Російський державний університет ім. І. Канта
Історичний факультет
Іконографічні сюжети в Староруської живопису
Мистецтвознавчо-термінологічний словник,
виконала студентка I курсу
спеціальності «історія»
Долотова Анастасія.
Калінінград
2007
- А -
Агіосорітісса - див Заступниця
Архангел Гавриїл - зображується іноді з райською гілкою в руці, яка була принесена ним Богоматері, а іноді в правій руці з ліхтарем, усередині якого горить свічка, а в лівій - з дзеркалом з яспису.
Архангел Михайло - зображується з жезлом у лівій руці.
- Б -
Благовіщення - Матір Божа на іконах Благовіщення зображується іноді стоїть і розмовляє з Архангелом, іноді сидить, як на престолі. Підніжжя, так само як і престол, поцятковане золотими променями.
- В -
Васіотісса - один з іконографічних ізводів Богоматері «Одигітрія», за яким вона зображується стоїть з Немовлям на правій руці.
Введення в храм - сюжет ілюструє текст апокрифічного Первоевангелія Якова про те, що майбутня Богоматір була присвячена Богу і віддана в Єрусалимський храм, де прожила 12 років.
Вознесіння Господнє - вгорі ікони в круглій славі, підтримуваної двома ангелами, зображується підноситься Христос. Під ним, в центрі, Богоматір у позі Оранти з піднятими в сторони і вгору руками. У Євангелії про Богородиці не йдеться, ймовірно, Її образ тут уособлює християнську Церкву.
Воскресіння Христове - Спаситель зображений сходять у пекло, оточений сяйвом, пронизаний променями, небесними колами (мандрола), - знаменують Його божественне достоїнство і славу. Край одягу Христа майорить і піднятий вітром. Ноги Спасителя зневажають покрушив ворота пекла, зірвані з заклеп і простягнені хрестоподібно над безоднею. У лівій руці Христос тримає хрест. Права рука протягнута Адаму. По інший бік безодні Єва простягає закриті краєм одягу руки до Христа, стоячи на колінах. По праву руку Христа ми бачимо громаду пророків на чолі з Предтечею. По ліву руку Спасителя, з боку Єви, - сонм праотців. Гори, у верхній частині, звужуючись і, сходячись один до одного, утворюють вхід до пекла. Над ними два Ангела, що вносять знаряддя пристрастей: хрест, тростина з губкою, наповненою оцтом і жовчю, і спис.
Воскресіння Лазаря - на іконах зображується Христос з групою апостолів позаду нього, праворуч - темна висока печера. Ісус простягає руки до вже встав сповитим Лазаря. Тут же прислужники, фарисеї, сестри Марфа та Марія, які схиляються до ніг Христа.
Всемилостива («Панахранта») - Божа Матір зображена сидячою на престолі. На колінах вона тримає Немовляти Христа. Престол символізує царську славу Богородиці.
Вхід Господній у Єрусалим - Учні привели осла, покрили його своїм одягом, а Він сів, і процесія рушила. Безліч народу зустрічало відомого Своїми чудесами і зціленнями Вчителі; люди вистилали Його шлях одягом та пальмовим гіллям, радісно вигукуючи: «Осанна (спасіння)! Благословен, хто йде в ім'я Господнє Цар Ізраїлів! »Ісус зі славою входив в Єрусалим - місто, де Він незабаром буде відданий, підданий катуванням і болісної смерті - розп'яття на хресті.
- Г -
- К -
Кіріотісса - один з іконографічних типів зображення Богоматері, що стоїть і тримає перед собою Дитини.
- О -
Одигітрія («Путеводітельніца») - на цій іконі ми бачимо Божу Матір, права рука якої вказує на Богонемовля Христа, що сидить на лівій руці. Немовля сидить на руках Богоматері, правою рукою Він благословляє, а лівою тримає сувій, рідше - книгу. Зображення строгі, прямолічние, голови Христа і Пречистої Діви не стосуються один одного.
Оранта («молиться») - один з типів зображення Богоматері, висхідний до ранньохристиянських зображень душ померлих, які моляться за що залишилися на землі живих; представляє Богоматір без Дитятко, у ріст, з піднятими руками, розведеними в сторони і зігнутими в ліктях, т. е. у традиційному жесті заступніческой молитви. На Її лоні, на тлі круглої сфери - Спас Еммануїл.
- П -
Панахранта - див Всемилостива.
Покров Богоматері - Богоматір Оранта зображена на хмарі, по сторонах її ангели, внизу пророки, Іоанн Предтеча, апостоли Петро і Павло, праворуч Андрій Юродивий і Єпіфаній. Богоматір представлена на тлі міста, який захистила своїм покровом. На престолі - з сувоєм в руці Роман Сладкопевець. Покров червоного кольору - втілення світла, що світиться покриву.
Положення в труну - в кам'яному труні представлений лежить Спаситель, до його голови припадає Богоматір, над тілом схилилися Іоанн Богослов і старець Йосип, поруч стоять дружини-мироносиці і Никодим. Іноді в центрі на задньому плані зображено хрест, на якому був розіп'ятий Господь.
- Р -
Різдво Христове - зображення сповитий Немовля в яслах в печері, тварин у ясел, що лежить Богоматері і сидить Йосипа, іноді доповнюється зображенням ангелів, славословить Господа, сценою Благовіщення пастухам, сценами подорожі і поклоніння волхвів і Обмивання Дитини.
- С -
Зняття з хреста - у композиції представлені Йосип Ариматейський, що підтримує тіло Ісуса, Никодим, що виймає цвяхи з ніг. Іоанн Богослов, що стоїть позаду або схиляється до ніг Ісуса. Богоматір зліва приймає на руки тіло Христа й цілує його обличчя, позаду неї - жінки-мироносиці, Марія Магдалина цілує руку Христа. Під Голгофою, як у Розп'яття, зображується череп Адама.
Собор Богоматері - центром композиції стає образ Богоматері на престолі з Немовлям на колінах, позаду престолу можуть зображуватися ясла Спасителя. Богоматері поклоняються волхви і пастирі, в нижній частині зображуються людський рід і персоніфікації Землі і Пустелі у вигляді жінок, одна з яких, згідно з текстом стихири, приносить вертеп, печеру, а інша - ясла. У людському натовпі, що вихваляє Богоматір, звичайно виділялися гімнографії, автори служби Різдва - св. Іоанн Дамаскін і Косма Маюмський, а так само інші святі, царі і цариці.
Зішестя в пекло - див Воскресіння Христове
Спас Благе Мовчання - рідкісна ікона Христа. «Спас Благе Мовчання» зображує Христа до Свого приходу до людей. І це єдине зображення Христа, де в німбі замість хреста пишеться восьмикінцева зірка. Зірку утворюють два квадрати, один з яких позначає божественність Господа, інший знаменує собою морок незбагненності Божества. Спаситель зображений в ангельському чині як юнак у білій далматиці (мантії) з широкими рукавами. Руки Його складені й притиснуті до грудей, за спиною - опущені крила.
Спас Вседержитель («Пантократор») - На іконі Христос постає перед нами на троні, одягненим у гіматій і хітон. Лик Спасителя відповідає вікові Христа періоду проповідництва: у Нього пряме волосся, що спадає на плечі, невеликі вуса й коротка борода. Права Його рука благословляє, ліва підтримує закрите або розкрите Євангеліє.
Спас у силах - центральне зображення в іконостасі православного храму. Христос, у хітоні й гіматії сидить на престолі з книгою, зображений на тлі червоного квадрата з витягнутими кінцями. Квадрат - це символ землі. На чотирьох кінцях квадрата можна побачити зображення ангела (чоловіка), лева, тільця й орла. Це символи євангелістів (відповідно Матвія, Марка, Луки та Іоанна) рятівне вчення в усі кінці світу. Поверх червоного квадрата написано синій овал - символ духовного світу. У синьому овалі зображені ангели - сили небесні (звідси назва). Поверх синього овалу - червоний ромб (символ миру невидимого). Образ показує Христа таким, яким Він явиться в кінці часів.
Спас на престолі - фігура Христа зображається сидить на престолі на повний зріст. Престол - символ Всесвіту, всього видимого і невидимого світу, а крім того - знак царственої слави Спасителя.
Спас Нерукотворний - існує два види зображень Нерукотворного образу: Спас на обрусі і Спас на чрепії. На іконах типу Спас на обрусі лик Христа зображено на платі (рушник), верхні кінці якого зав'язані вузлами. По нижньому краю кайму. Лик Ісуса Христа - лик чоловіка середніх років з тонкими й одухотвореними рисами, з бородою, надвоє, з довгими, кучерявими на кінцях волоссям і з прямим проділом. На іконах Спас на чрепії немає зображення плата, тло рівний, а в деяких випадках імітує фактуру черепиці, або просту кам'яної кладки. Спас Нерукотворний зображений зазвичай спокійним, з відкритими очима.
Спас Еммануїл - образ Христа у віці дванадцяти років. Еммануїл перекладається як «з нами Бог». Отрок-Христос зображується у хітоні й гіматії із сувоєм у руках.
- Т -
Трійця - зображуються Отець, Син і Святий Дух, на тлі міста, що сидять за столом, на якому стоїть чаша.
- У -
Розчулення («Елеуса») - зображується Немовля-Христос, припав лівою щокою до правій щоці Богоматері. Ікона передає повне ніжності спілкування Матері і Сина.
Успіння Богоматері - оплакивающие Богоматір апостоли зображуються з обох сторін її ложа. Іван та Павло схиляються до неї, Петро змахує кадилом, серед апостолів стоять три святителі. У центрі композиції - Христос, який приймає Душу, у вигляді невеликої, сповиті в біле фігурки. У так званому хмарному Успіння над Христом парять архангели, і відтворена сцена перенесення апостолів на хмарах до ложа, в деяких ізводах композиція ускладнюється знесенням Богоматері.
- Ч -
Чудо Георгія про змія - вершник у червоному плащі на білому коні коле списом змія. Композиція ікон «Чудо Георгія про змія» буває у скороченому варіанті і в розширеному. Скорочений варіант зображає лише Георгія на коні, що вражає змія. У правому кутку зазвичай присутній сегмент неба, в якому - або Христос, що благословляє Побідоносця, або Його рука. У розширеному варіанті є і царівна, ведуча упокорення чудовисько на своєму паску до міста, і башта з царем, царицею і наближеними, спостерігають з висоти за подіями, що відбуваються, і народ, дівящійся диву. Іноді у голови Георгія летить ангел, що вінчає Побідоносця короною.
Список використаної літератури:
1. Алпатов М.В., Давньоруська іконопис. - М., 1974.
2. Лазарєв В.М., Російська іконопис від витоків до початку XVI ст. - М., 1983.
3. Успенський Б.А., Семіотика ікони. - М., 1995.
4. Язикова І.К., Богослов'я ікони. - М., 1994.
Історичний факультет
Іконографічні сюжети в Староруської живопису
Мистецтвознавчо-термінологічний словник,
виконала студентка I курсу
спеціальності «історія»
Долотова Анастасія.
Калінінград
2007
- А -
Агіосорітісса - див Заступниця
Архангел Гавриїл - зображується іноді з райською гілкою в руці, яка була принесена ним Богоматері, а іноді в правій руці з ліхтарем, усередині якого горить свічка, а в лівій - з дзеркалом з яспису.
Архангел Михайло - зображується з жезлом у лівій руці.
- Б -
Благовіщення - Матір Божа на іконах Благовіщення зображується іноді стоїть і розмовляє з Архангелом, іноді сидить, як на престолі. Підніжжя, так само як і престол, поцятковане золотими променями.
- В -
Васіотісса - один з іконографічних ізводів Богоматері «Одигітрія», за яким вона зображується стоїть з Немовлям на правій руці.
Введення в храм - сюжет ілюструє текст апокрифічного Первоевангелія Якова про те, що майбутня Богоматір була присвячена Богу і віддана в Єрусалимський храм, де прожила 12 років.
Вознесіння Господнє - вгорі ікони в круглій славі, підтримуваної двома ангелами, зображується підноситься Христос. Під ним, в центрі, Богоматір у позі Оранти з піднятими в сторони і вгору руками. У Євангелії про Богородиці не йдеться, ймовірно, Її образ тут уособлює християнську Церкву.
Воскресіння Христове - Спаситель зображений сходять у пекло, оточений сяйвом, пронизаний променями, небесними колами (мандрола), - знаменують Його божественне достоїнство і славу. Край одягу Христа майорить і піднятий вітром. Ноги Спасителя зневажають покрушив ворота пекла, зірвані з заклеп і простягнені хрестоподібно над безоднею. У лівій руці Христос тримає хрест. Права рука протягнута Адаму. По інший бік безодні Єва простягає закриті краєм одягу руки до Христа, стоячи на колінах. По праву руку Христа ми бачимо громаду пророків на чолі з Предтечею. По ліву руку Спасителя, з боку Єви, - сонм праотців. Гори, у верхній частині, звужуючись і, сходячись один до одного, утворюють вхід до пекла. Над ними два Ангела, що вносять знаряддя пристрастей: хрест, тростина з губкою, наповненою оцтом і жовчю, і спис.
Воскресіння Лазаря - на іконах зображується Христос з групою апостолів позаду нього, праворуч - темна висока печера. Ісус простягає руки до вже встав сповитим Лазаря. Тут же прислужники, фарисеї, сестри Марфа та Марія, які схиляються до ніг Христа.
Всемилостива («Панахранта») - Божа Матір зображена сидячою на престолі. На колінах вона тримає Немовляти Христа. Престол символізує царську славу Богородиці.
Вхід Господній у Єрусалим - Учні привели осла, покрили його своїм одягом, а Він сів, і процесія рушила. Безліч народу зустрічало відомого Своїми чудесами і зціленнями Вчителі; люди вистилали Його шлях одягом та пальмовим гіллям, радісно вигукуючи: «Осанна (спасіння)! Благословен, хто йде в ім'я Господнє Цар Ізраїлів! »Ісус зі славою входив в Єрусалим - місто, де Він незабаром буде відданий, підданий катуванням і болісної смерті - розп'яття на хресті.
- Г -
Гликофилус - див Розчулення
-З-
Заступниця («Агіосорітісса») - на іконах цього типу Богородиця зображається в повний зріст, без Немовляти, зверненої вправо іноді з сувоєм в руці.
-І-
Іоанн Богослов - зображується серед скелястого ландшафту, що сидить на низькому стільчику і диктуватиме юнакові Прохора, який, записуючи, сидить перед ним. З неба на Іоанна сходить променисте сяйво - символ вищого благодатного осяяння.- К -
Кіріотісса - один з іконографічних типів зображення Богоматері, що стоїть і тримає перед собою Дитини.
- О -
Одигітрія («Путеводітельніца») - на цій іконі ми бачимо Божу Матір, права рука якої вказує на Богонемовля Христа, що сидить на лівій руці. Немовля сидить на руках Богоматері, правою рукою Він благословляє, а лівою тримає сувій, рідше - книгу. Зображення строгі, прямолічние, голови Христа і Пречистої Діви не стосуються один одного.
Оранта («молиться») - один з типів зображення Богоматері, висхідний до ранньохристиянських зображень душ померлих, які моляться за що залишилися на землі живих; представляє Богоматір без Дитятко, у ріст, з піднятими руками, розведеними в сторони і зігнутими в ліктях, т. е. у традиційному жесті заступніческой молитви. На Її лоні, на тлі круглої сфери - Спас Еммануїл.
- П -
Панахранта - див Всемилостива.
Покров Богоматері - Богоматір Оранта зображена на хмарі, по сторонах її ангели, внизу пророки, Іоанн Предтеча, апостоли Петро і Павло, праворуч Андрій Юродивий і Єпіфаній. Богоматір представлена на тлі міста, який захистила своїм покровом. На престолі - з сувоєм в руці Роман Сладкопевець. Покров червоного кольору - втілення світла, що світиться покриву.
Положення в труну - в кам'яному труні представлений лежить Спаситель, до його голови припадає Богоматір, над тілом схилилися Іоанн Богослов і старець Йосип, поруч стоять дружини-мироносиці і Никодим. Іноді в центрі на задньому плані зображено хрест, на якому був розіп'ятий Господь.
- Р -
Різдво Христове - зображення сповитий Немовля в яслах в печері, тварин у ясел, що лежить Богоматері і сидить Йосипа, іноді доповнюється зображенням ангелів, славословить Господа, сценою Благовіщення пастухам, сценами подорожі і поклоніння волхвів і Обмивання Дитини.
- С -
Зняття з хреста - у композиції представлені Йосип Ариматейський, що підтримує тіло Ісуса, Никодим, що виймає цвяхи з ніг. Іоанн Богослов, що стоїть позаду або схиляється до ніг Ісуса. Богоматір зліва приймає на руки тіло Христа й цілує його обличчя, позаду неї - жінки-мироносиці, Марія Магдалина цілує руку Христа. Під Голгофою, як у Розп'яття, зображується череп Адама.
Собор Богоматері - центром композиції стає образ Богоматері на престолі з Немовлям на колінах, позаду престолу можуть зображуватися ясла Спасителя. Богоматері поклоняються волхви і пастирі, в нижній частині зображуються людський рід і персоніфікації Землі і Пустелі у вигляді жінок, одна з яких, згідно з текстом стихири, приносить вертеп, печеру, а інша - ясла. У людському натовпі, що вихваляє Богоматір, звичайно виділялися гімнографії, автори служби Різдва - св. Іоанн Дамаскін і Косма Маюмський, а так само інші святі, царі і цариці.
Зішестя в пекло - див Воскресіння Христове
Спас Благе Мовчання - рідкісна ікона Христа. «Спас Благе Мовчання» зображує Христа до Свого приходу до людей. І це єдине зображення Христа, де в німбі замість хреста пишеться восьмикінцева зірка. Зірку утворюють два квадрати, один з яких позначає божественність Господа, інший знаменує собою морок незбагненності Божества. Спаситель зображений в ангельському чині як юнак у білій далматиці (мантії) з широкими рукавами. Руки Його складені й притиснуті до грудей, за спиною - опущені крила.
Спас Вседержитель («Пантократор») - На іконі Христос постає перед нами на троні, одягненим у гіматій і хітон. Лик Спасителя відповідає вікові Христа періоду проповідництва: у Нього пряме волосся, що спадає на плечі, невеликі вуса й коротка борода. Права Його рука благословляє, ліва підтримує закрите або розкрите Євангеліє.
Спас у силах - центральне зображення в іконостасі православного храму. Христос, у хітоні й гіматії сидить на престолі з книгою, зображений на тлі червоного квадрата з витягнутими кінцями. Квадрат - це символ землі. На чотирьох кінцях квадрата можна побачити зображення ангела (чоловіка), лева, тільця й орла. Це символи євангелістів (відповідно Матвія, Марка, Луки та Іоанна) рятівне вчення в усі кінці світу. Поверх червоного квадрата написано синій овал - символ духовного світу. У синьому овалі зображені ангели - сили небесні (звідси назва). Поверх синього овалу - червоний ромб (символ миру невидимого). Образ показує Христа таким, яким Він явиться в кінці часів.
Спас на престолі - фігура Христа зображається сидить на престолі на повний зріст. Престол - символ Всесвіту, всього видимого і невидимого світу, а крім того - знак царственої слави Спасителя.
Спас Нерукотворний - існує два види зображень Нерукотворного образу: Спас на обрусі і Спас на чрепії. На іконах типу Спас на обрусі лик Христа зображено на платі (рушник), верхні кінці якого зав'язані вузлами. По нижньому краю кайму. Лик Ісуса Христа - лик чоловіка середніх років з тонкими й одухотвореними рисами, з бородою, надвоє, з довгими, кучерявими на кінцях волоссям і з прямим проділом. На іконах Спас на чрепії немає зображення плата, тло рівний, а в деяких випадках імітує фактуру черепиці, або просту кам'яної кладки. Спас Нерукотворний зображений зазвичай спокійним, з відкритими очима.
Спас Еммануїл - образ Христа у віці дванадцяти років. Еммануїл перекладається як «з нами Бог». Отрок-Христос зображується у хітоні й гіматії із сувоєм у руках.
- Т -
Трійця - зображуються Отець, Син і Святий Дух, на тлі міста, що сидять за столом, на якому стоїть чаша.
- У -
Розчулення («Елеуса») - зображується Немовля-Христос, припав лівою щокою до правій щоці Богоматері. Ікона передає повне ніжності спілкування Матері і Сина.
Успіння Богоматері - оплакивающие Богоматір апостоли зображуються з обох сторін її ложа. Іван та Павло схиляються до неї, Петро змахує кадилом, серед апостолів стоять три святителі. У центрі композиції - Христос, який приймає Душу, у вигляді невеликої, сповиті в біле фігурки. У так званому хмарному Успіння над Христом парять архангели, і відтворена сцена перенесення апостолів на хмарах до ложа, в деяких ізводах композиція ускладнюється знесенням Богоматері.
- Ч -
Чудо Георгія про змія - вершник у червоному плащі на білому коні коле списом змія. Композиція ікон «Чудо Георгія про змія» буває у скороченому варіанті і в розширеному. Скорочений варіант зображає лише Георгія на коні, що вражає змія. У правому кутку зазвичай присутній сегмент неба, в якому - або Христос, що благословляє Побідоносця, або Його рука. У розширеному варіанті є і царівна, ведуча упокорення чудовисько на своєму паску до міста, і башта з царем, царицею і наближеними, спостерігають з висоти за подіями, що відбуваються, і народ, дівящійся диву. Іноді у голови Георгія летить ангел, що вінчає Побідоносця короною.
Список використаної літератури:
1. Алпатов М.В., Давньоруська іконопис. - М., 1974.
2. Лазарєв В.М., Російська іконопис від витоків до початку XVI ст. - М., 1983.
3. Успенський Б.А., Семіотика ікони. - М., 1995.
4. Язикова І.К., Богослов'я ікони. - М., 1994.