Лепахин В. В.
Ікона і Дух Святий - цій темі приділяється все ще мало уваги. У богослов'ї ікони недостатньо виразно підкреслюється благодатне присутність Святого Духа, Його "дихання" у генезі і бутті церковного образу, у взаємозв'язку образу з Первообразом, в иконопочитании і в иконописании. (1) Між тим, вчення про ікону безперечно має і пневматологіческій аспект, про що ясно говорять Святі Отці: назвемо раніше інших свт. Василія Великого та прп. Іоанна Дамаскіна. Незрима сопребиваніе Святого Духа у всякому прояві або дії Прототипу обумовлено самою нероздільність Іпостасей Пресвятої Трійці. Свт. Василій Великий пише: "Неможливо інакше бачити Образ Божий як тільки у осяяння Духа. І хто спрямовує погляд на образ, тому не можна відлучити світло від образу ... При осяяння тільки Духа, власне і належним чином, бачимо сяйво Божої слави, а за допомогою Образа зводиться до тієї слави, яку Він є Образ і равнообразная друк ".
Що з'єднує образ і прототип? - Спочатку створення людини за образом Божим. Потім рятівне сходження Прототипу долу - Благовіщення, Різдво Христове. Боговтілення і волюднення - це прийняття Невидимим Образом образу видимого, людського. По суті, Різдво є воиконовление Другої Іпостасі, є іконоявленіе Христове. Далі слід рух горé - Вознесіння Господнє. Але вірне розуміння Вознесіння неможливо без урахування того обітниці, яке дав Господь своїм учням на Єлеонській горі перед сходженням до Отця, - обітниці про послання Святого Духа. Дух превічно і невідлучно присутня у всіх діях Сина. Не випадково, як зазначає інок Григорій (Коло), "в Наиболеее древніх зображеннях Вознесіння та Зішестя Духа Святого зв'язуються в одне". За Вознесіння Господнього реальна онтологична взаємозв'язок між Первообразом-Христом і образом-людиною можлива лише при посередництві і сприяння Святого Духа, саме для цього Він посилається вознісся до Отця Сином. Крім того, Святий Дух, за вченням прп. Іоанна Дамаскіна, має пряме відношення до Образу: "Подібний і абсолютно рівний образ Сина - Святий Дух, в одному тільки відносно маючи відмінність (з Ним): у тому, що Він виходить". Звернемо увагу на богослов'я великого захисника ікон: Друга Особа Пресвятої Трійці - нетварний народжений Образ, Третє Особа - нетварний вихідний Образ, Святий Дух - едіноóбразен з Сином, і тому в онтологічному плані Він є пряма і зворотний зв'язок між образом і Первообразом.
Особливо свт. Василь Великий підкреслює роль Святого Духа в Богопознании. Дух - це світло вéденія. Як без світла фізичного ми не бачимо будь-яке зображення, так без освіти Святим Духом ми не здатні споглядати Первообраз. Святий Дух зводить до споглядання Краси і Слави Прототипу, Він "подає тайнозрітельную силу до споглядання Образу". Св. Отець обмовляється при цьому, що Святий Дух не поза Себе і навіть не через Себе, але "Собою вводить в пізнання". Подвижник докладає багато сил, щоб очистити в собі образ Божий і зійти до Першообразу. Це необхідна, але недостатня умова богоспілкування і богопізнання. Прп. Симеон Новий Богослов в одному з "Божественних гімнів" вчить: "Коли ... станеш досконалим чином (Божим), то Прототипу ще не побачиш і не зрозумієш, якщо Він не відкриється тобі через Духа Святого, бо ввесь навчає Дух, у невимовному світлі сяючий ".
Неможливо применшити роль Святого Духа і в иконопочитании. Слова свт. Василія Великого про те, що "вшанування образу переходить до Першообразу" (Василь 1846:3,300) (2) стали крилатими у православному богослов'ї, їх неодноразово цитує прп. Іоанн Дамаскін, на них посилається VII Вселенський Собор. Але як "переходить" або "сходить" вшановування, шанування? Відповідь тут очевидний і тільки один: честь, віддається образу, сходить до Першообразу в Дусі Святому.
Слід сказати і про благодатне присутності Святого Духа в самому процесі іконописання, що природно випливає з усього сказаного. Якщо до пізнання Прототипу людина зводиться Святим Духом, то безсумнівно тільки Святий Дух може допомогти іконописцю зобразити в лініях і фарбах Господа Ісуса Христа (прототип), Богородицю і святих (чисті образи Божі). Святий Дух є істинним іконописцем у двох сенсах: Він "пише", відновлює людини як духоносні "живу ікону" (3), і Він допомагає писати іконописцю образá. Л. А. Успенський пише: "Переказ стверджує, що святий євангеліст Лука написав ікону Богоматері після П'ятидесятниці ... Навіть самі апостоли, безпосередньо спілкувалися з Христом і вірив в Нього, до зішестя на них Святого Духа не мали безпосереднього досвіду освячення Духом Святим і не могли тому передати його ні словом, ні способом ".
Протягом багатьох століть іконописці, навіть самі знамениті (у тому числі прп. Андрій Рубльов і Діонісій) не підписували своїх ікон, бо свято вірили, що їхній талант належить Богу, що вони лише "підмайстри" Святого Духа. Вони дбали насамперед про свій внутрішній духовний улаштуванні, прагнули зняти всі можливі перешкоди для дії Святого Духа у своїй душі, щоб стати ідеальними "провідниками" волі Божої. (4) Своєю праведним життям вони закликали на допомогу собі Святого Духа, і Дух Божий не осоромлює їх надії, про що й нині свідчать їхні ікони і фрески. Сприяння Святого Духа іконописцю особливо благочестиво описано в житії першого святого іконописця Давньої Русі прп. Аліпія Печерського.
Святий Дух також пов'язує воєдино ікону-зображення і явленого їй святого. Святий невидимо, але реально присутній на своїй іконі в Дусі Святому, в Дусі він чує молитви людини, і через Духа Святого виникають чудотворення від святих ікон. У Дусі Святому протікає молитва, з якою людина звертається до Бога перед святою Його іконою, у Дусі чує молиться і благодатний "відповідь" ікони, тобто Самого Господа, Богородиці чи святого. Отже, Святий Дух
- У Своєму вічне похождення від Отця таємниче є співвічними Отцю і Сину - Образу невидимого Бога;
- Бере участь у створенні людини за образом і подобою Божою;
- З волі Отця і Його силою благовістить і здійснює втілення і волюднення, воиконовление Сина Божого, прийняття Їм на себе плотського образу;
- В Хрещенні підтверджує повноту Божественного Прототипу як Сина Божого, сходячи на Нього у вигляді голуба, і разом з тим - повноту прийнятого на себе Первообразом плотського образу;
- У Преображенні крізь видимий тілесний образ показує у всій силі нестерпне сяйво Божественного Прототипу;
- З'єднує в реальне богочеловеческое двуединство Прототип (Господа Ісуса Христа) і образ (людини), - до П'ятидесятниці приховану, а в Зішестя Духа на апостолів виявлене й виразно;
- Пов'язує в духовне двуединство небесні першообрази і земні иконообраза;
- Зводить через иконообраз до пізнання Прототипу;
- Підносить до Першообразу шанування, віддавати образу (ікони);
- Відновлює, відроджує подвижника, всякого благочестивої людини як живу духоносні ікону Прототипу;
- Допомагає іконописцю зобразити в лініях і фарбах те, що неізобразімо, висловити те, що невимовно, описати те, що не передати, тобто явити ікону віруючому духовному оку як двоєдине, ипостасное, богочеловеческое таїнство;
- Реально перебуває зі святим на його іконі;
- Незримо, але невідступно присутня у соборній молитовному богоспілкування перед іконами і в чуд, що виникають від ікон.
Може бути, ніде христології і пневматологіі не з'єднані так тісно, як в богослов'ї образу, богослов'ї ікони.
Виноски:
1. Нам відомі дві невеликі роботи на цю тему.
2. Іноді ці слова цитуються в іншому перекладі: "Честь, віддається зображенню, сходить до Першообразу (переходить на первообразной)".
3. У святоотецької літературі святі іменуються не тільки хрістоносцамі, як носії Образу Христового, а й духоносцамі, бо вони сповнились Духа Святого.
4. В основі цього благочестивого звичаю лежали й інші причини. По-перше, VII Вселенським собором складання композиції ікони віддавалася Св. Отців, иконописцам ж була відведена роль художніх виконавців. По-друге, ікона мислилася як соборна творчість багатьох поколінь іконописців, а не якого-небудь одного, нехай і геніального, майстри. По-третє, іконописець вважав неприпустимим вносити в святе і священний простір ікони, на якому значилося ім'я Боже, і своє профанне ім'я. Отже, відсутність підпису автора на іконі - це свідчення особливого вшанування імені Божого.