ЗМІСТ
Введення
1. Індивідуальність у філософії
2. Індивідуальність в психології
Висновок
Список літератури

Введення

Актуальність проблеми індивідуальності не викликає сумніву, і необхідність знання її природи вимагає звернення до спадщини минулого, до того, що накопичено російською культурою, російською філософією. Однак інтерес до цієї проблеми змушує по-іншому поглянути на саме ця спадщина, і перш за все, це відноситься до філософії та психології.
Що таке людина? Питання, на яке не так просто відповісти, як це здається на перший погляд. Відомий російський філософ А. А. Богданов писав: "Для обивателя" людина "- це зовсім не загадка, не" прокляте питання ", а просто живий факт його обивательського досвіду:" людина "- це він сам та інші обивателі, і все, хто має достатній схожістю з ними ... Для філософа-метафізика "людина" - велика загадка ... - це істота, обдароване розумом, "моральну свободу", "прагненням до абсолютного" і тому подібними піднесеними властивостями ...".
Філософське осмислення людини пов'язано з певними труднощами. Розмірковуючи про людину, дослідник обмежений і рівнем природно-наукових знань свого часу, і умовами історичної чи життєвої ситуації, і власними політичними вподобаннями. Все перераховане так чи інакше впливає на філософське тлумачення людини. Тому сучасна соціальна філософія, вивчаючи проблеми людини, цікавиться не тільки власне проблемами людини, а й інший вічно актуальною проблемою, яку В. С. Барулина назвав "сопряженностью людини та філософії".
Спряженість людини і філософії - це вираз істоти філософської культури. Філософська культура є формою самопізнання людини, її світоглядно ціннісної орієнтації у світі. Тому людина завжди знаходиться в основі філософської орієнтації, він виступає і як її природно-гуманітарна передумова і настільки ж природна мета, надзавдання філософії. Інакше кажучи, як уже зазначалося вище, людина є і суб'єктом, і об'єктом філософського пізнання. Якими б конкретними питаннями не займалася філософія на тому чи іншому етапі свого розвитку, її завжди пронизує реальна людське життя і спрямованість до вирішення нагальних людських проблем. Цей зв'язок філософії з людиною, його потребами та інтересами постійна і неминуща.
Поняття індивідуальності у філософії та психології вживається багаторазово.
У філософії ставиться і певним чином вирішується проблема індивідуальності, ця проблема - необхідний елемент концепції всеєдності. Онтологічно індивідуальність у філософії всеєдності має два прояви: втілення і становлення.
У зв'язку з цим метою даної роботи є розгляд і вивчення індивідуальності у психології та філософії.

1. Індивідуальність у філософії

Навряд чи у вітчизняній педагогіці, психології, та й історичному матеріалізмі, як складової частини марксистсько-ленінської філософії, знайдеться категорія, порівнянна з категорією "індивідуальність" за кількістю суперечливих визначень. Відомий вітчизняний психолог В. П. Зінченко з цього приводу не без гумору зазначив: "Конкурувати з поняттям" людина "могло б поняття" індивідуальність ". Мені друге поняття здається менш адекватним з двох причин. По-перше, поняття індивідуальність вельми незрозуміло тлумачиться в нашій літературі. Д. Б. Ельконін якось сказав, що, переглянувши близько двадцяти визначень індивідуальності в нашій літературі, він прийшов до висновку, що він не індивідуальність. Тобто проблема формування, становлення індивідуальності - це частина, звичайно, найважливіша, але все-таки лише частина більш широкої проблеми розвитку людини ..."[ 1].
Порівняємо кілька точок зору.
Американський психолог і філософ рубежу XIX - XX століть, один з основоположників прагматизму, У. Джемс у фундаментальній праці "Психологія", що включив і психологічні, і філософські висновки автора, писав: "Розуміючи слово індивідуальність в самому широкому сенсі, ми можемо перш за все підрозділити аналіз її на три частини відносно 1) її складових елементів, 2) почуттів та емоцій, що викликаються ними, (самооцінка), 3) вчинків, що викликаються ними (турбот про самого себе і самозбереження). Складові елементи індивідуальності можуть бути підрозділені також на три класу: 1) фізичну індивідуальність, 2) соціальну індивідуальність і 3) духовну індивідуальність ".
Відомий радянський філософ Е. В. Ільєнко, автор роботи, в назву якої винесено питання: "Що ж таке індивідуальність?", Писав: "Людська індивідуальність, по-старому звана іноді" душею ", тієї самої" душею ", яку кожна людина знає як своє "Я", як щось унікально-неповторне, нерозкладне на будь-які загальні складові і, отже, принципово ускользающее від науково-теоретичних визначень і навіть невимовне в словах ..."[ 2].
Відомий грузинський мислитель М.К. Мамардашвілі стверджував: "Індивідуальність - це форма, спосіб буття, особливий стан життя, знахідка її еволюції. Я б сказав так, що індивідуальність - це" велика думка природи ". Налаштовуються самостійно її проявів не залежить від всезнання або від будь-яких вищих орієнтирів. .. Розумієте, адже головна пристрасть людини - це бути, виповнитися, відбутися "[3].
Індивідуальність у філософії - це насамперед людина, наділений соціальними якостями, тобто такими якостями, які він набуває при взаємодії з суспільством. Сучасна соціальна філософія ставить перед собою завдання вивчення різних соціальних типів індивідуальності, що формуються в результаті соціальної диференціації суспільства. (Нагадаємо, що диференціація - наслідок суспільного розподілу праці, що розділив матеріальне і духовне виробництво, сфери керівництва та підпорядкування і т.д.). Поняття "індивідуальність" не слід плутати з поняттям "індивідуальність".
Під індивідуальністю в філософії розуміють своєрідне поєднання в людині природного і соціального. Зазначимо, що соціальна філософія не вивчає природні задатки індивідуальності. Її цікавлять ті об'єктивні умови і суб'єктивні фактори, які впливають на людину, і які він формує сам.
Які чинники та умови впливають на формування індивідуальності? Перш за все - це світ повсякденного повсякденності. У соціальній філософії робиться спроба розібратися в цій складній проблемі - сутності повсякденності, для того, щоб зрозуміти специфіку, яка надає формує вплив на індивідуальність.
Але що таке повсякденність? В. Н. Шевченко відповідає на це питання так: "Повсякденність, або життєвий світ людей, включає в себе повсякденну активність, звичайне (або повсякденне) свідомість як реально існуюче свідомість живуть і діючих індивідів, які ставлять собі конкретні, як правило, досить прозові цілі на найближчі годину-дві, цілий день, на якусь перспективу і домагаються їх практичної реалізації в тій чи іншій формі в залежності від обставин ".
Буденне, буденно-практичне або побутову свідомість, - це складна система, в яку входить освоєна частина усного мовлення та писемної мови повсякденного спілкування, ієрархія цінностей, що сформувалися моральні зразки поведінки, навички міжособистісного спілкування, знання традицій і звичаїв, певні знання правових і політичних норм і т.п. І що особливо цікаво: все це різноманіття поглядів і уявлень почерпнуто людиною не спеціально, а як би само собою, з буденного світу повсякденності. Зрозуміло, що в такій формі світогляду благополучно уживаються основи наукових знань, народна мудрість, певна спостережливість, розважливість, містика, забобони, пережитки багатьох минулих століть, упередженість та обмеженість рамками своїх власних інтересів.
Але якщо людину головним чином формує повсякденність, то не змінивши її, змінити людину неможливо. Важко розраховувати на те, що у батьків, не обтяжують себе знаннями норм сучасного етикету, в убогій обстановці незатишною квартири, в брудному під'їзді, у хвилях ненормативної лексики, при засиллі на телевізійному екрані примітивних і дурманним фільмів буде вихований дитина, що втілює в собі всі земні чесноти. Е. Сепір, знаменитий американський вчений, точно помітив: "Справжня небезпека, в достатку засвідчена повсякденним досвідом, полягає в підпорядкуванні безжальним нівелює силам нашої культурної спадщини і у впливі пересічного розуму на пересічний розум".
У формуванні індивідуальності молодої людини значне місце займає система освіти. Сьогодні освіта як один з основних соціальних інститутів суспільства, активно вивчається соціологією, а й соціальна філософія також виявляє до нього інтерес, який стосується, перш за все, філософських проблем виховання та освіти. Потрібно відзначити, що протягом всієї своєї історії філософія не обходила стороною проблеми виховання і освіти, і саме філософією, внесений значний внесок в нарощування цій галузі знання та діяльності.
Освіта входить у повсякденне життя школяра і студента, стає основним видом їх діяльності, тому воно може перетворитися на центр розвитку індивідуальності і основне джерело її духовного формування. Відомий сучасний філософ М. Фуко зазначає, що педагогікою ми можемо назвати передачу такої істини, функцією якої є постачання суб'єкта будь-якими відносинами, здібностями, знаннями, яких він до цього не мали які повинен буде отримати до кінця педагогічних відносин.

2. Індивідуальність в психології

У психологічній науці поняття індивідуальності сходить до наукових розробок С.Л. Рубінштейна [4]. Він розглядав сукупність внутрішніх умов як синтез нижчих і вищих специфічних властивостей, що виконують в діяльності певну пристосувальну функцію.
Б.Г. Ананьєв розвивав ідею комплексного підходу до вивчення людини. Він зазначав, що "індивідуальність людини можна зрозуміти лише за умови повного набору характеристик людини" [5]. І далі: "... індивідуальність може бути зрозуміла лише як єдність і взаємозв'язок його властивостей як індивідуальності і суб'єкта діяльності, в структурі яких функціонують природні властивості людини як індивіда". Застосувавши апарат точних наук, Б.Г. Ананьєв і його співробітники математизирован комплексний (багатовимірний і міждисциплінарний) підхід до індивідуальності людини і розкрили вплив одних різнорівневих основ індивідуальності на інші.
Якщо С.Л. Рубінштейн та Б.Г. Ананьєв трактували індивідуальність з позиції принципу адитивності (сукупність, набір або симптомокомплекс властивостей), то В.С. Мерлін, спираючись на положення теорії систем, першим, мабуть, став широко вживати поняття "інтегральна індивідуальність". Він розглядав інтегральну індивідуальність як велику саморегульовану і самоорганізується систему, що складається з разнопорядкових підсистем дійсності. Головним у теорії інтегральної індивідуальності В.С. Мерлін вважав пошук шляхів гармонізації різнорівневих властивостей індивідуальності. На основі значного експериментального матеріалу, отриманого під його керівництвом, він прийшов до висновку про те, що системоутворюючу функцію в узгодженні різнорівневих властивостей інтегральної індивідуальності виконує індивідуальний стиль діяльності [6].
В даний час спеціальну модель індивідуальності пропонує В.М. Русалов [7]. Він виділяє в ній два рівні: диференційно-психофізіологічний (нижчий рівень, представлений властивостями організму) і диференційно-психологічний (вищий рівень, що складається з особистісних, індивідуальна та інших соціокультурних утворень). Темперамент В.М. Русалов відносить до "тієї" території ", на якій намітилася" зустріч "диференціальної психофізіології і диференціальної психології". Використовуючи "метамова" математики, В.М. Русалов переконливо показує існування разновероятной (вибірково-стохастичної) залежності індивідуально-психологічних властивостей темпераменту від загальних властивостей нервової системи, з одного боку, та індивідуально-психологічних особистісних утворень від психодинамічних параметрів індивідуальності, - з іншого. Незважаючи на строкатість підходів до розуміння теорії інтегральної індивідуальності, всіх авторів об'єднує прагнення виділяти і вивчати в ній однорівневі та багаторівневі зв'язки і взаємини. Однорівневий аспект інтегральної індивідуальності визначається сукупністю специфічних функціональних інваріантів (взаимнооднозначное, стійкі зв'язки), багаторівневий - виражається в імовірнісних зв'язках разнопорядкових властивостей індивідуальності.
Отже, системна характеристика індивідуальності "зібрала" все пізнаються її частини в єдине ціле. З практичної точки зору це говорить про те, що розкриваючи вікової портрет індивідуальності, не можна обмежитися перерахуванням всіх складових її змінних. Домінуючим має стати зображення вікових характеристик індивідуальності в площині взаємопроникнення всіх частин цілого людини.
Дана проблема давно хвилювала уми людства і не лише представників суспільних наук, таких, як історія, психологія, філософія, соціологія, але і письменників, поетів. Так, феномен перетворення майже чисто біологічної істоти, яким у дитинстві є кожен з нас, в високоорганізовану соціобіологічні систему, не дивлячись на його, здавалося б очевидність, викликає чимало суперечок і в наші дні.
Процес сходження від індивіда через індивідуальність до особистості можна в какай мірою розглядати і як процес соціалізації (впливу суспільства) з одного боку і як процес самовдосконалення людини зсередини, з іншого.
Соціалізація людини починається з самого раннього віку і продовжується протягом всього його життя. Уникнути цього процесу в дорослому віці людина може, лише ізолювавши себе від суспільства. Процес соціалізації людини являє собою взаємозв'язок трьох інших процесів: ідентифікація, індивідуалізація, персоналізація. Ці процеси не відбуваються автономно, а взаємно доповнюють один одного. Інша справа, що на початку становлення особистості все-таки превалює процес ідентифікації. Унікальність процесу соціалізації для людини полягає ще і в тому, що він одночасно є і її об'єктом і її предметом.
На процес соціалізації особистості впливає всякого роду чинники, але основними можна виділити біологічні та соціальні. Від того, якого роду гени закладені в людину, багато в чому залежить його розвиток, особливо на ранній стадії. Але не обов'язково у геніальних батьків народжуються геніальні діти. Дуже багато чого залежить і від оточення, в якому виховується людина. Так, наочним прикладом цьому може служити російські народні казки, в одній з яких волею долі в дитячому віці помінялися сім'ї у представників різних соціальних верств.
Процес соціалізації в основному йде в сім'ї, але чим старше дитина, тим менш він залежний від сім'ї, і тим більший вплив на нього робить «вулиця», школа і т. д. Причому дуже важлива наявність і жіночого і чоловічого начала в процесі первинної соціалізації , коли більша частина інформації закладається на підсвідомому рівні. У більш старшому віці, на соціалізацію людини особливо важливий вплив надає трудовий колектив і суспільство в цілому.
Процес соціалізації окремої особистості нерозривно пов'язаний з розвитком усього суспільства, а в даний час, у зв'язку з відкритість кордонів і можливістю отримання інформації з усього світу, і всього людства.

Висновок

Таким чином, завдання формування індивідуальності полягає не тільки в передачі знань, як вважають багато хто, це ще й трансляція соціального досвіду, яка здійснюється в культурі.
Таким чином, поняття індивідуальності важливо для філософії, через нього осмислюється перетворення стає всеєдності, в якому індивідуальність є свідоцтво буття про себе як про досконалість.
Структура індивідуальності володіє високим ступенем динамічності. Властивості, в неї входять, можуть перебувати як у стані автономності, так і в стані субординаційної залежності.
Темперамент людини являє собою окремий випадок автономної підсистеми індивідуальності. Якщо його структура певною мірою вивчена, то проблема взаємовпливу темпераменту і діяльності перебуває у стадії початкової розробки.
З огляду на різноманіття сфер людського життя розробка прикладного аспекту теорії індивідуальності вимагає нових проблемних експериментальних досліджень.
Людина-це з одного боку, з іншого боку енергетичне істота, з третьої сторони істота суспільна. Ця істота, що втілює вищий щабель розвитку життя, суб'єкт суспільно-історичної діяльності.
Людина народжується на світ вже людиною. Будова тіла зумовлює можливість прямоходіння, структура мозку - потенційний розвинутий інтелект, будова рук - перспективу використання знарядь праці тощо, всіма цими можливостями воно відрізняється від дитинчати тварини. Людина як суб'єкт і продукт трудової діяльності в суспільстві є системою, в якій фізичне і психологічне генетично обумовлено і сформульовано. У понятті "індивід" виражене родова приналежність людини. "Індивід" - людина як одинична природна істота, представник виду, носій індивідуальних рис. Найбільш загальні характеристики: - цілісність психофізичної організації; - стійкість під взаємодією з навколишнім світом; - активність.
З'являючись на світ людина, стає особистістю. "Індивід" - гіпотетичне освіта - набір спадкових рис. "Особистість" - поняття соціальне, на яку великий вплив має середовище; та ж людина, але розглянута як суспільна істота.

Список літератури

1. Ананьєв Б. Г. Про проблеми сучасного людинознавства. М., 1977.
2. Ананьєв Б. Г. Людина як предмет пізнання. Л., 1969.
3. Білоус В. В. Психологічні симптоми-комплекси та інваріанти темпераменту: Автореф. докт. дис. М., 1982.
4. Білоус В. В. Темперамент і діяльність. П'ятигорськ, 1990.
5. Білоус В. В. Характеристика інтегральної індивідуальності та критерії розпізнавання / / Зап. психол. 1991. № 2. С.102 - 106.
6. Вікова та педагогічна психологія / / За ред. А.В. Петровського. М., 1979.
7. Гойя Ш. М. Вплив темпераменту на продуктивність речемислітельной діяльності школярів в спокійній і стресових ситуаціях: Автореф. канд. дис. Ростов-на-Дону, 1991.
8. Зінченко В.П. Проблеми психології розвитку / / Питання філософії. 1991. N 4.
9. Йолкіна В. Н., Загоруйко Н. Г., Новосьолов Ю. А. Математичні методи агроінформатікі. Новосибірськ, 1987.
10. Ільєнко Е.В. Що ж таке індивідуальність? / / Філософія і культура. М., 1991.
11. Мамардашвілі М.К. Як я розумію філософію. М., 1990.
12. Мерлін В. С. Нарис інтегрального дослідження індивідуальності. М., 1986.
13. Найміть А. Т. Експериментальне дослідження проблеми розпізнавання різнорівневих основ індивідуальності студентів педвузу: Автореф. канд. дис. Ростов-на-Дону, 1991.
14. Орлінкова Н. В. Тип темпераменту і стиль спільної навчальної діяльності: Автореф. канд. дис. Тбілісі, 1988.
15. Осипова А. А. Особливості взаємин різнорівневих властивостей інтегральної індивідуальності в ранньому юнацькому віці: Автореф. канд. дис. Ростов-на-Дону, 1991.
16. Нарис теорії темпераменту / Под ред. В.С. Мерліна. Перм, 1973.
17. Полум'яне П. І. Вікові зміни структур темпераменту: Автореф. канд. дис. М., 1991.
18. Рубінштейн С. Л. Буття і свідомість. М., 1957.
19. Рубінштейн С. Л. Проблеми загальної психології. М., 1973.
20. Русалов В. М. Біологічні основи індивідуально-психологічних відмінностей. М., 1979.
21. Русалов В. М. Опитувальник структури темпераменту. М., 1990.
22. Русалов В. М. Психологія та психофізіологія індивідуальних відмінностей: деякі підсумки і найближчі завдання системних досліджень / / Психол. журн. 1991. Т. 12. № 5. С.3 - 16.
23. Соловйов В.С. Собр. соч.: У 10 т. 2-е вид. СПб. - 1999.
24. Людина в структурі інтегральної індивідуальності / Під ред. В. В. Білоуса. П'ятигорськ, 1991.
25. Людина як інтегральна система / Под ред. В.В. Білоуса. П'ятигорськ, 1988.
26. Шідакова Ф. М. Своєрідність структури інтегральної індивідуальності студентів на різних ступенях навчання: Автореф. канд. дис. Ростов-на-Дону, 1991.
27. Ерн В.Ф. Гносеологія В.С. Соловйова / / Про Володимира Соловйова. Томськ: Водолій. 1997.