення змінилося при Бахрама V Гурі (421-438), якому довелося воювати і з Візантією, і з ефталітамі. Бахрам V в цій ситуації проводив політику утиски християн у Сирії і Закавказзі, що призвело вже при його-наступника Йаздігерде II до потужного повстання у Вірменії (451 р.).

Для Ірану та Візантії Закавказзі мало важливе значення і як бар'єр проти гуннских племен Східної Європи. Загальна небезпека з боку останніх іноді приводила до єдиних дій обох держав на Кавказі, наприклад до угод про спільну охорону Дербентського і Дарьяльского проходів. Але такі стосунки не були стабільними, військові дії між Іраном і Візантією в Месопотамії - часте явище протягом всього V століття. Проте в другій половині V ст. основна увага Сасанідів була зосереджена на сході, де Йаздігерд II і його наступник Пероз вели вперту боротьбу з ефталітамі. Пероз навіть потрапив до них у полон (482 р.). Цим скористалися в Закавказзі, де повстання, підняте в Вірменії в 483-484 рр.., Було підтримано грузинським царем Вахтангом і албанцями. Повстання вдалося придушити звичайним методом - залученням на бік Ірану частини місцевої знаті, але військові поразки на сході та інші зовнішньополітичні ускладнення сприяли поглибленню соціальної кризи в Ірані, яке проявилося в русі Маздака. Син Пероза, Кобад, довгі роки провів як заручника у ефталітів; пізніше у війнах з Візантією цей шах (488-531) користувався їхньою підтримкою.

Війна Ірану з Візантією велася з перервами понад тридцять років, зі змінним успіхом для обох сторін. Хосров намагався захопити візантійську Сирію і Західну Грузію, але в кінцевому рахунку успіху не домігся, і світ 561 р. зберіг колишні межі між державами. Після цього Імперія і Іран займалися своїми проблемами, але на ділі готували нову війну.

Хосров в 563-567 рр.. розгромив ефталітів, які вели боротьбу з виниклим Тюркським каганатом. Вйзантія, зі свого боку, намагалася "укласти союз з тюрками, для чого на Алтай в 568 р. відправилося посольство Земарха. Відомо, що на зворотному шляху перси в районі Прикубання влаштували послам засідку, але їм вдалося її уникнути за допомогою місцевих союзників Візантії.

Найбільшим успіхом Сасанідів було захоплення Ємену і витіснення звідти ефіопів, союзників Візантії. А потім почалася нова війна з Імперією (572 р.), не закінчилася до смерті Хосрова I. При наступників Хосрова візантійське уряд уклав союз з тюрками на сході і північнокавказькими кочівниками в Передкавказзі. У результаті після низки поразок перських військ був укладений мир 591 р., невигідний для Ірану. Онук Хосрова I, Хосров II Парвіз, зміг утриматися на престолі за підтримки Візантії, худа як його супротивник Бахрам Чубін користувався допомогою тюрків. Такі мирні проміжки у візантійсько-іранських відносинах були, однак, винятками, викликаними надзвичайними обставинами, і обидві держави залишалися непримиренними конкурентами в боротьбі за гегемонію у Передній Азії. Хосров II використовував вбивство Імператора Маврикія Фокою в 602 р. як привід для початку нової великої війни з Імперією. Ця війна тривала до вбивства Хосрова в результаті придворного змови у 628 р. Спочатку перси здобули ряд перемог, захопили Сирію, Фінікію, Палестину, центральну частину Малої Азії, двічі підходили до Константинополя і навіть оволоділи Єгиптом. Однак сили шаханшаха були виснажені, і закріпити ці успіхи він не зміг. Імператор Іраклій уклав союз з північнокавказькими хозарами (згідно ал-Масуді) та іншими північнокавказькими племенами, завдав ряд поразок персам, розорив разом з хозарами Закавказзі і погрожував центру Ірану, її столиці Ктезіфону. Наступник Хосрова, його старший син Кобад Шіруйе, учасник змови проти батька, змушений був просити миру. Обидві держави в результаті тривала понад чверть століття війни були доведені до крайнього виснаження і не могли протистояти молодому арабській державі, головним об'єктом завоювань з боку якого вони стали.

Державною релігією сасанідского Ірану був зороастризм, і це також показує спадкоємність між Сасанидский і Парфянським державами. Саме при Сасанідах була кодифікована Авеста - складний комплекс зороастрійських текстів різного часу. Сталося це, очевидно, в III-IV ст. (В основному стараннями мобеда Тансара).

B межах Ірану ще в парфянський період з'явилися християнські громади. При Сасанідах число християн, особливо в областях з арамейським населенням і в Хузістане, росло, незважаючи на окремі періоди гонінь. Після засудження єресі Нестора на Ефеський собор 431 р. несторіане біжать в межі Сасанидского держави, а сама несторианская церква, як гнана у Візантії, користується відомим заступництвом з боку шаханшаха.

Месопотамія здавна стала притулком для іудейських громад. Тут був розроблений "Вавілонський талмуд" - один з двох варіантів цього зведення коментарів іудаїзму.

У східних же областях Ірану набув поширення буддизм. Таким чином, в межах Ірану зустрілися найбільші релігії тієї епохи.

Наслідком взаємодії зороастризму і християнства (з деяким впливом інших релігій) стало маніхейство, пов'язане з діяльністю Мані (III ст.), За переказами - нащадка династії Аршакидов. Шапур I спочатку допустив проповідь Мані, проте пізніше він був схоплений і закатований. Однак послідовники Мані поширилися по всьому Ірану, а звідти в Середню і Центральну Азію. Маніхейство вплинуло на Маздака і його послідовників.

Крім текстів Авести при Сасанідах виникла значна релігійна зороастрійська література на среднеперсідском мовою. Ця мова склався на основі говірок Парса, але під впливом прислівників Мідії і парфянського і, як вже сказано, вперше в історії іранських мов став по-справжньому літературною мовою. Однак активне вживання його кілька утруднялося тією обставиною, що при використанні графічного листа (на основі арамейського шрифту) в среднеперсідском мовою (парсік, пехлеві, даруй) частину слів писалася у формі арамейських ідеограм, які люди, що знали лист, як вважають, повинні були вимовляти по-іранські. Число таких ідеограм досить велика, і, що найголовніше, ними позначалися найбільш уживані дієслова, союзи і т.д. Така складність листа, природно, ускладнювала його поширення, і знання листа було в сасанідським Ірані долею освічених осіб - духовенства та переписувачів.

Тим не менш до кінця сасанідского часу склалася значна література на среднеперсідском мовою, яка включала не тільки Авесту та інші Зороастрійський тексти (Денкарт, Бундахішн), а й справжню світську літературу різного змісту і походження. Втім, і зміст Денкарт і Бундахішн було не тільки релігійним. У Бундахішн, наприклад, увійшли древньоіранських міфи про легендарних царів Ірану (Пішдадідах, Кайанідах та ін), про створення світу і т.д.

В останній період правління Сасанідів виникли й історичні твори, які називалися "Хвадай-Намак" ("Книги владик"). В оригіналі вони не дійшли, але їх зміст переказували ранні арабські історики (Табарі, Хамза аль-Ісфагані та ін), в свою чергу користувалися арабським перекладом Ібн Мукаффа. Віршоване виклад деяких зразків "Хвадай-Намак" є у Фірдоусі. Ці твори в основному містили історію сасанидских шахів, і виклад велося по роках їхнього правління. У якості великої преамбули давалася і попередня історія іранців, легендарна і напівлегендарна (у тому числі відомості про Ахеменідах і Аршакіди). Найбільш цінними є останні "Хвадай-Намак", присвячені Сасанідамі V - початку VII ст.

Існували й інші історичні твори, передусім типу біографій (Арташир I, Маздака, Бахрама Чубина і т.д.). З них збереглася перша - "Карнамак-е Артахшір-е Папакан" ("Книга діянь Арташир, сина Папака"), написана близько початку VII ст. Ця книга викладає легендарну біографію засновника династії Сасанідів. Історично достовірного в ній небагато, але твір цінне як пам'ятник мови і даного жанру літератури.

При Сасанідах виникла і художня література як така. Вона харчувалася найбагатшим іранським епосом, який включався в історичні праці і міг надати сюжети для самостійних творів. Цикл сеістанскіх сказань про Рустама побутував в Ірані в різних варіантах. Один із них згодом увійшов як складова частина своєрідної антології іранського епосу в згадані "Хвадай-Намак" і зберігся в переказі Фірдоусі та інших новоперсидського поетів. Інший варіант оповіді (можливо, північно-західного походження) відомий нам з переказу "батька вірменської історії" Мовсеса Хоренаци. Дійшли і уривки середньоазіатських версій.

На іранської грунті перероблялися твори, що прийшли і Індії та інших країн. Приклад - книга "Хазар афсане" ("Тисяча казок") перекладена з одного з індійських мов на середньоперську. Пізніше її арабський переклад став основою знаменитої "Тисячі і однієї ночі".

При дворі сасанидских правителів перебували виконавці древніх сказань (відтворювалися в музичному супроводі). Відомі й імена - Барбуда, Саркаш та ін (за традицією - сучасники Хосрова I). У сасанидский період з'явилися ранні варіанти таких популярних вже при арабів книг, як "Синдбад-наме", "Каліла і Димна" та ін

В Ірані тієї пори високого рівня досягли листування та оформлення рукописів. Багато зразків зберігалися в деяких областях (наприклад, у фарм) ще у Х ст., І їх бачили арабські вчені. За описами останніх, такі рукописи містили не лише тексти, а й багаті ілюстрації, a тому числі портрети сасанидских владик.

Значний розвиток отримало право. Існували спеціальні школи правознавців, що коментували юридичні акти з урахуванням думок юристів різних епох. Зберігся один пам'ятник такого роду - "Матагдан-е хозар датастан" ("Книга тисячі рішень"), складений в останні роки існування Сасанидского держави.

Виникла і наукова література (медична, географічна і т.д.). При Хосрова I в Ірані знайшли притулок сирійські та грецькі лікарі, що заснували в м. Гундешапуре медичну школу. На перську медицину великий вплив мала і індійська медична наука.

Від багатої географічної літератури сасанідского часу в оригіналі зберігся невеликий осколок - трактат "Шахрастаніха-йе Еран" ("Міста Ірану"). Сліди впливу останньої видно на прикладі "Вірменській географії" VII ст., А також у працях арабських географів IX-Х ст. Среднеперсідскіх географи знали античні та індійські праці, використовували їх, але мали свою систему географічного розуміння світу, який вони ділили на чотири частини: хорбран - захід, Хорасан - схід, Бахтар - північ і німруз - південь, на відміну від греків, у яких склалося уявлення про трьох частинах світу (Європі, Азії та Лівії). Але среднеперсідскіх географи запозичили у греків поділ на клімати, пізніше використане і арабськими географами.

З сасанідським Іраном пов'язано вдосконалення індійської гри в шахи і винахід нової, що стала потім популярної на Сході, - нардів.

Високого рівня досягли в Ірані будівельна техніка та архітектура. Про це свідчать руїни столиці, Ктезіфона, ряд пам'ятників в Фарсі та інших областях Ірану. Один з найвеличніших пам'яток Сасанідів перебуває на нашій території - це кріпосні споруди Дербента, добудовані в основному у VI ст.

Сасанідські шахи відобразили свої військові дії в рельєфах, частина яких дійшла до наших днів. Ми знаходимо зображення владик Ірану часто вкупі з персонажами іранського епосу. Показово знамените зображення полоненого імператора Валеріана перед Шапурів I, що сидить на коні. На інших рельєфах є зображення наближених шахів (глав зороастрійського духівництва, Вазіра і т.д.). Високого мистецтва досягла в сасанідським Ірані карбування по сріблу, зразки якої у вигляді. чаш та інших предметів є в зборах Державного Ермітажу та інших музеїв. Збереглися високохудожні зразки карбування золотої та срібної монет практично всіх сасанидских шахів. На лицьовій стороні зображується шаханшах Ірану з написом типу "поклоняється (Ахура) Мазді, владиці, цар царів Ірану, що походить від богів". На монетах зображалися і шахські корони (відповідно до письмових джерел, у кожного правителя корона була особлива).

Культура сасанідского Ірану значна тим, що вона справила величезний вплив на формування арабської культури. У той же час сама сасанідская цивілізація являла собою складний синтез культури іранських народів з елементами індійської, арамейською, грецької культур. Це і дозволило їй зайняти високий щабель на сходах загальнолюдської цивілізації.

Список літератури

1. Історія Сходу; Видавнича фірма "Східна література" РАН, Москва, 1997

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Історія та історичні особистості | Реферат
69.1кб. | скачати


Схожі роботи:
Іран 2
Іран
Іран
Іран в IX - XI століттях
Іран під владою Сефевідів
Іран в другій половині XX століття Ісламська революція в Ірані
Етичні підходи при наймі на роботу та при звільненні з неї
Охорона праці при виготовленні вузлів і приладів та при експлуатації ра
Охорона праці при виготовленні вузлів і приладів та при експлуатації радіоелектронного обладнання
© Усі права захищені
написати до нас