Інфернальні ЖІНКИ У романі «Ідіот» І «Злочин і кара» Ф.М. ДОСТОЄВСЬКОГО
Введення
Тема «інфернальних жінок у літературі» дуже актуальна в наш час, в нашій літературі і в нашому суспільстві. Першим, хто вжив термін інфернальна жінка в літературі, був Ф.М. Достоєвський у романі «Ідіот». Він увів у свої твори образ інфернальної жінки, на нашу думку, через стосунки з реальною жінкою - Апполинарий Суслової, яка була його гіркою і сумної любов'ю. Шляхом запровадження цієї теми в літературні твори читач може зрозуміти, хто така інфернальна жінка. Досліджуючи цю тему, ми провели невелике опитування на тему «чи знаєте ви хто така інфернальна жінка?». 70% респондентів відповіли «ні», 15% - сумнівалися у своїй відповіді, лише 15% відповіли точно і правильно.
Ф.М. Достоєвський - дуже складна фігура, як з історичної, так і з психологічної точки зору, і необхідно проводити відмінність не тільки між різними періодами його життя і різними лініями його світогляду, але й різними рівнями його особистості. Про це свідчить Кровякова С.К. у своїй роботі про жінок поневільників Достоєвського: «Принаймні, жив, хоч і страждав так жив!» [23].
У своїх творах автор зображує інфернальних жінок. Навіть якщо не знати чіткого визначення можна зрозуміти, хто ж вони. Особливо в образі Настасія Пилипівна («Ідіот») - це жінка дуже сильна духовно, розумна і хитра, красива і горда. Її життя повне страху, занепокоєнь, підлості та любові одного чистого і світлого людини - князя Мишкіна, а так само пристрасті і потягу купця Парфена Рогожина. Її сила, розум і краса гублять її, і вона гине від ножа Рогожина. Без сумніву в її образі є всі риси інфернальної жінки.
Образ Соні Мармеладової («Злочин і кара») - це теж спосіб інфернальної жінки, але її «інфернальністю» проявляється зовсім інакше. Вона не жорстока з людьми, Соня справді жертва суспільства, вона страждає і мучиться, але так само вона і безмежно кохає Родіона. Вона проявляє силу духу, в неї є віра і вона допомагає знайти віру Раскольнікова. Але на відміну від Настасії Пилипівни, вона знаходить кохання і любов взаємну на все життя.
На прикладі двох романів «Ідіот», «Злочин і кара» Достоєвського ми проаналізувавши образ інфернальних жінок, в кожному знайшли різні якості. Одна більш добра і ніжна, але так само сильна і горда, інша навпаки більш жорстка, горда, норовлива. Все тому, що обидві героїні живуть у різному соціальному становищі, у них абсолютно різні уподобання і віри, у них зовсім різні життя. Але у Соні є віра і від того вона так світла і добра, а в Настасії Пилипівни, не можна сказати, що її немає, тому що роман не біблійного мотиву і рідко згадується ім'я Господа, але все ж в житті вона віддає перевагу «темним» силам та особам, таким як Рогожин.
Ці два образи не порівнянні і кожна по-своєму прекрасна, але одне спільне у них є - це інфернальним.
Протиставленням інфернальним жінкам Достоєвського є Соня з повісті Л. Уліцької «Сонечка». Цю боязку панночку абсолютно не можна порівнювати з Настасею Пилипівною або Сонею Мармеладової. Її образ протилежний, зовсім інший, в ній немає того душевного вогню як в героїнях Достоєвського. Вона проста, добра, великодушна, в ній немає гордості.
Достоєвський першим ввів в літературний твір образ інфернальної жінки, нікому ще не вдавалося показати таку ж красу жінки і гордість як в Настасії Пилипівни, такої доброти і милосердя як у Сонечки Мармеладової. Все тому, що в житті самого автора були лише фатальні жінки, його любов до жодної з них не була проста і легка, кожна приносила йому страждання, крім останньої його коханої жінки, образ якої Достоєвський відбив у Сонечці Мармеладової.
Актуальність нашої роботи полягає у необхідності комплексного дослідження образу інфернальної жінки в російській літературі як цікавого та незвичайного зображення сильних, красивих і фатальних представниць прекрасної статі. У кожному творі натура інфернальної жінки розкривається своєрідно: у одних це образ сильної і красивої жінки, в інших - простий і звичайної.
Мета дослідження - розкриття цього поняття на прикладі романів Ф.М. Достоєвського «Ідіот» і «Злочин і кара». Для виконання поставленої мети в роботі передбачається вирішити такі завдання:
1) виявити специфіку розкриття образу інфернальної жінки Ф.М. Достоєвським;
2) встановити ознаки цього образу в літературі;
3) проаналізувати автобіографічний вплив на створення літературного образу;
4) порівняти спосіб інфернальної жінки в творах Федора Достоєвського і Людмили Улицької;
Наукова новизна полягає в тому, що вперше проводиться аналіз цього образу у таких представників російської літератури, як Ф.М. Достоєвський і Л. Улицька.
Об'єкт дослідження - романи Ф.М. Достоєвського «Ідіот» і «Злочин і кара» і повість Л. Уліцької «Сонечка». Робота допоможе розкрити образ інфернальної жінки. На прикладі творів Достоєвського можна більш наочно побачити і зрозуміти читачеві, хто така ця жінка і як її образ показує автор. На матеріалі повісті Л. Уліцької - навпаки показати не інфернальних жінок, а простих панночок.
Предметом роботи є образ інфернальної жінки в російській літературі. Читач повинен розуміти, про кого йде мова в романі, що це за героїня, як можна виправдати її негативний вчинок, як можна зрозуміти її натуру і душу. Не знаючи, що це за персонаж і як можна назвати таку людину, неможливо правильно розкрити тему твору, зрозуміти, що хотів показати автор і для чого ввів у твір цього героя.
Структура та обсяг наукової роботи обумовлені поставленими завданнями. Вона складається з вступу, двох розділів, висновків та списку використаних джерел. Загальний обсяг - 35 сторінок, список літератури налічує 40 джерел.
1. Значення образу «інфернальної жінки» в літературі
Тема «інфернальна жінка в літературі» дуже актуальна, адже сьогоднішні представниці прекрасної статі мало змінилися з доісторичних часів. Наше суспільство наповнене такими жінками і вони всюди. У тлумачному словнику значення слова інфернальний пояснюється так: «інферн'альний, інфернальна, інфернальне (лат. infernalis) (кніжн. · устар.). Що знаходиться в пеклі, що відбувається в пеклі, пекельний. Інфернальний вогонь. Інфернальні борошна. Одержимий бурхливими пристрастями, демонічний. «Це теж інфернальна душа і великого гніву жінка» (Достоєвський) »[36].
У кожної жінки є свій внутрішній магніт, у одній він позитивний, в іншої - негативний. Навіть у тургенєвських дівчат, якщо пошукати, можна знайти - негативні, негативні та демонічні якості. У цьому немає нічого жахливого, скоріше навіть навпаки. Демонічності - джерело жіночої таємничості, непередбачуваності, непослідовності. Набагато більше тих, у кого слaбaя світла енергія і набагато менше демонічності в характері. Це - лагідні Создaние. Інша справа - інфернальна жінка. У ній немає здорової світлої енергії, але в ній так багато демонічності, непередбачуваності. Власницям такого магнетизму ви постійно зaдaете питання, ламаючи голову: «З чого б це?" Але це не взбaлмошность, егоцентризм або истероидности. Це - стиль життя, в якій всі перераховані подробиці щоразу складаються в непередбачувану мозаїку, що часом і зветься жіночим розумом. Інфернальні жінки живуть своїм демонічності так, що вона засмоктує чоловіка з головою, і він занурюється в невідомий світ жіночої натури.
У російській літературі є чимало прикладів, коли письменник вводить у своїй твір образ такої жінки, яка завжди чим-небудь інтереснa. Достоєвський нaпісaл цілу гaлерею інфернaльних жінок, Розaнов - книги про сенс любові, Мaяковскій - зaмечaтельную лірику, Пушкін - книги і лірику про любов, свої захоплення, жінках які полонили його серце і розум.
Така жінка притягує до себе чоловіка тим, що з нею не засумуєш, її жіночий розум вважається розумом, неосудність - творчої оригінальний. Вона чувствітельнa, але бессердечнa, чaсто блістaтельнa, але безумовно злa. Подібна жінка - одне з нaіболее яскравих проявів людського несовершенствa. Чому недосконалості? Та тому, що це жінка абсолютно непередбачувана, неможливо вгадати, що ж вона відповість, що вона зробить або що подумає. Це жінка - загадка. Вона не досконала, так як жорстока і відчаю. Хіба можна назвати жінку досконалою, якщо вона груба, жорстока, черства, непередбачувана, але при всьому цьому у неї є тільки дві гідності - це, безумовно, її краса і гордість. Ніде й ніколи неможливо зустріти в жіночій натурі більш гордою і норовливої жінки, більш себелюбному і непередбачуваною.
Моя робота спрямована на розкриття інфернальності жінок і з позитивної так і з негативного боку цього поняття. Кожна людина вибирає для себе свій стиль життя, і живе, так як йому комфортніше, тому що дозволяють його життєві правила, як дозволяє його мораль. Добре бути морально сильною людиною, особливо жінці, добре бути непохитною і впевненою, адже - це додає сили, стійкості, мудрості і впевненості, але все має бути в міру, не потрібно через це ставати жорстокої, зайво грубою і черствою, як « сухар ».
Недолік інфернальності саме в тому, що в такій жінці цього всього зайве і це псує і отруює їй життя. Дуже часто життя подібних жінок закінчується фатальним результатом подій. Я зробила цей висновок, прочитавши та проаналізувавши роман Достоєвського «Ідіот».
Але що ж робити з інфернальної жінкою, у якої сильна натура, є віра і вона вміє любити, прощати і довіряти? Така жінка поєднує у собі ці якості, і застосовує свою силу в добрих вчинках. Допомагати людям і давати їм віру в те, що все в їхньому житті буде інакше і краще, що їм просто потрібно мати віру: в Бога або в себе і свої власні сили. Безумовно, такі жінки теж помиляються і роблять необачні вчинки, на короткий час, зневірившись у житті.
Яскравим прикладом є Сонечка Мармеладова в романі «Злочин і кара». Оступившись, вона пішла по «жовтої квитку». Але незабаром, «відкривши очі» і подивившись інакше на життя, знайшовши свою любов і домігшись свого щастя через всякі перешкоди і труднощі, вона абсолютно змінюється, не втративши при цьому віри в Бога. Вона не зламалася і залишилася такою ж сильною і красивою жінкою.
Така жінка майже досконала. Але в світі не буває досконалих людей, і Сонечка також не може бути абсолютно досконалою, тобто ідеалом. Але її в основному позитивні риси, роблять її дуже хорошою, доброю, сильною жінкою.
Етaлоном російської інфернальної жінки можна счітaть Поліну Суслову, «нaпівшуюся крові у Достоєвського» та зaтем лишила його рaді іспaнского студентa. Пізніше, стaв дружиною молодого ще філософa Вaсілія Розaновa, онa ізмотaлa його і вибросілa он, a когдa той у пісьмaх благав про пощaде, виговaрівaлa йому, що «кинутих чоловіків у Росії - тисячі, і вони не виють, a він, негідник, виє кaк вовк »[28].
Жінка набагато більше схильна до «розпачу минає часу», тому вона і страждає набагато більше за чоловіка. Але хіба дозволяє жінка своїм муках від цього страждання проступити назовні? Ні, як правило, ми цього не бачимо - жінка як ніхто інший вміє приховувати справжній стан справ, симулювати і ховати під покривалом брехні убогу реальність. Жінка і є значно сильнішим істотою, ніж чоловік. Але ця «сила» парадоксальним чином випливає з її пасивності. Ця жіноча сила і є - інфернальним.
1.1 Соня Мармеладова - образ інфернальної жінки в романі «Злочин і кара» Ф.М. Достоєвського
Яскравим чином інфернальної жінки в романі Достоєвського «Злочин і кара» є Соня Мармеладова, для якої немає життєвих правил, немає життєвих кордонів, немає суспільних правил. Її життя супроводжується жовтим кольором. Людина, якого вона любить, - вбивця, але зі своїми, незвичайними і дуже несхожими на інших, поглядами на життя. Не дивлячись на те, що Сонечка Мармеладова пішла по «жовтої квитку» вона багато в чому уособлює Богоматір з немовлям, де немовлям є - Раскольников.
Розкриття образу Соні Мармеладової сприяє аналіз портрета героїні. За допомогою портрета - ми можемо визначити думки героїні, за допомогою опису зовнішності або одягу - ми визначаємо її особливості характеру, манери поведінки. Перш за все, потрібно звернути увагу на одяг Соні. На ній надітий бурнус (це «накидка і верхній одяг різного виду, чоловіча і жіноча, ніби за образом арабському, з широкими рукавами»). Для того, щоб зобразити традиційний одяг Марії - мафорій (одяг палестинських заміжніх жінок), найбільше підходить бурнус, був на той час досить поширеним видом одягу. Зелений хустку - взагалі, зелений колір як колір зеленої життя, безпосередньо пов'язаний з образом Богоматері, Молельніци і Предстательніци перед Господом за людину і землю, за всяку земну тварюка. Наприклад, знаменита ікона «Про тебе радіє» відбувається з майстерні Діонісія (що знаходиться зараз у Третьяковській галереї) зображує сидить на престолі Богоматір у Славі, оточену розходяться від престолу колами синього і зеленого кольору. Якщо згадати майже безбарвні, м'які, пухнасті волосся Соні, то ними цілком промальовується німб - на іконах - сяйво у вигляді невеликого кола над головою Бога і святих; символ святості, божественності. Тоді зелений хустку може зображати «Славу». Майже всі зображують Богоматір в яскраво-зеленому хустці.
Соня, безсумнівно, дуже сильна жінка, її рішення піти з «жовтої квитком» не зломило її душі, почуттів, її життєвих цінностей, вона залишилася тією ж милою, ніжною, доброю, боязкою і розуміє дівчиною. Її любов творить чудеса з Родіоном, він захоплюється й гнівається на неї одночасно. Йому шкода, що така сильна особистість як Соня стала повією, що вона вчинила не за своїми принципами, що вона вчинила аморально, але таке життя ... З одного боку - безвихідне рішення Соні Мармеладової піти по «жовтої квитку», її бажання допомогти своїй родині, з іншого - неможливість заробити собі на життя чесною працею. Героїня знаходиться в самому безвихідне становище, коли навіть самогубство - недозволена розкіш. Але при цьому чомусь забуваються дуже важливі для розуміння причин «злочини» Соні слова Раскольникова: «... тим ти грішниця, що даремно забила і зрадила себе. Ще б це не жах, що ти живеш в цьому бруді, яку так ненавидиш, і в той же час знаєш сама, що нікому ти цим не допомагаєш і нікого не від чого не рятуєш »[19, гл. 4, ч. 4, с. 299].
Соня, звичайно ж, нікого не може врятувати. У цьому-то й причина її вчинку. Наситяться співчуття - ось що дозволяє переступити її через себе. По суті, її жертва - християнська. Кого врятував Христос, дозволивши розіпнути себе на хресті? Формально нікого. В образі Соні і укладена ця ідея Христа. Мотив її вчинку - не в бажанні врятувати близьких, а в неможливості їх врятувати. Вона не може їм допомогти, і вона не може спокійно спостерігати їхні страждання, вона лише може взяти на себе ще більше страждання, ніж вони. Але саме Соня обдарована тією духовною силою, яка допомагає їй, живучи у злі, перебувати в добро і нести добро іншим. Дає їй цю силу віра в Бога. Соня нечасто відвідує церкву - їй ніяково. Але вона глибоко вірує в Бога, а значить - і в вищу справедливість і диво, які змінять її життя; вона вірує в воскресіння Лазаря, бо без цього не буде надії і віри у власне воскресіння. Знаючи мотив, ми можемо засуджувати чи виправдовувати вчинок героїні. Мотив допомагає нам зрозуміти намір персонажа, його думки, його почуття.
Для Соні немає суспільних правил, вона веде себе проти загальноприйнятих правил. Вона не схожа на оточуючих, вона робить завжди, так як їй велить її серце, особливо по відношенню до Раскольнікова. Вона любить цю людину, вона на все заради нього готова, Сонечка хоче допомогти йому «переродиться», вона завжди поруч, навіть якщо Родіон її відштовхує. Адже не кожну жінку «з жовтим квитком» можна порівняти з Богоматір'ю, далеко не кожна полюбить вбивцю і допоможе йому «народитися заново", а Соня надходить саме так.
Її образ вимагає захоплення - вона змогла своєю любов'ю змінити людську душу. Соня не боїться докорів оточуючих: «Соня боязка від природи, і перш за все знала, що її легше погубити, ніж кого б то не було, а вже образити будь-хто міг, майже безкарно» [19, гл. 5, ч. 3, с. 372]. І все одно вона не показує свій страх. У житті вона «грає в гру без правил» і вона виграє, отримуючи найголовніше в житті - любов. Вона перероджується разом з Раскольніковим, тільки вона - очищається від бруду «жовтого квитка». Введення
Тема «інфернальних жінок у літературі» дуже актуальна в наш час, в нашій літературі і в нашому суспільстві. Першим, хто вжив термін інфернальна жінка в літературі, був Ф.М. Достоєвський у романі «Ідіот». Він увів у свої твори образ інфернальної жінки, на нашу думку, через стосунки з реальною жінкою - Апполинарий Суслової, яка була його гіркою і сумної любов'ю. Шляхом запровадження цієї теми в літературні твори читач може зрозуміти, хто така інфернальна жінка. Досліджуючи цю тему, ми провели невелике опитування на тему «чи знаєте ви хто така інфернальна жінка?». 70% респондентів відповіли «ні», 15% - сумнівалися у своїй відповіді, лише 15% відповіли точно і правильно.
Ф.М. Достоєвський - дуже складна фігура, як з історичної, так і з психологічної точки зору, і необхідно проводити відмінність не тільки між різними періодами його життя і різними лініями його світогляду, але й різними рівнями його особистості. Про це свідчить Кровякова С.К. у своїй роботі про жінок поневільників Достоєвського: «Принаймні, жив, хоч і страждав так жив!» [23].
У своїх творах автор зображує інфернальних жінок. Навіть якщо не знати чіткого визначення можна зрозуміти, хто ж вони. Особливо в образі Настасія Пилипівна («Ідіот») - це жінка дуже сильна духовно, розумна і хитра, красива і горда. Її життя повне страху, занепокоєнь, підлості та любові одного чистого і світлого людини - князя Мишкіна, а так само пристрасті і потягу купця Парфена Рогожина. Її сила, розум і краса гублять її, і вона гине від ножа Рогожина. Без сумніву в її образі є всі риси інфернальної жінки.
Образ Соні Мармеладової («Злочин і кара») - це теж спосіб інфернальної жінки, але її «інфернальністю» проявляється зовсім інакше. Вона не жорстока з людьми, Соня справді жертва суспільства, вона страждає і мучиться, але так само вона і безмежно кохає Родіона. Вона проявляє силу духу, в неї є віра і вона допомагає знайти віру Раскольнікова. Але на відміну від Настасії Пилипівни, вона знаходить кохання і любов взаємну на все життя.
На прикладі двох романів «Ідіот», «Злочин і кара» Достоєвського ми проаналізувавши образ інфернальних жінок, в кожному знайшли різні якості. Одна більш добра і ніжна, але так само сильна і горда, інша навпаки більш жорстка, горда, норовлива. Все тому, що обидві героїні живуть у різному соціальному становищі, у них абсолютно різні уподобання і віри, у них зовсім різні життя. Але у Соні є віра і від того вона так світла і добра, а в Настасії Пилипівни, не можна сказати, що її немає, тому що роман не біблійного мотиву і рідко згадується ім'я Господа, але все ж в житті вона віддає перевагу «темним» силам та особам, таким як Рогожин.
Ці два образи не порівнянні і кожна по-своєму прекрасна, але одне спільне у них є - це інфернальним.
Протиставленням інфернальним жінкам Достоєвського є Соня з повісті Л. Уліцької «Сонечка». Цю боязку панночку абсолютно не можна порівнювати з Настасею Пилипівною або Сонею Мармеладової. Її образ протилежний, зовсім інший, в ній немає того душевного вогню як в героїнях Достоєвського. Вона проста, добра, великодушна, в ній немає гордості.
Достоєвський першим ввів в літературний твір образ інфернальної жінки, нікому ще не вдавалося показати таку ж красу жінки і гордість як в Настасії Пилипівни, такої доброти і милосердя як у Сонечки Мармеладової. Все тому, що в житті самого автора були лише фатальні жінки, його любов до жодної з них не була проста і легка, кожна приносила йому страждання, крім останньої його коханої жінки, образ якої Достоєвський відбив у Сонечці Мармеладової.
Актуальність нашої роботи полягає у необхідності комплексного дослідження образу інфернальної жінки в російській літературі як цікавого та незвичайного зображення сильних, красивих і фатальних представниць прекрасної статі. У кожному творі натура інфернальної жінки розкривається своєрідно: у одних це образ сильної і красивої жінки, в інших - простий і звичайної.
Мета дослідження - розкриття цього поняття на прикладі романів Ф.М. Достоєвського «Ідіот» і «Злочин і кара». Для виконання поставленої мети в роботі передбачається вирішити такі завдання:
1) виявити специфіку розкриття образу інфернальної жінки Ф.М. Достоєвським;
2) встановити ознаки цього образу в літературі;
3) проаналізувати автобіографічний вплив на створення літературного образу;
4) порівняти спосіб інфернальної жінки в творах Федора Достоєвського і Людмили Улицької;
Наукова новизна полягає в тому, що вперше проводиться аналіз цього образу у таких представників російської літератури, як Ф.М. Достоєвський і Л. Улицька.
Об'єкт дослідження - романи Ф.М. Достоєвського «Ідіот» і «Злочин і кара» і повість Л. Уліцької «Сонечка». Робота допоможе розкрити образ інфернальної жінки. На прикладі творів Достоєвського можна більш наочно побачити і зрозуміти читачеві, хто така ця жінка і як її образ показує автор. На матеріалі повісті Л. Уліцької - навпаки показати не інфернальних жінок, а простих панночок.
Предметом роботи є образ інфернальної жінки в російській літературі. Читач повинен розуміти, про кого йде мова в романі, що це за героїня, як можна виправдати її негативний вчинок, як можна зрозуміти її натуру і душу. Не знаючи, що це за персонаж і як можна назвати таку людину, неможливо правильно розкрити тему твору, зрозуміти, що хотів показати автор і для чого ввів у твір цього героя.
Структура та обсяг наукової роботи обумовлені поставленими завданнями. Вона складається з вступу, двох розділів, висновків та списку використаних джерел. Загальний обсяг - 35 сторінок, список літератури налічує 40 джерел.
1. Значення образу «інфернальної жінки» в літературі
Тема «інфернальна жінка в літературі» дуже актуальна, адже сьогоднішні представниці прекрасної статі мало змінилися з доісторичних часів. Наше суспільство наповнене такими жінками і вони всюди. У тлумачному словнику значення слова інфернальний пояснюється так: «інферн'альний, інфернальна, інфернальне (лат. infernalis) (кніжн. · устар.). Що знаходиться в пеклі, що відбувається в пеклі, пекельний. Інфернальний вогонь. Інфернальні борошна. Одержимий бурхливими пристрастями, демонічний. «Це теж інфернальна душа і великого гніву жінка» (Достоєвський) »[36].
У кожної жінки є свій внутрішній магніт, у одній він позитивний, в іншої - негативний. Навіть у тургенєвських дівчат, якщо пошукати, можна знайти - негативні, негативні та демонічні якості. У цьому немає нічого жахливого, скоріше навіть навпаки. Демонічності - джерело жіночої таємничості, непередбачуваності, непослідовності. Набагато більше тих, у кого слaбaя світла енергія і набагато менше демонічності в характері. Це - лагідні Создaние. Інша справа - інфернальна жінка. У ній немає здорової світлої енергії, але в ній так багато демонічності, непередбачуваності. Власницям такого магнетизму ви постійно зaдaете питання, ламаючи голову: «З чого б це?" Але це не взбaлмошность, егоцентризм або истероидности. Це - стиль життя, в якій всі перераховані подробиці щоразу складаються в непередбачувану мозаїку, що часом і зветься жіночим розумом. Інфернальні жінки живуть своїм демонічності так, що вона засмоктує чоловіка з головою, і він занурюється в невідомий світ жіночої натури.
У російській літературі є чимало прикладів, коли письменник вводить у своїй твір образ такої жінки, яка завжди чим-небудь інтереснa. Достоєвський нaпісaл цілу гaлерею інфернaльних жінок, Розaнов - книги про сенс любові, Мaяковскій - зaмечaтельную лірику, Пушкін - книги і лірику про любов, свої захоплення, жінках які полонили його серце і розум.
Така жінка притягує до себе чоловіка тим, що з нею не засумуєш, її жіночий розум вважається розумом, неосудність - творчої оригінальний. Вона чувствітельнa, але бессердечнa, чaсто блістaтельнa, але безумовно злa. Подібна жінка - одне з нaіболее яскравих проявів людського несовершенствa. Чому недосконалості? Та тому, що це жінка абсолютно непередбачувана, неможливо вгадати, що ж вона відповість, що вона зробить або що подумає. Це жінка - загадка. Вона не досконала, так як жорстока і відчаю. Хіба можна назвати жінку досконалою, якщо вона груба, жорстока, черства, непередбачувана, але при всьому цьому у неї є тільки дві гідності - це, безумовно, її краса і гордість. Ніде й ніколи неможливо зустріти в жіночій натурі більш гордою і норовливої жінки, більш себелюбному і непередбачуваною.
Моя робота спрямована на розкриття інфернальності жінок і з позитивної так і з негативного боку цього поняття. Кожна людина вибирає для себе свій стиль життя, і живе, так як йому комфортніше, тому що дозволяють його життєві правила, як дозволяє його мораль. Добре бути морально сильною людиною, особливо жінці, добре бути непохитною і впевненою, адже - це додає сили, стійкості, мудрості і впевненості, але все має бути в міру, не потрібно через це ставати жорстокої, зайво грубою і черствою, як « сухар ».
Недолік інфернальності саме в тому, що в такій жінці цього всього зайве і це псує і отруює їй життя. Дуже часто життя подібних жінок закінчується фатальним результатом подій. Я зробила цей висновок, прочитавши та проаналізувавши роман Достоєвського «Ідіот».
Але що ж робити з інфернальної жінкою, у якої сильна натура, є віра і вона вміє любити, прощати і довіряти? Така жінка поєднує у собі ці якості, і застосовує свою силу в добрих вчинках. Допомагати людям і давати їм віру в те, що все в їхньому житті буде інакше і краще, що їм просто потрібно мати віру: в Бога або в себе і свої власні сили. Безумовно, такі жінки теж помиляються і роблять необачні вчинки, на короткий час, зневірившись у житті.
Яскравим прикладом є Сонечка Мармеладова в романі «Злочин і кара». Оступившись, вона пішла по «жовтої квитку». Але незабаром, «відкривши очі» і подивившись інакше на життя, знайшовши свою любов і домігшись свого щастя через всякі перешкоди і труднощі, вона абсолютно змінюється, не втративши при цьому віри в Бога. Вона не зламалася і залишилася такою ж сильною і красивою жінкою.
Така жінка майже досконала. Але в світі не буває досконалих людей, і Сонечка також не може бути абсолютно досконалою, тобто ідеалом. Але її в основному позитивні риси, роблять її дуже хорошою, доброю, сильною жінкою.
Етaлоном російської інфернальної жінки можна счітaть Поліну Суслову, «нaпівшуюся крові у Достоєвського» та зaтем лишила його рaді іспaнского студентa. Пізніше, стaв дружиною молодого ще філософa Вaсілія Розaновa, онa ізмотaлa його і вибросілa он, a когдa той у пісьмaх благав про пощaде, виговaрівaлa йому, що «кинутих чоловіків у Росії - тисячі, і вони не виють, a він, негідник, виє кaк вовк »[28].
Жінка набагато більше схильна до «розпачу минає часу», тому вона і страждає набагато більше за чоловіка. Але хіба дозволяє жінка своїм муках від цього страждання проступити назовні? Ні, як правило, ми цього не бачимо - жінка як ніхто інший вміє приховувати справжній стан справ, симулювати і ховати під покривалом брехні убогу реальність. Жінка і є значно сильнішим істотою, ніж чоловік. Але ця «сила» парадоксальним чином випливає з її пасивності. Ця жіноча сила і є - інфернальним.
1.1 Соня Мармеладова - образ інфернальної жінки в романі «Злочин і кара» Ф.М. Достоєвського
Яскравим чином інфернальної жінки в романі Достоєвського «Злочин і кара» є Соня Мармеладова, для якої немає життєвих правил, немає життєвих кордонів, немає суспільних правил. Її життя супроводжується жовтим кольором. Людина, якого вона любить, - вбивця, але зі своїми, незвичайними і дуже несхожими на інших, поглядами на життя. Не дивлячись на те, що Сонечка Мармеладова пішла по «жовтої квитку» вона багато в чому уособлює Богоматір з немовлям, де немовлям є - Раскольников.
Розкриття образу Соні Мармеладової сприяє аналіз портрета героїні. За допомогою портрета - ми можемо визначити думки героїні, за допомогою опису зовнішності або одягу - ми визначаємо її особливості характеру, манери поведінки. Перш за все, потрібно звернути увагу на одяг Соні. На ній надітий бурнус (це «накидка і верхній одяг різного виду, чоловіча і жіноча, ніби за образом арабському, з широкими рукавами»). Для того, щоб зобразити традиційний одяг Марії - мафорій (одяг палестинських заміжніх жінок), найбільше підходить бурнус, був на той час досить поширеним видом одягу. Зелений хустку - взагалі, зелений колір як колір зеленої життя, безпосередньо пов'язаний з образом Богоматері, Молельніци і Предстательніци перед Господом за людину і землю, за всяку земну тварюка. Наприклад, знаменита ікона «Про тебе радіє» відбувається з майстерні Діонісія (що знаходиться зараз у Третьяковській галереї) зображує сидить на престолі Богоматір у Славі, оточену розходяться від престолу колами синього і зеленого кольору. Якщо згадати майже безбарвні, м'які, пухнасті волосся Соні, то ними цілком промальовується німб - на іконах - сяйво у вигляді невеликого кола над головою Бога і святих; символ святості, божественності. Тоді зелений хустку може зображати «Славу». Майже всі зображують Богоматір в яскраво-зеленому хустці.
Соня, безсумнівно, дуже сильна жінка, її рішення піти з «жовтої квитком» не зломило її душі, почуттів, її життєвих цінностей, вона залишилася тією ж милою, ніжною, доброю, боязкою і розуміє дівчиною. Її любов творить чудеса з Родіоном, він захоплюється й гнівається на неї одночасно. Йому шкода, що така сильна особистість як Соня стала повією, що вона вчинила не за своїми принципами, що вона вчинила аморально, але таке життя ... З одного боку - безвихідне рішення Соні Мармеладової піти по «жовтої квитку», її бажання допомогти своїй родині, з іншого - неможливість заробити собі на життя чесною працею. Героїня знаходиться в самому безвихідне становище, коли навіть самогубство - недозволена розкіш. Але при цьому чомусь забуваються дуже важливі для розуміння причин «злочини» Соні слова Раскольникова: «... тим ти грішниця, що даремно забила і зрадила себе. Ще б це не жах, що ти живеш в цьому бруді, яку так ненавидиш, і в той же час знаєш сама, що нікому ти цим не допомагаєш і нікого не від чого не рятуєш »[19, гл. 4, ч. 4, с. 299].
Соня, звичайно ж, нікого не може врятувати. У цьому-то й причина її вчинку. Наситяться співчуття - ось що дозволяє переступити її через себе. По суті, її жертва - християнська. Кого врятував Христос, дозволивши розіпнути себе на хресті? Формально нікого. В образі Соні і укладена ця ідея Христа. Мотив її вчинку - не в бажанні врятувати близьких, а в неможливості їх врятувати. Вона не може їм допомогти, і вона не може спокійно спостерігати їхні страждання, вона лише може взяти на себе ще більше страждання, ніж вони. Але саме Соня обдарована тією духовною силою, яка допомагає їй, живучи у злі, перебувати в добро і нести добро іншим. Дає їй цю силу віра в Бога. Соня нечасто відвідує церкву - їй ніяково. Але вона глибоко вірує в Бога, а значить - і в вищу справедливість і диво, які змінять її життя; вона вірує в воскресіння Лазаря, бо без цього не буде надії і віри у власне воскресіння. Знаючи мотив, ми можемо засуджувати чи виправдовувати вчинок героїні. Мотив допомагає нам зрозуміти намір персонажа, його думки, його почуття.
Для Соні немає суспільних правил, вона веде себе проти загальноприйнятих правил. Вона не схожа на оточуючих, вона робить завжди, так як їй велить її серце, особливо по відношенню до Раскольнікова. Вона любить цю людину, вона на все заради нього готова, Сонечка хоче допомогти йому «переродиться», вона завжди поруч, навіть якщо Родіон її відштовхує. Адже не кожну жінку «з жовтим квитком» можна порівняти з Богоматір'ю, далеко не кожна полюбить вбивцю і допоможе йому «народитися заново", а Соня надходить саме так.
В кінці роману не написано як почали далі жити Родіон з Сонею, адже його посилання закінчиться, і потрібно буде починати жити по-новому, але Сонечка так сильно любила Раскольникова, що її любов зможе перемогти всі труднощі. Після визнання Раскольников «... дивився на Соню і відчував, як багато на ньому було її любові ...» [19, гл. 5, ч. 3, с. 387]. Яка ж це любов? Співчутлива, милосердна, християнська, що бачить в ньому, відступити, - людини, любов, яка приведе Соню на каторгу для його порятунку. Любов - мовчазна, ненав'язлива, не потребує відповіді. Не маючи можливості під час хвороби (епілог) відвідувати Раскольникова, Соня часто приходила під вікна госпіталю, «щоб постояти у дворі хвилинку і хоч здалека подивитися на вікна палати» [19, епілог, ч. 2, с. 496]. Її любов створила диво.
Любов робить жінку надзвичайно сильною, вона зраджує її впевненість, дарує їй крила, штовхає жінку на незвичайні вчинки, робить її надзвичайно жіночною і чарівної, ніжною і квітучою, але в той же час, роблячи жінку ранимою і вразливою лише з боку свого обранця. Саме тому і решіт Соня відправитися услід за Родіоном, забути про все на світі і бути поруч зі своїм коханим, а найголовніше чекати і вірити, коли він зможе так само сильно полюбить її. Саме віра допомогла їй і дала сили.
Образ Соні прочитується двояко: Згідно з першою, традиційної, трактуванні, в героїні втілені християнські ідеї. За трактуванні, даної В.Я. Кирпотіна вона є носієм народної моральності. У Соні втілений народний характер у його нерозвиненою «дитячої» стадії, причому шлях страждань змушує її еволюціонувати за традиційною релігійної схемою - в бік юродивою.
Соня Мармеладова - це образ сильної і рішучою, ніжною і вразливою, розумною і нещасної жінки. Це образ, який вчить бути не схожим на інших людей, не підкорятися впливу суспільства, не боятися любити і слідувати за своїм коханим, а саме головне мати віру, хай не в Бога, але в житті обов'язково потрібно вірити, у те, що приносить тобі сили.
На нашу думку, можна припустити, що остання дружина Достоєвського - Ганна Григорівна Сніткіна - це прототип Сонечки Мармеладової. Вони схожі тим, що Ганна Григорівна так само довго чекала любові і взаємної симпатії від Достоєвського, як Соня від Раскольникова. Їх життя зовсім різні, але їх бажання любити і допомагати своїй коханій людині настільки сильно, що воно перемагає все, і Сонін «жовтий квиток» (у романі) і величезну різницю у віці у Анни і Достоєвського (у реальному житті). Звичайно, вони не порівняти, але в них є одна спільна людська якість і одне сильне почуття - це допомога і любов. При чому саме в такому розташуванні допомога - любов. Адже в них була не «любов з першого погляду», а саме спочатку розуміння людини, потім допомогу, а вже потім любов.
В. Кожинов вважає, що: «Достоєвський - психологічний романіст, і головне його засіб вираження - аналіз. У цьому він близнюк і дзеркальне відображення Толстого. Але і предмет, і метод його аналізу зовсім інші, ніж у Толстого. Толстой розбирає душу в її життєвих аспектах; він вивчає фізіологічну основу мислення, підсвідому роботу людської волі. Достоєвський діє саме в тих психічних областях, де думка і воля знаходяться в постійному контакті з вищими духовними сутностями, де потік звичайного досвіду постійно розбивається об останні і абсолютні цінності і де ніколи не вщухає вітер духу. Цікаво порівняти, як Толстой і Достоєвський розбирають одне й те ж почуття - почуття болісної незручності. Обидва від нього страждали. Але в Толстого це чисто соціальне відчуття, свідомість невигідного враження, яке справляє зовнішній вигляд людини і його поведінка на тих, кому він хотів би сподобатися. У Достоєвського ж муки ніяковості - це муки кінцевої і абсолютної цінності людської особистості, пораненої, невизнаної та приниженої іншими людськими особистостями. Тому жорстокість Достоєвського знаходить в аналізі пораненого і стражденного людської гідності особливо широке поле діяльності. У Толстого борошна самосвідомості або мають соціальний характер, або перестають діяти; у Достоєвського самосвідомість метафізічно і релігійно і зникнути не може ніколи ».
Таким чином, з вище сказаного можна зробити висновок, що у Сонечки борошна незручності перед Раськольниковим настільки сильні, що вона деколи втрачається, боїться з ним заговорити. Чи не тому, що боїться його (через здійснення ним злочину), навпроти їй шалено соромно за свої прогріхи: перед Господом, перед самою собою, перед її родиною. Соні соромно перед Родіоном: «... вона завжди простягала йому свою руку боязко, іноді навіть не подавала зовсім, як би боявся, що він відштовхне її ...» [епілог, ч. 2, с. 497]. Вона розуміє, що ніколи не зможе позбутися від своєї ганьби. Це дуже мучить її. Але, незважаючи на свої муки, вона все одно знаходить сили і допомагає Раскольнікову, вона, перш за все, бачить у ньому людину, а не вбивцю, вона не боїться його, навпаки, він викликає у неї співчуття, він не вірив у Бога, вона не боїться і цього. Більше того, її сильна і міцна віра допомагає їй і дає сили на те, щоб витримати його різкість, байдужість до неї, не любов, грубість, не верее. І незабаром вона отримує найцінніший подарунок у своєму житті: його кохання, його розташування, його віру: «Він плакав і обіймав її коліна. У першу мить вона страшенно злякалася, і все обличчя її змертвіло. Вона схопилася з місця і, затремтівши, дивилася на нього. Але зараз же, в ту ж мить вона все зрозуміла. В очах її засвітилося нескінченне щастя, вона зрозуміла, і для неї вже не було сумніву, що він любить, безмежно кохає її, і що настала, нарешті, ця хвилина »[19, епілог, ч. 2, с. 497]. У нього з'являється віра у воскресіння душі людини, він читає Євангеліє (воскресіння Лазаря) і в його світі все змінюється. Він знаходить спокій, мир у душі, віддану, красиву, сильну і в той же час ніжну любов Сонечки Мармеладової.
Вісімнадцятирічна дівчина врятувала душу Раскольникова, тільки тепер це була тепер не просто дівчина Соня, а його ідеал, його любов, все його життя.
Не можна не погодитися з твердженням О.В. Глажінской, яка вважає Соню «виразницею православних поглядів Достоєвського, можна - просто« добрим ангелом »і рятівницею Раскольникова. Соня вчить жити «не всяко, але в дусі»: любити людей такими, якими вони є, і прощати їх, бачити в кожній людині творіння Боже і довіряти їм; розуміти те, що, живучи так, людина не тільки внутрішньо змінюється сам, але і світлом своєї любові перетворює все навколо ». Сам Достоєвський писав про те, що для нього «моральний зразок і ідеал один». Н. Бердяєв це підтверджує: «Для нього людина не тільки психологічне, а й духовне істота» [34].
«Сонечка, Сонечка Мармеладова, вічна Сонечка, поки світ стоїть!» [19, гл. 4, ч. 1, с. 59]. Вона завжди буде «вічної», тому що інфернальні жінки залишаються в історії літератури, як втілення фатальний краси, сили духу, розуму, таких жінок мало. Це жінки з «великої літери» і не важливо соціальне становище в суспільстві, ремесло, яким заробляють на хліб, головне те, що в душі, в серці, те, що не може розгледіти кожен.
1.2 Настасья Пилипівна - образ інфернальної жінки в романі «Ідіот» Ф.М. Достоєвського
Ще одна героїня Достоєвського - Настасія Пилипівна - фатальна, горда, інфернальна жінка в романі «Ідіот». Образ цієї героїні взято з першої дружини Достоєвського Марії Дмитрівни, він ніби «списав» її на папір, відобразивши всі її риси характеру, поведінки, зовнішність. Історія кохання Достоєвського з Марією Дмитрівною схожа на історію Рогожина і Настасії Пилипівни, така ж важка, нерівна, любов зі стражданнями і муками.
«Він у неї закохався без пам'яті - її співчуття, участь і легку гру від нудьги та безнадії прийняв за взаємне почуття. Достоєвський повіяв по її всіма чарами незадоволених бажань, еротичних фантазій і романтичних ілюзій, накопичених за роки вимушеного утримання. Крім того, вона страждала, а чутливість до чужого горя завжди підігрівала його пристрасть. Дуже скоро їх зв'язок переросла в сильну прихильність. Тут би й одружитися, але екзальтована Марія Дмитрівна почала відчувати почуття «на міцність». Вона писала Достоєвському то істерично ненавидять листа, то пристрасно любовні. Його ця гра вбивала, адже він любив з усією силою і пристрастю запізнілою першій цієї любові. Достоєвський був на межі божевілля. Мучився він, мучилася вона »[34] (В. Кожинов).
Історія дуже схожа на історію героїв роману.
Настасья Пилипівна - це дуже складна і непроста натура. Вона нещасна, багато страждала, ніколи нікого не любила, дуже любила себе, сильна, їй фатальна краса і разючий розум, і хитрість - це «отруту» для чоловіків знали її, та й для жінок теж. В її присутності в суспільстві жодна жінка не сяяла так само яскраво, не була така велична, ні одна не могла змусити мовчати, тільки глянувши своїм спопеляючим поглядом.
«Нею рухає« бісівська гордість », що не дає прийняти співчуття Мишкіна. Тому й не може відбутися гуманістичне «воскресіння» Настасії Пилипівни, її «повернення» до «образу чистої краси» (яким вона, мабуть, ніколи і не була) ». (Зі статті Л. Н. Смірнової «Світ красою спасеться»). В одній з останніх сцен роману, перед відбувся вінчанням героїні з князем, що зібралася будинку натовп вражає її «інфернальна», демонічна краса: вона вийшла «бліда, як хустка; але великі чорні очі її блищали ..., як розжарене вугілля» [20, год . 4, с. 569]. При зав'язці романного дії, дивлячись на портрет Настасії Пилипівни і дивуючись її сліпучої краси, князь Мишкін вигукує: «Ах, коли б добра! Все було б врятовано! »[20, ч. 1, с. 36]. Адже «солодка мрія», про яку говорив Пушкін у своєму «Лицаря бідного», в поданні героїв роману, тієї ж Аглаї, - це «відновити і воскресити людину».
Саме з такою метою Мишкін пропонує свою руку Настасія Пилипівна в перший же день знайомства. Гуманістична «істина», з'єднуючись з прекрасною зовнішністю і добром, відтворить у колишній куртизанці «образ чистої краси».
Краса тілесна в поєднанні з красою моральної «врятує світ», бо, як писав Достоєвський ще в статті 1861 року, вона «властива всьому здоровому», є «необхідною потребою організму людського» [30]. Але все складається не так, як спочатку замислював автор «Ідіота». У романі з'являється «геніальна фігура» Лебедєва, дрібного ділка шахрая, інтригана і в той же час найглибшого філософа парадоксаліста, тлумача Апокаліпсису. Саме він висловлює ключові для подальшого розуміння головних образів «Ідіота» думки: «... закон саморуйнування і закон самозбереження однаково сильними в людстві» [20, ч. 2, с. 278], «диявол ... панує людством до межі часів, ще нам невідомого» [20, ч. 2, с. 280], «ослабли, ... схибнулася джерела життя» в «наше століття пароплавів і залізних доріг» [20, ч. 3, с. 354].
З сюжету стає очевидним, що в долі Настасії Пилипівни діє «закон саморуйнування», а в її особі краса не поспішає поєднуватися з істиною і добром, хоча має всі можливості для цього.
По-перше, при найближчому розгляді важко назвати героїню жертвою соціальної несправедливості: у 1860-і роки в освічених колах Росії буквально процвітав культ вільною у виборі коханої людини жінки, одружитися з якої вважалося «передовим» вчинком. Крім того, героїня цілком могла б відмовитися від розкішного життя на кошти закоханих багатіїв, якщо вже так нудьгувала своєї «продажністю», і жити самостійно, скромною трудовим життям. Зло, але, по суті, справедливо кидає їй Аглая: «Захотіла бути чесною, так у прачки б йшла» [20, ч. 4, с. 547].
Нарешті, ще на початку твору у неї з'являється можливість вийти заміж за щойно отримав величезний спадок князя Мишкіна, що горить бажанням спокутувати її минулі страждання щирою повагою і відданою любов'ю. Однак Настасья Пилипівна їде з купцем Рогожиним, а потім протягом всього романного дії, метається між обома героями, доводячи їх до нестями.
Чудово розуміючи, що собственническая пристрасть Рогожина загрожує їй загибеллю, вона, тим не менш, в черговий раз тікає у весільній сукні від Мишкіна і практично свідомо йде під ніж змученого ревнощами Парфена.
Співчуття безсило по відношенню до Настасія Пилипівна. Християнство не може бути зведене до однієї «жалю»: Мишкін не «воскресив» героїню ні духовно, ні соціально. У світі, що лежить у злі, навіть «позитивно прекрасна людина» своїми силами не здатний «врятувати» іншої людини, не може протистояти дияволу без Божої підтримки. Тяга Мишкіна до Настасія Пилипівна відчувається «як потяг до якогось жалюгідного і хворій дитині, якого важко і навіть неможливо залишити на свою волю», і він її «любить не любов'ю, а жалістю» Його вибір між Аглаєю і Настасьей Пилипівною був зумовлений так : «Адже вона така нещасна. Незнайомі їй досі людяність і безкорисливість сприяє моральному зрушенню в запеклій душі »[30].
У Настасії Пилипівни немає віри, вона постійно ходить, як ніби вона не хоче приймати ні від кого допомоги, як ніби вона сама шукає смерті, як ніби вона хоче мучитися і зовсім не цінує те, що заради неї робили люди навколо. Вона не знаходить спасіння з Рогожиним, навпаки з ним вона знаходить лише свою смерть.
Вона завжди сміється над тим, коли князь Мишкін говорить їй про те, що вона як чистий ангел, як дитина, що вона жінка, яка дуже страждає, але нікому це не показує і ховається під маскою своєї, безперечно, ні з чим незрівнянну краси . Їй не віриться в наївність цієї людини, вона не може повірити і в те, що хтось може любити її без усіх її коштовностей, грошей, красивих нарядів, пишних прийомів, але ж так і є, на балу вона відмовляється від свого заступника і кидає все, і що? Ніхто крім Мишкіна не бере її заміж, ніхто навіть і подумати про це не може, всі її друзі бачать у ній лише предмет забави, вони не сприймають її як сильну і рішучу жінку. Її життя не цікава, їй не потрібні гроші для щастя, вона й сама не знає, що їй потрібно, адже в неї був і князь, який любив її і поважав, цінував і дорожив їй, пропонував їй свою допомогу, хотів, щоб вона почала жити заново, спокійно, без приниження, страждання. У неї був Парфен Рогожин. Його ж любов навпроти була схожа більше на хворобу, на потяг, на пристрасть. Усіх цих чоловіків вона мучить, як ніби вона блукає від бажання жити до смерті. У результаті Рогожин полегшує їй вибір у не найкращу сторону, хоча якщо врахувати, скільки часу провела вона з Парфеном і скільки з Мишкіним, можна зробити висновок, що вона більше шукала смерті, так як сама знала, що він уб'є її.
«Ангел» - як вважав Мишкін, не виправдав себе в його очах, він розраховував на її розсудливість, на її здоровий розум, але все виявилося марно. Настасья Пилипівна - це так само образ неприступної жінки, образ інфернальної і фатальний, дуже красивою, освіченою і марнославної. Вона завжди спокійна, ніколи не кричить, її кілкий погляд пронизує і від нього робиться холодно і страшно одночасно. Вона дуже горда, її вдачу схожий на вогонь, який від однієї іскри сірники підпалюється, а згаснути може тільки тоді, коли остаточно прогорить. Думка її оточення зовсім її не хвилює, вона не замислюється про те, що може бути не права в своїх рішеннях в деяких сцена вона схожа на божевільну, вона вселяє навіть страх, паніку, особливо в першій частині книги, коли Рогожин запропонував їй сто тисяч рублів і втекти з ним у Екатерінгоф, вона як божевільна втекла з ним. Забула вона й про своє колишнє життя і всіх друзів і колишні захоплення, а все тому, що ця жінка любить Мишкіна, але вона настільки боїться впустити його у свою «дивну» життя, що біжить не від людей, а саме від любові до нього. Настасья Пилипівна хотіла б вийти за нього заміж, але все своє життя вона буде поневірятися між цим бажанням і Рогожиним, а саме страхом перед цією людиною.
Страждання змучили її, хоча вона ніколи не страждала від почуття голоду, від холоду, від злиднів, її муки завжди були моральними. Вона ненавиділа свого попечителя, ненавиділа життя, яку їй подарували, вона не хотіла бути все життя належної цій людині за своє довгострокове зміст - від того і мучилася, дуже мучилася. Вона не відчувала свободи, хоча полонянкою ніколи не була, але вічні спроби видати її заміж за розрахунком змучили її. У неї не було більше сил боротися з цим не справедливим, злим, бездушним світом. Але у «світу» вийшло змінити її і їй, що б вижити довелося звикнути до жорстокості, похоті, грубості, вона відвикла від нормальних людських відносин:
Добрих і ласкавих, теплих і дбайливих, а князь Мишкін саме таке життя і хотів їй запропонувати. Але Настя Пилипівна настільки звикла до підлості і розважливості, що не повірила відразу його словами, не подумавши, що в світі залишився ще один ідіот, який був чистий і душею і тілом, добрий і вмів любити просту дівчину без багатств, положення в суспільстві. Вимотані постійному розрахунку і лицемірства, вона дивується з такого незвичайного людині.
Полюбив його, вона проявляє своє найкращу якість, вона не кидається до нього в обійми, вона гордо і грубо йому відмовляє, так щоб вже точно у нього залишилося, жодної надії, надходить тим самим дуже благородно, бо вона знає, що щасливими їм не бути, аж надто різні вони люди. З одного боку вона дуже груба й різання з князем, але в цей час нею рухає тільки одне бажання - врятувати його від неї ж самої і ніхто крім неї не в силах це зробити. Від того вона і їде з Рогожиним. І незабаром знаходить те, що так давно шукала, але боялася в цьому зізнатися, постійно тікаючи, але незабаром все одно повертаючись до людини який, вона чудово знала, що погубить її. Тільки істинно сильна жінка здатна відректися від своєї любові в ім'я порятунку життя свого коханого, для того щоб не погубити його життя і не заплямувати його чисте ім'я.
2. Образ Соні в повісті Л. Уліцької «Сонечка»
Всі жінки-героїні творів Ф.М. Достоєвського чимось схожі один на одного. Але в кожному наступному творі геніальний письменник доповнює новими рисами вже відомі нам образи. У російській літературі є образи жінок, які різко протиставляються героїням Ф.М. Достоєвського.
На нашу думку, доцільним буде аналіз образу Сонечки, головної героїні в однойменній повісті Л. Уліцької. Її не можна назвати інфернальної, оскільки такою є сильна і примхлива жінка, яка надходить проти правил. У повісті Л. Уліцької Сонечка - порядна панянка з не дуже багатої, але благополучної сім'ї. Ця дівчина дуже нудна в спілкуванні, вона любить читати і дуже приземлена, вона рано вийшла заміж і перестала надходити за власними бажаннями, її думки підвладні її чоловікові Роберту Вікторовичу. Сонечка - образ люблячої дружини і матері, жертвує собою заради близьких людей, але долю її не можна назвати нещасною, як долю Соні Мармеладової або Настасії Пилипівни. Героїні Л. Уліцької випало пережити нелюбов дочки, а незабаром і чоловіка, але, не дивлячись на це, вона залишилася доброю, розумною, панночкою. Вона людина проста і як у кожного в неї є свої недоліки. Соня - жінка безрозсудна і легковажна, вона хоче бути схожа на панночок з її романів. У неї зовсім немає почуття гідності. У ній немає загадковості, таємничості, які повинні бути притаманні жінці, вона ж навпаки, як білий лист, - вся видно і відкрита. Вона приваблива жінка, могла залишитися працювати в бібліотеці і зустріти іншого більш їй відповідного чоловіка, але ні, чому ж жінка так нерозважливо кидається в пориви почуттів, абсолютно не усвідомлюючи, що це не справжнє і зовсім не те, що їй потрібно в житті?!
Відповідь закритий глибоко в її серце - вона завжди була дівчиною звичайною, і з чоловіків на неї особливої уваги ніхто не звертав. Хоча в тексті про це не згадується, але можна припустити, адже при першій зустрічі з Робертом у ній немає чіткої лінії поведінки, вона немов квітка, то відкриється, то знову піде в себе. Роберт Вікторович полюбив її такою, якою вона була. Він бачив у ній покірливого «чоловічка», який все життя буде з ним. Запропонувавши їй вийти за нього заміж, вона, не роздумуючи, погодилася, при цьому зовсім його не знаючи. Саме з цього моменту в творі Сонечка забуває про те, що вона жінка, що в ній має бути повага до себе. Протягом усього життя вона прощала чоловікові, а потім і дочки, всі образи, образи, зневагу і навіть змогла пробачити чоловікові зраду, хоча той ганебним чином помер в ліжку з Ясечкой. Навіть після цього Соня, як і раніше любить і поважає Роберта Вікторовича, її поведінку можна назвати благородним, вона жінка, яка вміє прощати і не тримати ні на кого зла, жінка, яка вміє робити добро безкорисливо, завжди надходить неймовірно благородно. Але в цій жінці немає ніякої поваги до себе. Це її єдиний недолік, але він самий жахливий для будь-якої жінки. Жінка, в якої немає гордості, честі, любові до себе, поваги до себе - це жінка, яка абсолютно себе не цінує. Вона не в праві називатися справжньою жінкою, адже не дарма про сильних жінок пишуть романи, вони входять в історію, вони змінюють долі інших людей, вони допомагають перероджуватися; при всіх своїх чудових якостях і вчинках вони можуть бути хитрі, властолюбні, егоїстичні, брутальні й жорстокі. В основному так воно і є, справжня жінка, ніколи не буде простою і домашньої все життя, вона не зможе виконувати повсякденну домашню роботу постійно. Жінка повинна бути цікавою вона повинна прикрашати світ, вона повинна бути горда, улюблена постійно.
Не можна сказати, що в образі героїні спостерігаються ці якості, як раз вона проста і нещасна в житті. Її вчинки дурні і не обмірковані. Образ інфернальної жінки їй зовсім не підходить. Скоріше вона спокійна, миролюбна, всепрощаюча панночка, але вельми благородна.
Вона після такого жорстокого обману чоловіка його прощає і зовсім не тримає на нього зла, Ясечку вона бере до себе на піклування (у неї немає нікого, крім Соні). Сонечка неймовірно добра, але вона не цікава і від того, як тільки вона трохи постаріла і втратила деяку частину своєї краси, саме деяку, тому що жінка красива в будь-якому віці, вона втрачає тільки зовнішність молодого обличчя і тіла. Для Роберта Вікторовича цього було достатньо, щоб погубити її і зрадити так безсоромно й ганебно, принизливо і низько. Соні шалено боляче від того, що вже в зрілому віці вона розуміє, що її чоловік, якому вона присвятила все своє життя, ніколи по-справжньому її не любив, можливо, він і не знає, що таке любов, за все своє життя він не зміг відчути цього прекрасного почуття. Якийсь час Роберт любив свою дружину, але він любив її так, як іграшку, яка завжди при ньому. Чоловік Сонечки завжди знав, що вона нікуди від нього не дінеться, ніколи не кине і не скаже щось проти. Не дарма кажуть, що любов «жорстока», що від любові страждають. Соні не довелося страждати, але довелося випробувати почуття прикрості та болю через любов.
Проаналізувавши роботу Єгорової Н. «Актуальність прози Л. Уліцької» можна зробити висновок, що: «... наслідуючи чеховську манеру розповіді, техніку портретування, увагу до психологічних деталей і інші способи вираження авторської оцінки, Л. Улицька, можливо, пробує дописати на новому матеріалі «Душку» А.П. Чехова. Її героїня залишається зі своїми дітьми, спостерігає за їх дорослішанням, але це посилює трагічне звучання фінальних рядків повісті, де перед нами самотня «товста вусата стара Софія Йосипівна», яка «вечорами, надівши на грушоподібний ніс легкі швейцарські окуляри, йде з головою у солодкі глибини »книжкового світу. Але хіба тільки невдячні діти - причина самотньої старості Софії Йосипівни? Л. Улицька наполягає на тому, що навіть материнська любов не повинна бути настільки всепоглинаючої, щоб жінка забувала про себе, перетворювалася на добровільну рабові, їй необхідно зберігати в собі живу душу.
Традиційно у російській літературі всі героїні, наділені ім'ям - Сонечко, вони вважаються носіями мудрості (це їх основна характеристика). Це добрі, «лагідні» жінки, здатні допомогти і вислухати, смиренно несуть свій хрест, але вірять у кінцеву перемогу добра. Дані якості незмінно вгадуються не лише у Соні Достоєвського, але і в Софії Петрівні з «затриманої» однойменної повісті Л. Чуковською (1939-1940, опублікованій 1988).
Однак «релігійна» складова в образах жінок з ім'ям Софія повністю розкривається тільки з появою робіт «повернутих» філософів: В. Соловйова - «Виправдання добра» (1897), П. Флоренського «Імена» (1914) та ін Спостереження вчених про перетворною силі божественної любові не можуть не вбирати в себе сьогоднішня культура і сучасна проза, в якій - цілий ряд творів, в назви яких є ім'я Софія.
Героїня Л. Уліцької вміє бути смиренною і «вдячної життя» (І. Пруссакова) [40], здатна на самозречення, що ріднить її з традиційними образами Софії в російській літературі і, звичайно, з Сонею Достоєвського. Близькість до Соні Мармеладової простежується і в релігійному підтексті, підсвічуються образ сучасної Сонечки. Але вона - юдейка. Тим самим автор підкреслює думку: у XX ст. не має значення, до якої релігії належить людина, аби в його свідомості присутня пам'ять про високі моральні цінності. Та й не робить Улицька свою героїню ідеальною: віра її носить явно принижений характер. Авторська іронія до Сонечці, наявність в заголовку повісті «етично двозначного» (П. Біціллі) [40] зменшувально-пестливого суфікса - ечк - дозволяють провести паралель з розповіддю А.П. Чехова «Душка».
Образ Сонечки дуже схожий на образ сучасних жінок, жінок ХХI століття. У наш час багато дівчат її ж віку ведуть себе так само інфантильно і невірно. Жінки перестають поважати себе, перестають мислити, вони абсолютно не пам'ятають слова великого російського поета С. Єсеніна: «Жінка - це звучить гордо ...» [15]. Ця проблема стосується не тільки середнього класу суспільства, але і вищої, здавалося б, у жінки вищого класу є все: матеріальне благополуччя, визнання в суспільстві, а все одно, у багатьох немає гордості і любові до себе. Так відбувається, тому що у багатьох жінок низька самооцінка, і вони не вірять у себе, не визнають свої достоїнства, тим самим, витрачаючи свій час зовсім не на тих, хто їм потрібен. Такі жінки мовчазні та беспріцендентни.
Саме така і Сонечка-дівчина, а потім і жінка, яка все своє життя боїться втратити свого чоловіка. Вона ніколи не надходила проти суспільства, тому що не могла вступити навіть проти себе, але все ж протягом усієї повісті вона ніколи не прислухалася до думки оточуючих, завжди надходила на власний розсуд, будь-то правильно, будь-то, немає.
Її життя було вельми розмірено, спокійна, ніяких особливих труднощів вона ніколи не знала, в скрутну хвилину їй завжди допомагали батьки. Її образ дуже відрізняється від образу Сонечки Мармеладовой і Настасії Пилипівни, її не можна назвати інфернальної жінкою, так само як і не можна назвати сильною.
Сучасна письменниця Л. Улицька відобразила в своїй повісті проблеми сучасного суспільства, тільки всі дії перенесені у початок ХХ століття. У творі зовсім не відображені риси інфернальної жінки, тому можна провести чітку паралель між інфернальними жінками Достоєвського і панянками Улицької.
Висновки
З усієї наукової роботи можна зробити висновок, що Достоєвський перший російський письменник так яскраво розкрив образ інфернальної жінки всвоіх романах «Ідіот» і «Злочин і кара». На прикладі двох
цих роіанов ми розглянули як позитивну сторону інфернальності у жінок - Сонечка Мармеладова «Злочин і кара», так і негативну - Настасья Пилипівна «Ідіот». Обидва образу героїнь були взяті з особистого життя письменника, Настасья Пилипівна - її прототипом є Аполінарія Суслова - сама гірка любов письменника, Сонечка
Мармеладова - її прототипом є Ганна Сніткіна (спостереження автора роботи) - остання любов Достоєвського з якої він знайшов спокій і щастя.
Образом Сонечки з повісті Л. Уліцької «Сонечка», ми довели, що її образ є повним протиставленням образу інфернальної жінки Достоєвського.
Список використаних джерел
1. Бахтін М.М. Проблеми поетики Достоєвського. - 2-е вид. - М.: Сов. письменник, 1963. - 364 с.
2. Бєлов С.В. Роман Достоєвського "Злочин і кара": Коментар. - Л.: Просвіта, 1979. - 240 с.
3. Корякін Ю.Ф. Самообман Раскольникова / / Карякін Ю.Ф. Достоєвський і переддень 21 століття. - М.: Сов. письменник, 1989. - С. 13-198.
4. Кожинов В. «Злочин і кара» Достоєвського / / Три шедевра російської класики. - М.: Худ. лит., 1971. - С. 107-184.
5. Криницина А.Б.Ф.М. Достоєвський / / Російська література 19 - 20 століть: У 2 т. - Т.1. Російська література 19 століття: Уч. посібник для вступників у МДУ ім. М.В. Ломоносова. - М.: Аспект Пресс, 2000. - С. 363-392.
6. Мережковський Д.С. Великі супутники: Толстой і Достоєвський. - М.: Республіка, 1995. - 623 с.
7. Халізєв В.Є. Теорія літератури. - М.: Вищ. шк., 1999. - 397 с.
8. Баранов Ю. Нові книги про Достоєвського / / Література в школі. - 1988. - № 6. - С. 67.
9. Бєлова С.В. Навколо Достоєвського / / Новий світ. - 1985. - № 1. - С. 192-215.
10. Бєлов С.В. Дружина письменника: Остання любов Ф.М. Достоєвського. - М.: Сов. Росія, 1986. - 208 с.
11. Білопільський В.М. Достоєвський і філософська думка його епохи. Концепція людини. - Львів: Вид-во Львівського університету, 1987. - 208 с.
12. Бердяєв Н.А. Світобачення Достоєвського. - М.: Захаров, 2001. - 172 с.
13. Борисова В.В. Національне і релігійне у творчості Ф.М. Достоєвського: (Проблема енто - конфесійного синтезу). - Єкатеринбург, 1997. - 33 с.
14. Бочаров С.Г. Про художні світах. Сервантес. Пушкін. Бартинскій. Гоголь. Достоєвський. Толстой. Платонов. - М.: Радянська Росія, 1985. - 296 с.
15. Буянова О.Г. Романи Ф.М. Достоєвського: На допомогу викладачам, старшокласникам та абітурієнтам. - 4-е вид. - М.: Изд-во Моск. ун-ту, 2002. - 103 с.
16. Вересаєв В.В. Жива життя: Про Достоєвського. Про Льва Толстого. Про Ніцше / Упоряд., Вступить. Стаття і коммент. О. Фохта - Бабушкіна. - М.: Республіка, 1999. - 447 с.
17. Волгін І. Останній рік Достоєвського. Історичні записки. - М.: Сов. письменник, 1986. - 576 с.
18. Вишеславцев Б. Почуття гріха / / Слово. Літ.-худож. щомісячник Держкомвидаву СРСР і РРФСР. - М., 1990. - № 12. - С. 53-59.
19. Достоєвський Ф.М. Злочин і кара: Роман у шести частинах з епілогом / Вступ. Ст.А. Кирпичникова; Коммент. Г. Когана і Г. Фрідлендера. - М.: Мир книги, Література, 2006. - 512 с. - (Діамантова колекція).
20. Достоєвський Ф.М. Ідіот: Роман у чотирьох частинах - М.: Мир книги, Література, 2006. - 610 с.
21. Єсін А.Б.Ф.М. Достоєвський. «Злочин і кара» / / Єсін А.Б. Психологізм російської класичної літератури: Кн. для вчителя. - М.: Просвещение, 1988. - С. 139-159.
22. Курганов Є. Роман Ф.М. Достоєвського «Ідіот». Досвід прочитання. - С. - Пб.: Вид-во журналу «Зірка», 2001. - 208 с.
23. Кровякова С.К. «Принаймні, жив, хоч і страждав так жив!» Жінки, що в полон Достоєвського / / Всесвітня література в навчальних закладах України. - 1999. - № 11. - C. 57-60.
24. Лебедєв Ю.В. Роман Ф.М. Достоєвського «Злочин і кара» / / Література в школі. - 1990. - № 6. - С. 16-29.
25. Любимов О.І. Шлях до творчості. Вивчення роману Ф.М. Достоєвського «Злочин і кара» за опорними схемами-конспектами / / Російська мова та література в середніх навчальних закладах УРСР. - 1990. - № 1. - С. 30-35.
26. Медвецький І.Є. Модель ігрового створення в романі Ф.М. Достоєвського «Ідіот» / / Філологічні науки. - 1991. - № 3. - С. 28-33.
27. Писарєв Д.І. Загиблі і гинуть. Боротьба за життя / / Писарєв Д.І. Літературна критика: У 3 т. - Л.: Худож. лит., 1981. - Т.3. - С. 50-116, 177-244.
28. Сараскіна Л. Кохана Достоєвського Аполінаріо Суслова: біографія в документах, листах, матеріалах. - М.: Згода, 1994. - 462 с.
29. Скібіцька А.В. Ставлення герой - подія - розповідь у структурі романів Ф.М. Достоєвського «Злочин і кара» і «Брати Карамазови» / / Російська література напередодні третього тисячоліття: Підсумки розвитку та проблеми вивчення / Гол. ред. Ю.І. Корзо. - К.: Логос, 2002. - Вип. 3. - С. 276-281.
30. Смирнова Л.М. «Світ красою спасеться»: Категорія краси у творчості Ф.М. Достоєвського / / Література в школі. - М., 2004. - № 1. - С. 14-17.
31. Телегін С.М. Релігійні мотиви у творах Ф.М. Достоєвського / / Російська мова та література в середніх навчальних закладах УРСР. - 1990. - № 7. - С. 24-28.
32. Ху Сун ВХА. Позитивно прекрасна людина (Таємниця князя Мишкіна) / / Російська література. - 2001. - № 2 - С. 132-146.
33. Щенніков Г.К. Принципи детермінації характеру у філософському романі Ф.М. Достоєвського (роман «Злочин і кара») / / Російська література 1870-1890-х років. Межвуз. СБ наук. тр. - Свердловськ, 1982. - С. 3-17.
34. Щенніков Г.К. Цілісність Достоєвського. - К.: Вид-во Уральськ. ун-ту, 2001. - 440 с.
35. Улицька Л. «Сонечка» Повість. - М.: Мир книги, Література, 2005. - 113 с.
36. Яковлєв Л. Достоєвський: привиди, фобії, химери: Нотатки читача. - Х.: Каравела, 2006. - 244 с.
37. Якушин Н.І.Ф.М. Достоєвський в житті і творчості. Уч. посібник. - 2-е вид. - М.: Російське слово, 2002. - 127 с.
38. Янковський Ю.З. Достоєвський та Іван Франко / / Питання російської літератури. - Львів: Вид-во Львівської. ун-ту, 1966. - Вип. 1. - С. 66-72.
39. Тлумачний словник російської мови / / http://www.diclib.com/cgi - bin/d1.cgi? l = ru & base = ushakov & page = showid & id = 21297
40. Єгорова, Н.А. Літературні традиції в повісті Л.Є. Улицької «Сонечка» / Н.А. Єгорова / / IX регіональна конференція молодих дослідників Волгоградської області. м. Волгоград, 9 - 12 лист. 2004 р.: тез. докл. - Напр. 13 «Філологія». - Волгоград: Зміна, 2005. - С. 23 - 24 (0,1 д.а.).
Добрих і ласкавих, теплих і дбайливих, а князь Мишкін саме таке життя і хотів їй запропонувати. Але Настя Пилипівна настільки звикла до підлості і розважливості, що не повірила відразу його словами, не подумавши, що в світі залишився ще один ідіот, який був чистий і душею і тілом, добрий і вмів любити просту дівчину без багатств, положення в суспільстві. Вимотані постійному розрахунку і лицемірства, вона дивується з такого незвичайного людині.
Полюбив його, вона проявляє своє найкращу якість, вона не кидається до нього в обійми, вона гордо і грубо йому відмовляє, так щоб вже точно у нього залишилося, жодної надії, надходить тим самим дуже благородно, бо вона знає, що щасливими їм не бути, аж надто різні вони люди. З одного боку вона дуже груба й різання з князем, але в цей час нею рухає тільки одне бажання - врятувати його від неї ж самої і ніхто крім неї не в силах це зробити. Від того вона і їде з Рогожиним. І незабаром знаходить те, що так давно шукала, але боялася в цьому зізнатися, постійно тікаючи, але незабаром все одно повертаючись до людини який, вона чудово знала, що погубить її. Тільки істинно сильна жінка здатна відректися від своєї любові в ім'я порятунку життя свого коханого, для того щоб не погубити його життя і не заплямувати його чисте ім'я.
2. Образ Соні в повісті Л. Уліцької «Сонечка»
Всі жінки-героїні творів Ф.М. Достоєвського чимось схожі один на одного. Але в кожному наступному творі геніальний письменник доповнює новими рисами вже відомі нам образи. У російській літературі є образи жінок, які різко протиставляються героїням Ф.М. Достоєвського.
На нашу думку, доцільним буде аналіз образу Сонечки, головної героїні в однойменній повісті Л. Уліцької. Її не можна назвати інфернальної, оскільки такою є сильна і примхлива жінка, яка надходить проти правил. У повісті Л. Уліцької Сонечка - порядна панянка з не дуже багатої, але благополучної сім'ї. Ця дівчина дуже нудна в спілкуванні, вона любить читати і дуже приземлена, вона рано вийшла заміж і перестала надходити за власними бажаннями, її думки підвладні її чоловікові Роберту Вікторовичу. Сонечка - образ люблячої дружини і матері, жертвує собою заради близьких людей, але долю її не можна назвати нещасною, як долю Соні Мармеладової або Настасії Пилипівни. Героїні Л. Уліцької випало пережити нелюбов дочки, а незабаром і чоловіка, але, не дивлячись на це, вона залишилася доброю, розумною, панночкою. Вона людина проста і як у кожного в неї є свої недоліки. Соня - жінка безрозсудна і легковажна, вона хоче бути схожа на панночок з її романів. У неї зовсім немає почуття гідності. У ній немає загадковості, таємничості, які повинні бути притаманні жінці, вона ж навпаки, як білий лист, - вся видно і відкрита. Вона приваблива жінка, могла залишитися працювати в бібліотеці і зустріти іншого більш їй відповідного чоловіка, але ні, чому ж жінка так нерозважливо кидається в пориви почуттів, абсолютно не усвідомлюючи, що це не справжнє і зовсім не те, що їй потрібно в житті?!
Відповідь закритий глибоко в її серце - вона завжди була дівчиною звичайною, і з чоловіків на неї особливої уваги ніхто не звертав. Хоча в тексті про це не згадується, але можна припустити, адже при першій зустрічі з Робертом у ній немає чіткої лінії поведінки, вона немов квітка, то відкриється, то знову піде в себе. Роберт Вікторович полюбив її такою, якою вона була. Він бачив у ній покірливого «чоловічка», який все життя буде з ним. Запропонувавши їй вийти за нього заміж, вона, не роздумуючи, погодилася, при цьому зовсім його не знаючи. Саме з цього моменту в творі Сонечка забуває про те, що вона жінка, що в ній має бути повага до себе. Протягом усього життя вона прощала чоловікові, а потім і дочки, всі образи, образи, зневагу і навіть змогла пробачити чоловікові зраду, хоча той ганебним чином помер в ліжку з Ясечкой. Навіть після цього Соня, як і раніше любить і поважає Роберта Вікторовича, її поведінку можна назвати благородним, вона жінка, яка вміє прощати і не тримати ні на кого зла, жінка, яка вміє робити добро безкорисливо, завжди надходить неймовірно благородно. Але в цій жінці немає ніякої поваги до себе. Це її єдиний недолік, але він самий жахливий для будь-якої жінки. Жінка, в якої немає гордості, честі, любові до себе, поваги до себе - це жінка, яка абсолютно себе не цінує. Вона не в праві називатися справжньою жінкою, адже не дарма про сильних жінок пишуть романи, вони входять в історію, вони змінюють долі інших людей, вони допомагають перероджуватися; при всіх своїх чудових якостях і вчинках вони можуть бути хитрі, властолюбні, егоїстичні, брутальні й жорстокі. В основному так воно і є, справжня жінка, ніколи не буде простою і домашньої все життя, вона не зможе виконувати повсякденну домашню роботу постійно. Жінка повинна бути цікавою вона повинна прикрашати світ, вона повинна бути горда, улюблена постійно.
Не можна сказати, що в образі героїні спостерігаються ці якості, як раз вона проста і нещасна в житті. Її вчинки дурні і не обмірковані. Образ інфернальної жінки їй зовсім не підходить. Скоріше вона спокійна, миролюбна, всепрощаюча панночка, але вельми благородна.
Вона після такого жорстокого обману чоловіка його прощає і зовсім не тримає на нього зла, Ясечку вона бере до себе на піклування (у неї немає нікого, крім Соні). Сонечка неймовірно добра, але вона не цікава і від того, як тільки вона трохи постаріла і втратила деяку частину своєї краси, саме деяку, тому що жінка красива в будь-якому віці, вона втрачає тільки зовнішність молодого обличчя і тіла. Для Роберта Вікторовича цього було достатньо, щоб погубити її і зрадити так безсоромно й ганебно, принизливо і низько. Соні шалено боляче від того, що вже в зрілому віці вона розуміє, що її чоловік, якому вона присвятила все своє життя, ніколи по-справжньому її не любив, можливо, він і не знає, що таке любов, за все своє життя він не зміг відчути цього прекрасного почуття. Якийсь час Роберт любив свою дружину, але він любив її так, як іграшку, яка завжди при ньому. Чоловік Сонечки завжди знав, що вона нікуди від нього не дінеться, ніколи не кине і не скаже щось проти. Не дарма кажуть, що любов «жорстока», що від любові страждають. Соні не довелося страждати, але довелося випробувати почуття прикрості та болю через любов.
Проаналізувавши роботу Єгорової Н. «Актуальність прози Л. Уліцької» можна зробити висновок, що: «... наслідуючи чеховську манеру розповіді, техніку портретування, увагу до психологічних деталей і інші способи вираження авторської оцінки, Л. Улицька, можливо, пробує дописати на новому матеріалі «Душку» А.П. Чехова. Її героїня залишається зі своїми дітьми, спостерігає за їх дорослішанням, але це посилює трагічне звучання фінальних рядків повісті, де перед нами самотня «товста вусата стара Софія Йосипівна», яка «вечорами, надівши на грушоподібний ніс легкі швейцарські окуляри, йде з головою у солодкі глибини »книжкового світу. Але хіба тільки невдячні діти - причина самотньої старості Софії Йосипівни? Л. Улицька наполягає на тому, що навіть материнська любов не повинна бути настільки всепоглинаючої, щоб жінка забувала про себе, перетворювалася на добровільну рабові, їй необхідно зберігати в собі живу душу.
Традиційно у російській літературі всі героїні, наділені ім'ям - Сонечко, вони вважаються носіями мудрості (це їх основна характеристика). Це добрі, «лагідні» жінки, здатні допомогти і вислухати, смиренно несуть свій хрест, але вірять у кінцеву перемогу добра. Дані якості незмінно вгадуються не лише у Соні Достоєвського, але і в Софії Петрівні з «затриманої» однойменної повісті Л. Чуковською (1939-1940, опублікованій 1988).
Однак «релігійна» складова в образах жінок з ім'ям Софія повністю розкривається тільки з появою робіт «повернутих» філософів: В. Соловйова - «Виправдання добра» (1897), П. Флоренського «Імена» (1914) та ін Спостереження вчених про перетворною силі божественної любові не можуть не вбирати в себе сьогоднішня культура і сучасна проза, в якій - цілий ряд творів, в назви яких є ім'я Софія.
Героїня Л. Уліцької вміє бути смиренною і «вдячної життя» (І. Пруссакова) [40], здатна на самозречення, що ріднить її з традиційними образами Софії в російській літературі і, звичайно, з Сонею Достоєвського. Близькість до Соні Мармеладової простежується і в релігійному підтексті, підсвічуються образ сучасної Сонечки. Але вона - юдейка. Тим самим автор підкреслює думку: у XX ст. не має значення, до якої релігії належить людина, аби в його свідомості присутня пам'ять про високі моральні цінності. Та й не робить Улицька свою героїню ідеальною: віра її носить явно принижений характер. Авторська іронія до Сонечці, наявність в заголовку повісті «етично двозначного» (П. Біціллі) [40] зменшувально-пестливого суфікса - ечк - дозволяють провести паралель з розповіддю А.П. Чехова «Душка».
Образ Сонечки дуже схожий на образ сучасних жінок, жінок ХХI століття. У наш час багато дівчат її ж віку ведуть себе так само інфантильно і невірно. Жінки перестають поважати себе, перестають мислити, вони абсолютно не пам'ятають слова великого російського поета С. Єсеніна: «Жінка - це звучить гордо ...» [15]. Ця проблема стосується не тільки середнього класу суспільства, але і вищої, здавалося б, у жінки вищого класу є все: матеріальне благополуччя, визнання в суспільстві, а все одно, у багатьох немає гордості і любові до себе. Так відбувається, тому що у багатьох жінок низька самооцінка, і вони не вірять у себе, не визнають свої достоїнства, тим самим, витрачаючи свій час зовсім не на тих, хто їм потрібен. Такі жінки мовчазні та беспріцендентни.
Саме така і Сонечка-дівчина, а потім і жінка, яка все своє життя боїться втратити свого чоловіка. Вона ніколи не надходила проти суспільства, тому що не могла вступити навіть проти себе, але все ж протягом усієї повісті вона ніколи не прислухалася до думки оточуючих, завжди надходила на власний розсуд, будь-то правильно, будь-то, немає.
Її життя було вельми розмірено, спокійна, ніяких особливих труднощів вона ніколи не знала, в скрутну хвилину їй завжди допомагали батьки. Її образ дуже відрізняється від образу Сонечки Мармеладовой і Настасії Пилипівни, її не можна назвати інфернальної жінкою, так само як і не можна назвати сильною.
Сучасна письменниця Л. Улицька відобразила в своїй повісті проблеми сучасного суспільства, тільки всі дії перенесені у початок ХХ століття. У творі зовсім не відображені риси інфернальної жінки, тому можна провести чітку паралель між інфернальними жінками Достоєвського і панянками Улицької.
Висновки
З усієї наукової роботи можна зробити висновок, що Достоєвський перший російський письменник так яскраво розкрив образ інфернальної жінки всвоіх романах «Ідіот» і «Злочин і кара». На прикладі двох
цих роіанов ми розглянули як позитивну сторону інфернальності у жінок - Сонечка Мармеладова «Злочин і кара», так і негативну - Настасья Пилипівна «Ідіот». Обидва образу героїнь були взяті з особистого життя письменника, Настасья Пилипівна - її прототипом є Аполінарія Суслова - сама гірка любов письменника, Сонечка
Мармеладова - її прототипом є Ганна Сніткіна (спостереження автора роботи) - остання любов Достоєвського з якої він знайшов спокій і щастя.
Образом Сонечки з повісті Л. Уліцької «Сонечка», ми довели, що її образ є повним протиставленням образу інфернальної жінки Достоєвського.
Список використаних джерел
1. Бахтін М.М. Проблеми поетики Достоєвського. - 2-е вид. - М.: Сов. письменник, 1963. - 364 с.
2. Бєлов С.В. Роман Достоєвського "Злочин і кара": Коментар. - Л.: Просвіта, 1979. - 240 с.
3. Корякін Ю.Ф. Самообман Раскольникова / / Карякін Ю.Ф. Достоєвський і переддень 21 століття. - М.: Сов. письменник, 1989. - С. 13-198.
4. Кожинов В. «Злочин і кара» Достоєвського / / Три шедевра російської класики. - М.: Худ. лит., 1971. - С. 107-184.
5. Криницина А.Б.Ф.М. Достоєвський / / Російська література 19 - 20 століть: У 2 т. - Т.1. Російська література 19 століття: Уч. посібник для вступників у МДУ ім. М.В. Ломоносова. - М.: Аспект Пресс, 2000. - С. 363-392.
6. Мережковський Д.С. Великі супутники: Толстой і Достоєвський. - М.: Республіка, 1995. - 623 с.
7. Халізєв В.Є. Теорія літератури. - М.: Вищ. шк., 1999. - 397 с.
8. Баранов Ю. Нові книги про Достоєвського / / Література в школі. - 1988. - № 6. - С. 67.
9. Бєлова С.В. Навколо Достоєвського / / Новий світ. - 1985. - № 1. - С. 192-215.
10. Бєлов С.В. Дружина письменника: Остання любов Ф.М. Достоєвського. - М.: Сов. Росія, 1986. - 208 с.
11. Білопільський В.М. Достоєвський і філософська думка його епохи. Концепція людини. - Львів: Вид-во Львівського університету, 1987. - 208 с.
12. Бердяєв Н.А. Світобачення Достоєвського. - М.: Захаров, 2001. - 172 с.
13. Борисова В.В. Національне і релігійне у творчості Ф.М. Достоєвського: (Проблема енто - конфесійного синтезу). - Єкатеринбург, 1997. - 33 с.
14. Бочаров С.Г. Про художні світах. Сервантес. Пушкін. Бартинскій. Гоголь. Достоєвський. Толстой. Платонов. - М.: Радянська Росія, 1985. - 296 с.
15. Буянова О.Г. Романи Ф.М. Достоєвського: На допомогу викладачам, старшокласникам та абітурієнтам. - 4-е вид. - М.: Изд-во Моск. ун-ту, 2002. - 103 с.
16. Вересаєв В.В. Жива життя: Про Достоєвського. Про Льва Толстого. Про Ніцше / Упоряд., Вступить. Стаття і коммент. О. Фохта - Бабушкіна. - М.: Республіка, 1999. - 447 с.
17. Волгін І. Останній рік Достоєвського. Історичні записки. - М.: Сов. письменник, 1986. - 576 с.
18. Вишеславцев Б. Почуття гріха / / Слово. Літ.-худож. щомісячник Держкомвидаву СРСР і РРФСР. - М., 1990. - № 12. - С. 53-59.
19. Достоєвський Ф.М. Злочин і кара: Роман у шести частинах з епілогом / Вступ. Ст.А. Кирпичникова; Коммент. Г. Когана і Г. Фрідлендера. - М.: Мир книги, Література, 2006. - 512 с. - (Діамантова колекція).
20. Достоєвський Ф.М. Ідіот: Роман у чотирьох частинах - М.: Мир книги, Література, 2006. - 610 с.
21. Єсін А.Б.Ф.М. Достоєвський. «Злочин і кара» / / Єсін А.Б. Психологізм російської класичної літератури: Кн. для вчителя. - М.: Просвещение, 1988. - С. 139-159.
22. Курганов Є. Роман Ф.М. Достоєвського «Ідіот». Досвід прочитання. - С. - Пб.: Вид-во журналу «Зірка», 2001. - 208 с.
23. Кровякова С.К. «Принаймні, жив, хоч і страждав так жив!» Жінки, що в полон Достоєвського / / Всесвітня література в навчальних закладах України. - 1999. - № 11. - C. 57-60.
24. Лебедєв Ю.В. Роман Ф.М. Достоєвського «Злочин і кара» / / Література в школі. - 1990. - № 6. - С. 16-29.
25. Любимов О.І. Шлях до творчості. Вивчення роману Ф.М. Достоєвського «Злочин і кара» за опорними схемами-конспектами / / Російська мова та література в середніх навчальних закладах УРСР. - 1990. - № 1. - С. 30-35.
26. Медвецький І.Є. Модель ігрового створення в романі Ф.М. Достоєвського «Ідіот» / / Філологічні науки. - 1991. - № 3. - С. 28-33.
27. Писарєв Д.І. Загиблі і гинуть. Боротьба за життя / / Писарєв Д.І. Літературна критика: У 3 т. - Л.: Худож. лит., 1981. - Т.3. - С. 50-116, 177-244.
28. Сараскіна Л. Кохана Достоєвського Аполінаріо Суслова: біографія в документах, листах, матеріалах. - М.: Згода, 1994. - 462 с.
29. Скібіцька А.В. Ставлення герой - подія - розповідь у структурі романів Ф.М. Достоєвського «Злочин і кара» і «Брати Карамазови» / / Російська література напередодні третього тисячоліття: Підсумки розвитку та проблеми вивчення / Гол. ред. Ю.І. Корзо. - К.: Логос, 2002. - Вип. 3. - С. 276-281.
30. Смирнова Л.М. «Світ красою спасеться»: Категорія краси у творчості Ф.М. Достоєвського / / Література в школі. - М., 2004. - № 1. - С. 14-17.
31. Телегін С.М. Релігійні мотиви у творах Ф.М. Достоєвського / / Російська мова та література в середніх навчальних закладах УРСР. - 1990. - № 7. - С. 24-28.
32. Ху Сун ВХА. Позитивно прекрасна людина (Таємниця князя Мишкіна) / / Російська література. - 2001. - № 2 - С. 132-146.
33. Щенніков Г.К. Принципи детермінації характеру у філософському романі Ф.М. Достоєвського (роман «Злочин і кара») / / Російська література 1870-1890-х років. Межвуз. СБ наук. тр. - Свердловськ, 1982. - С. 3-17.
34. Щенніков Г.К. Цілісність Достоєвського. - К.: Вид-во Уральськ. ун-ту, 2001. - 440 с.
35. Улицька Л. «Сонечка» Повість. - М.: Мир книги, Література, 2005. - 113 с.
36. Яковлєв Л. Достоєвський: привиди, фобії, химери: Нотатки читача. - Х.: Каравела, 2006. - 244 с.
37. Якушин Н.І.Ф.М. Достоєвський в житті і творчості. Уч. посібник. - 2-е вид. - М.: Російське слово, 2002. - 127 с.
38. Янковський Ю.З. Достоєвський та Іван Франко / / Питання російської літератури. - Львів: Вид-во Львівської. ун-ту, 1966. - Вип. 1. - С. 66-72.
39. Тлумачний словник російської мови / / http://www.diclib.com/cgi - bin/d1.cgi? l = ru & base = ushakov & page = showid & id = 21297
40. Єгорова, Н.А. Літературні традиції в повісті Л.Є. Улицької «Сонечка» / Н.А. Єгорова / / IX регіональна конференція молодих дослідників Волгоградської області. м. Волгоград, 9 - 12 лист. 2004 р.: тез. докл. - Напр. 13 «Філологія». - Волгоград: Зміна, 2005. - С. 23 - 24 (0,1 д.а.).