План Б. Л. Пастернак і його "багатостраждальний" роман. "Доктор Живаго". Автор і його герої. Проблема інтелігенції в епоху революції. Зіставлення з "Розгромом" А. Фадєєва. Інші проблеми в романі. Використана література. Річка художника ще всесильний
З усіх речей змиває бруд і пил, Преображенної з його фарбувальні Виходять життя, дійсність і бувальщина. 1958р. Б.Л. Пастернак і його багатостраждальний "Доктор Живаго". Напевно, жодне письменницьке творіння XX століття не викликало такого резонансу в світі, як роман Бориса Леонідовича Пастернака "Доктор Живаго". Великий, який вважався найбільш аполітичним, поет став політичним символом свободи і боротьби проти придушення особистості. Лідери світових держав включилися в боротьбу навколо роману. Пастернака звинувачували в тому, що його книга "наклепницькому зображає Жовтневу революцію, народ, який учинив цю революцію, і будівництво соціалізму в Радянському Союзі, була піднята на щит буржуазної пресою і прийнята на озброєння міжнародної реакцією". На загально московському зборах письменників у 1958 році обговорювалося "поведінка Пастернака", де був вилитий цебер бруду на Бориса Леонідовича. Образи, типу - пасквілянт, бур'ян, самозакоханий естет сипалися на письменника. Під час цькування люди забули просту істину, - художник завжди мав право сказати те, що сказав: без оглядки на партію, на ідеологію. Пастернака виключили зі Спілки письменників. Багато пізніше, через 30 років В. Семичастний, колишній першим секретарем ЦК ВЛКСМ скаже: "Що поробиш - час - зібрався пленум письменників - 500 осіб. І ні один не захистив. ... Хоч тепер деякі кажуть: "Я б повинен був піти, не прикидатися хворим і виступити проти". Скасування ганебного виключення поета зі Спілки письменників стала громадським актом. Діапазон оцінок роману великий, що зрозуміло, коли мова йде про твір, не вписується у звичний коло літературних імпрез. Сам Борис Леонідович вважав свій роман першій цієї роботою. "Я в ній хочу дати історичний образ Росії за останній сорока п'ятиріччя, і в той же час всіма сторонами свого сюжету, важкого, сумного і детально розробленого, як в ідеалі у Діккенса чи Достоєвського, - ця річ буде вираженням моїх поглядів на життя людини в історії і на багато іншого ... "- писав Пастернак у листі Ользі Івінський. Борис Леонідович віддавав собі прямий звіт в тому, що романом відтепер круто міняв весь маршрут свого життя, свою долю, але в нього вирвалося назовні "бажання почати договорювати до кінця ..." Пастернак відчував неправедність свого спокійного існування в умовах тоталітарної влади і хотів цю несправедливість спокутувати Створення роману - свідома жертва - недарма першим з складених віршів Юрія Андрійовича - "Гамлет" насичено новозавітним глуздом. "Чашу цю" Пастернак випив і саме тому був щасливий. Автор і його герої. Д. С. Лихачов впевнений, що автор (Пастернак) пише про самого себе, але пише як про сторонню, він придумує собі долю, в якій можна було б найбільш повно розкрити перед читачем своє внутрішнє життя, що життя Юрія Андрійовича Живаго - це альтернативний варіант життя самого Пастернака. З цим можна не погодитися. Я вважаю, що сам письменник був ширше свого героя і в ньому не вмістився, знадобилися і Гордон і Дудоров, і Лара і навіть Симочка, які в деяких питаннях доповнювали Живаго. Але без сумніву, доктор Живаго - виразник потаємного, ліричний герой Пастернака, який і в прозі залишився ліриком. Реальна біографія Бориса Леонідовича не давала йому можливості висловити до кінця всю тяжкість положення між двома таборами в революції. У романі ця двоїстість чудово показана у сцені битви між партизанами і білими. Доктор Живаго ранить одного з молодиків Білої армії, а потім знаходить і в цього бійця і у вбитого партизана один і той же 90-й псалом, за уявленнями того часу, оберігав від загибелі. Живаго переодягає білого солдата в одяг партизана, виходжує його, знаючи намір хлопця після поправки повернутися в армію Колчака. Він лікує Людини. Заслуговує на увагу погляд С. і В. Піскунова на Лару, як на спосіб Життя. Не випадково, в момент зближення з Живаго вона працює сестрою милосердя. "Сестра моя - життя" - твір Пастернака. У ній гармонійне поєднання стихійності та культури, тіла і розуму, розкутого самоствердження і самозаперечення. Проблема інтелігенції в епоху революції. Зіставлення з "Розгромом" А. Фадєєва. Юрій Живаго - представник російської інтелігенції. Причому він - інтелігент і по духовного життя - поет від Бога, і за фахом милосердною, людинолюбний - лікар; по невичерпної душевності, "домашності внутрішнього тепла" і по прагнення до незалежності. Юрій Андрійович вихований наукою, мистецтвом, укладом життя минулого століття. Звідси в романі стільки прихованих і очевидних ремінісценцій з російської класичної літератури. Вони допомагають зрозуміти героя, передати його світовідчуття. У нього більше коливань і сумнівів, більше ліричного відношення до подій, ніж ясних відповідей і остаточних висновків. У цих коливаннях не слабкість Живаго, а його інтелектуальна і моральна сила. У нього немає волі, якщо під волею розуміти здатність без вагань приймати однозначні рішення, але в ньому є рішучість духу не піддаватися спокусі однозначних рішень, які позбавляють від сумнівів. Пастернак прагнув осмислити проблему російської інтелігенції, яка звикла до думки про самостійну цінності кожної мислячої людини, інтелігенції, яка "відсахнулася від спотворень і перекручень ідеї, а не від самої ідеї". Борис Леонідович Пастернак був не першим, хто відбив у своєму творі проблему інтелігенції в революції. Згадаймо О. Фадєєва та його "Розгром". Адже там теж письменник показує неприйняття революції представником інтелігенції. Але як різний підхід до цієї проблеми у двох авторів! Трохи зіставимо. У "Розгромі" загін Левінсона являє собою як би "Ноїв ковчег" революції, у якому місце лише обраним. На противагу їм письменник відтворює образи "зайвих людей" революційної епохи - це і "блаженний" Піка, і самовдоволений Чиж, і безвладний Мечик. Останній є представником "коливається" інтелігенції, відкинутої ходом революції в політичне небуття. За визначенням Левінсона, Мечик - "нікчемний пустоцвіт" на тлі оновлюється життя. Олександр Фадєєв втілив у романі "левінсонскую" мудрість революції, що і визначає в кінцевому підсумку авторські симпатії і антипатії. У "Докторі Живаго" ж Пастернак глянув на події громадянської війни з позиції "неприєднаної" інтелігента. "... Революція там змальовується зовсім не як торт з кремом. Чому - то її прийнято зображати як торт з кремом ... "- це з слів автора про свій роман. Примітно, що обидва герої не прижилися в загонах, хоча потрапили туди вони з різних обставин, та й загони разюче відрізняються один від одного. Мечик і Живаго сильно розрізняються і між собою: "Революційність" Павла нагадує скоріше гру в революцію, прагнення знайти вихід для накопичених молодих сил, що вимагають "боротьби і руху". Юрій Андрійович - людина твердих переконань, основу яких становить погляд на людину, як на найвищу цінність життя. Гуманістичні принципи лікарі ставлять його вище того вибору, перед яким постає безсилий Мечик, що ввімкнувся в сутичку, і не здатний на жертовність. Живаго не приймає закони цієї сутички, прирікає народ на нещастя та злидні. З цим пов'язано певне розуміння героєм свого боргу, опиняється сильніше особистих симпатій: доктор з однаковою турботою виходжує поранених партизанів і Сергія Ранцевіча, добровольця колчаківському армії, вбачаючи в них, перш за все страждають людей. У Пастернак одна з центральних проблем роману - незахищеність творчої особистості, проблема волелюбної, відповідальної особистості, яка каже, а не руйнує життя. Обидва письменники переконують нас у тому, що інтелігенція в 20-і роки "коливатися" могла тільки в бік неприйняття революції. Ось тільки характери цього неприйняття різні: один доводить цим свою неспроможність, інший, навпаки демонструє непорушність своїх поглядів. "Розгром" написаний на "гарячому" матеріалі недавніх подій. "Доктор Живаго" - з оглядкою на десятиліття, що послідували за "тріумфальною ходою" революції. Чи маємо ми право не звертати уваги на цей погляд? Події Жовтневої революції входять до Живаго так само, як входить в нього сама природа. Він їх сприймає, як щось незалежне від волі людини, подібно явищам природи. Щоб зрозуміти ставлення Пастернака до подій, треба привести сцену з роману: Купивши у хлопчика - газетяра екстрений випуск з урядовим повідомленням з Петрограда "про утворення Ради Народних Комісарів, встановлення в Росії радянської влади і введенням в ній диктатури пролетаріату" "Юрій Живаго, повернувшись додому , голосно розмовляє: "Яка чудова хірургія! (Істинне захоплення лікаря) Взяти й разом артистично вирізати старі смердючі виразки ... ... Це небувале, це диво історії, це одкровення ахнуть в саму гущу триваючої буденщини, без уваги до її ходу. ... Це всього геніальніша ". Після захоплення бере своє реальне життя. Життєвий дискомфорт висушує Живаго, жорстокість розгулялася червоною партизанщини відштовхує його, причому відштовхує і жорстокість білих. Відштовхує байдужість нової влади до культури. Революція, громадянська війна розв'язала "тваринні інстинкти", "любісінько, обдурила догола держава". Нехтування законністю, культ насильства, моральне здичавіння - все це йде звідти. Критично вдивляючись в те, що відбувається, Живаго бачить, що революційним змінам супроводжує нехтування духовними цінностями людини в ім'я матеріальної рівності, зростає панування фрази, втрачається віра в власну думку. Революційний процес розметав середу інтелігенції і в той же час виніс її уламки на поверхню, поміщаючи пересічних представників цього середовища вище, ніж вони заслуговували: що вважалося пересічним, стало виглядати винятковим. Пастернак завжди був чужий чистоплюйства в поезії. Революційні події постали перед ним у всіх їх оголеною складності, і в своєму романі він і показує протиріччя в емоційному розумінні того, що відбувається. Живаго - образ інтелігенції, вмирає в атмосфері "відсутності повітря". Протягом усього роману вибухнула в країні революція буде поступово "ховати" Живаго. "Доктор відчув напад знесилює нудоти ... Його не пропускали, на нього огризалися ... Він став протискуватися через натовп на задній площадці, викликаючи нову лайка, стусани і озлоблення ..." Пастернак реалізував метафору - відсутність повітря. Ще А. Блок сказав, що Пушкіна "вбила зовсім не куля Дантеса. Його вбило відсутність повітря. З ним вмирала його культура ". А пізніше він скаже вже про себе: "... Поет вмирає, бо дихати йому вже нічим, життя втратило сенс". Герої роману випробовуються вогнем російської революції, яку Пастернак вважав поворотною подією у долях XX століття. Вони займають по відношенню до неї різні позиції - і залежно від зайнятої позиції складаються їхні долі. Шлях, який вибрав Живаго, не обіцяє перемог у фіналі, не позбавляє від помилок, але тільки цей шлях гідний людини - митця, людини - поета. Юрій залишається самим собою. За це, немов у заповненні реальної біографії, йому і дається можливість прожити свою ідеальну долю в біографії духовної, втіленням якої стає зошит його віршів. Саме вона завершує роман. Інші проблеми в романі Але було б помилкою вважати роман Пастернака тільки розповіддю про інтелігенцію і революції. Це твір про смерть і безсмертя, вічних загадках буття, кардинальних проблемах людського існування, які оголюються на розломах історії. "Доктор Живаго" - роман про втрату ідеалу і про спробу знайти його заново, "нагадування про світло і гармонії в умовах імли і вихору". Цікавий погляд Г. Гачева на роман Пастернака, - він розглядає проблему і сюжет роману, як проблему Історії і Життя. "У XX столітті Історія виявила себе як ворог Життя, Всебитія. Історія оголосила себе скарбничкою смислів і безсмертя. Багато виявляються збиті з пантелику, вірять науці та газеті і журяться. Інше - людина культури і Духа: із самої історії він знає, що такі епохи, коли вири історичних процесів норовлять обернути людину у піщинку, не раз бували (Рим, Наполеон). І він відмовляється від участі в історії, особисто приступає до творчості свого простору - часу, створює оазис, де мешкає в істинних цінностях: в любові, природі, свободу духу, культури. Такі Юрій і Лара. Історія може собі дозволити відкладати прихід до істини, щастя. У неї в запасі нескінченність, а у людей певний термін - життя. Серед сум'яття, людина покликана прооріентіровать себе прямо на сьогодення, в безумовних цінностях. Адже вони прості: любов, осмислений працю, краса природи, вільна думка ". "Доктор Живаго" - підручник свободи, починаючи зі стилю і закінчуючи вмінням особистості утвердити свою незалежність від лещат історії, причому Живаго, у своїй незалежності не індивідуаліст, не відвернувся від людей, він - лікар, він лікує людей, він звернений до людей. "... Історії ніхто не робить, її не видно, як не можна побачити, як трава росте. Війни, революції, царі, Робесп'єр - це її органічні збудники, її бродильні дріжджі. Революції роблять люди дієві, односторонні фанатика, генії самообмеження. Вони в кілька годин або днів перекидають старий порядок. Перевороти тривають тижні, багато - роки, а потім десятиліттями, століттями поклоняються духу обмеженості, призвів до перевороту, як святині ". - Ці роздуми Живаго важливі, як для розуміння історичних поглядів Пастернака, так і його ставлення до революції, до її подій, як якоїсь абсолютної даності, правомірність появи якої не підлягає обговоренню. "Доктор Живаго" - це роман також і про любов. Складні взаємини Лари та Юрія, коли перипетії революції і війни то з'єднували, то роз'єднували їх, у чому - то схожі на взаємини Каті і Рощина в трилогії А. Толстого "Ходіння по муках". Але Толстой ставить історію вище любові, а Пастернак поставив історію кохання вище історії, як такої. І в цьому принципова відмінність не тільки 2-х романів, але і 2-х концепцій. У своєму підсумковому творі Борис Леонідович постарався висловити ставлення по всіх хвилювало його питань філософії, етики, релігії, мистецтва, не обходячи і того питання, від якого "бігав" не лише у творчості, але і в інтерв'ю, не тільки до "Живаго", але й після нього - національного, єврейського.Правда, Юрій, головний резонер авторських ідей, зберігає з цього приводу "велике мовчання". Навіть у розмові з Ларою яка переживає, не від однієї чи голови її співчуття страждають від погромів євреїв, на її запитання, чи згоден він з Ларіним здивуванням, чому євреї так вперто не хочуть ассімілмроваться, Живаго, всупереч своїй звичайній балакучості, відповідає лише: " Я про це не думав. У мене є товариш, якийсь Гордон. Він тих самих поглядів ". Цей Міша Гордон, майбутній однокласник і друг Юрія, вперше з'являється на сторінках одинадцятирічним хлопчиком, коли стає свідком самогубства старшого Живаго.
Які ж думки долають дитини? "З тих пір, як він себе пам'ятав, він не переставав дивуватися, як це при однаковості рук і ніг і спільності мови і звичок можна бути не тим, що всі, і до того ж чимось таким, що подобається декому і чого не люблять? Він не міг зрозуміти положення, при якому, якщо ти гірше за інших, ти не можеш докласти зусиль, щоб виправитися і стати краще. Що означає бути євреєм? Для чого це існує? Чим винагороджується чи виправдовується цей беззбройний виклик, нічого не приносить, крім горя? [...] Міша поступово сповнився презирства до дорослих, заварили кашу, яку вони не в силах розсьорбати ".
Такі думки другокласника Міші Гордона на рік. Можна припустити, що це і а погляди 70-річного Бориса Пастернака шість десятиліть потому. Справа навіть не в загальновідомому байдужості поета до власного єврейського походження. Досить того, що ніякого іншого підходу до єврейства в романі не запропоновано, тоді як цей методично розвивається і поглиблюється як самим Гордоном, так, опосередковано, і іншими, незнайомими з ним персонажами.
Гордон як людина, що відмовляється від своїх національних коренів, неодмінно повинен переконати себе, що ці корені ніякої цінності не представляють і триматися за них - помилка, причому не тільки для нього, але і для всіх едінородцев. Тому до всіх іменником, які можна було б супроводити прикметником "єврейські" (будь то борг, боротьба або страждання) Гордон без довгих міркувань і спроб обгрунтування привешивают визначення "незрозуміле", "непотрібна", "безглузде". Те ж стосується і віри. "Народжений" християнин спокійно шанує святість обох заповітів як Старого, так і Нового, і може цілком толерантними і з повагою ставитися до іудаїзму: Бог-то один, а в яких формах йому поклонятися це питання великою мірою традиції. Але Гордон повинен обгрунтувати хоча б для себе свій перехід з однієї релігії в іншу, перевага другий над першою. І тут витягають на світ ідеї, винайдені християнським середньовіччям, та пізніше викинуті за непотрібністю і теологічної сумнівність: "Як могли вони [євреї] дати піти від себе душі такий поглинаючої краси і сили [мова, зрозуміло, про Христа і Християнстві], як могли думати, що поряд з її торжеством і царювання вони залишаться у вигляді порожній оболочкіетого дива, їм одного разу скинутої? "
"Захоплення" християнством у Гордона доходить до того, що він збирається переводитися з університету в Духовну академію, і Живаго справедливо здогадується, що штовхає його до цього горезвісне бажання перестати "бути не тим, що всі, і чого не люблять".
У зрілі роки старання Гордона "усереднити" увінчалися, нарешті, успіхом. Автору, схоже, не хочеться вже витрачати місце і фарби на ілюстрування цієї сумної метаморфози, і він просто "від себе" повідомляє про гордоновском "невмінні вільно мислити" і "лихо середнього смаку, яке, гірше лиха несмаку".
"Доктор Живаго" - роман про долю людини в історії. Образ дороги центральний у ньому. Фабула роману прокладається, як прокладаються рейки ... петляють сюжетні лінії, прагнуть вдалину долі героїв і постійно перетинаються в несподіваних місцях - як залізничні колії. "Доктор Живаго" - роман епохи наукової, філософської та естетичної революції, епохи релігійних пошуків і плюралізація наукового та художнього мислення; епохи руйнації норм, які здавалися до цього непорушність і універсальними, це роман соціальних катастроф. Використана література: Сост. Л.В. Бахнов, Л. Б. Воронін "Доктор Живаго" Б. Пастернака - (З різних точок зору). - М. Радянський письменник, 1990 Вільмонт Н.Н.О Б. Пастернаку: Спогади і думки. - М. Радянський письменник, 1989 Масленникова З. А. Портрет Б. Пастернака - М. Рад. Росія, 1990 Пастернак Є.Б. Б. Пастернак: Матеріали для біографії. - М. Радянський письменник, 1989 Альфонсів В. Н. Поезія Б. Пастернака - Л. Радянський письменник, 1990 Лютов В. Російські письменники в житті - Урал LTD, 1999