проф. Ієгуда Леві
Ставлення іудаїзму до расизму
Тора вчить, що Б-г вибрав єврейський народ серед усіх народів і що Ізраїль - Його син-первісток. Чи означає це, що іудаїзм - расистська релігія?
Єврейський закон вимагає приймати в лоно іудаїзму кожного, хто побажає стати частиною єврейського народу, незалежно від кольору шкіри і походження новонаверненого. Єдина умова: він повинен визнати Тору і зобов'язатися дотримуватися міцвот. Кожен, хто образить його, буде винен у порушенні одразу трьох заповідей Тори.
Мішни теж рішуче застерігає нас від расизму, відзначаючи, що антирасистська концепція закладена в самому процесі створення людини: "Адам був створений в однині ... заради миру між людьми, щоб не сказала одна людина іншому: 'Мій предок був важливішим, ніж твоє'" .
Інша Мішни в трактаті Авот (3:18) вчить нас: "Дорогий [Всевишньому] людина, створена в образі [розумної істоти]; особливо доріг він [Всевишньому] тим, що вона створена за (Його) образу, як сказано: '. .. бо за образом Б-га створив Він людини '(Береш, 9:6).
Ці слова були звернені до синів Ноаха у зв'язку забороною кровопролиття. Таким чином, всі люди мають рівне потенціалом святості (трохи пізніше це питання буде докладніше розглянуто). Тому ми повинні поважати Б-жественний образ в кожній людині і не завдавати йому зла. Але якщо Тора відкидає расизм, що означає бути "обраним народом"?
Обраність євреїв
Єврейський народ був обраний для здійснення важливої місії. Прийнявши її, він поклав на себе особливі зобов'язання і привілеї. Найважливіше з цих зобов'язань - виконання отриманих від Б-га 613 міцвот; інші нащадки Ноаха одержали тільки сім заповідей.
До речі, надлишок заповідей зовсім не свідчить про надлишок поваги до нас. Мудреці писали: "Чому Тора була дана євреям? Тому що вони зухвалі". Раші коментує: "Вони зухвалі у своїй гріховності. Тора була дана їм для вивчення, щоб послабити їх сили і приборкати їх гординю". Великий єврейський законодавець і автор книги "Діврей Хаїм" уточнює: "Треба було зламати їх нахабне упертість за допомогою застережень і додаткових обмежень ... Інші народи не настільки зухвалі по натурі, тому їм не потрібні спеціальні обмеження. З них достатньо семи заповідей".
Як вже зазначалося, завдання євреїв полягає в тому, щоб, ведучи зразкову національне життя, наблизити до Б-гу інші народи. Ця ідея, не раз згадана в Торі і розроблена пророками, лежить в основі багатьох висловлювань єврейських мудреців. Насправді, зразкову поведінку дозволить нам не тільки навчати неєвреїв, але й служити їм. З одного боку, ми займаємо досить престижний положення щодо народів світу, але з іншого - ми всього лише служимо їм: "Ви думаєте, що Я дарую вам панування? - Я дарую вам поневолення". Якщо порівняти людство з живим організмом, то єврейський народ - це серце або, користуючись більш сучасної аналогією, мозок, який керує всім тілом. Тим не менш, мова йде про єдиний організмі, оскільки об'єктом Творіння є все людство. Відомий коментатор Сфорно писав з цього приводу: "Весь рід людський дорожче Б-гу, ніж інші земні створіння, бо тільки людина досконалий - 'Доріг людина, створена за образом (Б-га)"'.
Та ж думка звучить у словах Неців: '"Ізраїль - мій син-первенец1 - Хоча всі народи складають мета Творіння, ... Ізраїль подібний царського первістку, ... який як би допомагає Б-гу керувати світом і стежити за ним".
На перший погляд, цей підхід суперечить коментарю Раші до першій фразі П'ятикнижжя: "'На початку (Береш) створив Бог ...': заради (Бішва) євреїв, які звуться Первінка (вирішить) Його врожаю". Тут Раші як ніби хоче сказати, що все існуюче на землі, включаючи людей, було створено заради народу Ізраїлю, і що мета Творіння втілюють євреї, а не інші народи. Однак при більш ретельному аналізі тих джерел, якими користувався Раші, переконуєшся в іншому значенні його слів: світ був створений завдяки заслузі Ізраїлю. Мідраш пояснює: "Небо і земля були створені тільки в заслугу народу Ізраїлю - 'За допомогою вирішить Б-г створив ...', а. Вирішить означає Ізраїль". Тому, коли Раші говорить "Бішва", він має на увазі не "заради", а "в заслугу". З цього мідраша ми дізнаємося, що якби ми не прийняли Тору, то не було б сенсу створювати світ. Тільки завдяки нашій заслузі він був створений. Мідраш не розглядає тут саму мету Творіння.
Обов'язки, що випливають з місії єврейського народу
Одна з міцвот Тори має безпосереднє відношення до виконання євреями їх місії: "Звідки ми знаємо, що проведення астрономічних розрахунків - це міцва! Сказано в трактаті Шаббат:" Зберігайте ж і виконуйте, бо це мудрість ваша та ваш розум на очах усіх народів "( Дваро, 4:6)
- Що ж це за "мудрість і розум", які "на очах усіх народів" - це астрономічні розрахунки ".
Ось чому ми повинні переконати інші народи в перевазі нашої мудрості як у сфері моралі - особистої, громадської та загальнонаціональної, так і у природничих науках, включаючи астрономію. Про Віленському гаонів пише один з його учнів раббі Гілель з Шклова у своїй книзі "Коль га-Тор": "Він багато займався також дослідженнями законів природи, як заради поглиблення своїх знань Тори, так і для освячення Ім'я Б-га перед народами .. . Він не раз говорив нам, що [не тільки мудреці Талмуду, а й] пізніші авторитети: Рамбам, Тосафот Йом-Тов та інші освячували Ім'я Б-га перед народами за допомогою своїх знань в наукових сферах ". Це свідчення підтверджують інші учні Віленського гаонів, включаючи раббі Баруха з Шклова і раббі Ісраеля з Шклова в передмові до книги "Пеат га-Шулхан".
Про важливість освячення Ім'я Всевишнього таким способом говорив також раббі М.-Х. Луцатто (Рахмаль) у своїй книзі "Дерех хохма". Інший великий авторитет Неців писав: "Своїм знанням природничих наук ми завойовуємо престиж в інших народів і добиваємося великих благ для євреїв".
Ми повинні не тільки залучати народи світу своєю великою мудрістю, але і всіляко уникати публічної профанації Ім'я Б-га. За словами раббі Іцхака, з яких Раші починає свої коментарі до Тори, книга Береш стоїть на початку П'ятикнижжя лише для того, щоб інші народи не сказали євреям: "Загарбники ви". Відводячи від себе це звинувачення, ми запобігаємо осквернення Ім'я Всевишнього. Інакше слід було б почати Тору з першої заповіді, яка з'являється лише в другій книзі шмаття: "Місяць цей для вас ...".
Щоб уникнути осквернення Ім'я Б-га, одного усвідомлення, що ти ведеш себе правильно, ще мало. Навіть якщо наша поведінка бездоганно, але інші можуть погано подумати про наші вчинки, це все одно веде до осквернення Його Імені. Ось чому Єгошуа бін-Нун вирішив не вбивати гівеонітян, хоча його клятва пощадити їх не мала законної сили, оскільки була отримана обманним шляхом. Єгошуа просто не хотів зганьбити Ім'я Творця, "щоб не сказали народи, що євреї відступили від своєї клятви".
Важливість освячення Ім'я Б-га перед народами світу розкривається також у талмудичної історії про те, як раббі Шимон бен Шетах повернув неєвреї втрачену їм перлину. Учні запитали раббі Шимона: "Хіба не дозволено залишати в себе предмети, втрачені неєвреями?" Була відповідь. "Невже ви думаєте, що Шимон бен Шетах - варвар? Для мене слова неєврея -" Благословен Бог євреїв! "- Набагато важливіше всіх грошей у світі".
Національні рамки виконання єврейської місії Слід, однак, застерегти від спрощеного розуміння місії єврейського народу відносно людства, яке нерідко штовхає євреїв на активну участь у боротьбі за соціальну справедливість у країнах діаспори. Це явище особливо яскраво проявилося в період революційного руху в Росії на початку XX століття, а в пізніший час - у ході боротьби за права американських негрів. В обох випадках євреї Тори намагалися триматися осторонь. Вони розуміли, інший раз підсвідомо, що така діяльність не відповідає духу Тори. Давайте розглянемо, чому вони виявилися праві.
Суть нашої місії полягає, головним чином, в тому, щоб бути народом Всевишнього і на цій основі створити єврейську державу. Відомо, що Танах (Біблія) завжди мав великий вплив на світ, а деякі з наших пророків зверталися безпосередньо до інших народів. Проте слід визнати, що таке прагнення наставити людство на шлях істинний до цих пір не дало позитивних результатів і навряд чи дасть. Біда в тому, що благу звістку намагаються донести за допомогою проповідей та лекцій, пропаганди і публікацій, а також подвижницької діяльності окремих ентузіастів. Між тим, впливати на людей можна тільки живим прикладом: а саме, шляхом створення держави, в якому ми покажемо іншим народам, як виглядає оптимальна модель суспільства і як вміло народ Б-га керує цим суспільством. Поки у нас немає такої держави, наше головне завдання - створити основи для його розвитку і підготувати себе до виконання такої важливої ролі.
Не можна забувати, звичайно, і про нашу відповідальність за моральний рівень неєврейського світу. Ми не повинні дозволяти їм грішити; відомий заборона "не став перешкоду [моральну] перед сліпим" відноситься і до взаємин з іншими народами. Навіть перебуваючи в діаспорі, ми маємо можливість донести до неєвреїв слово Б-га і навчити їх тими обов'язками, які вони несуть перед Ним. У тому і полягає одна з цілей нашого вигнання, як сказано в талмудичних трактаті Псах: "Б-г розсіяв євреїв серед народів лише для того, щоб зібрати навколо них новонавернених". І ще категоричніше: "Якщо ви не будете проповідувати Мою Б-жественную сутність народам світу, то покараю Я з вас".
Проте в цілому це завдання має лише приватний характер. Головну увагу треба приділити створенню держави Тори. Невдача підірве нашу місію як у відношенні до єврейського народу, так і щодо всього людства, яке не може досягти досконалості без нашої допомоги. Це буде провал не стільки в національному, скільки в міжнародному масштабі.
Трагічний сенс вигнання
У цьому полягає головна трагедія нашого вигнання. Ми звикли розглядати галут крізь призму антисемітизму та переслідувань. Тому в тих випадках, коли євреї спокійно живуть серед інших народів, вони перестають відчувати своє вигнання. Це жахлива помилка. Немає сумнівів, переслідування становлять досить відчутну реальність галут, але аж ніяк не його головний елемент. Б-г сказав устами пророка Ішаягу: "Народ, який створив Собі, щоб розповісти про славу Моїй".
Іншими словами, євреї повинні бути зразковим народом в Ерец-Ісраель. Чи можна говорити про славу Б-га, якщо Його народ переслідується, якщо він асимілюється серед інших народів або якщо він живе з ними світі, але ціною придушення свого національного голоси? Це не прославляння, а осквернення Ім'я Всевишнього: "І занечистять Ім'я святе Моє, бо говорили про них:
'Народ Господь вони, і з землі Його вийшли! "(Ієхезкель, 36:20).
Як і в попередньому випадку, мова йде про трагедію не вузько національного, а міжнародного масштабу.
Поклик епохи
Таким був галут ще п'ятдесят років тому. Однак у нашому поколінні ситуація різко змінилася. Проголошення Держави Ізраїль повернув ініціативу в наші руки. Нам раптом представилася, принаймні, принципова можливість створити державу Тори, кероване за законами Тори - "показати народам та зверхникам її красу, бо приємна вона на вигляд".
У загальноісторичної перспективі наша епоха також дозріла для оновлення. Опинившись в глибоку моральну кризу, Захід прагне порятунку, і всі народи з надією звертають до нас свої погляди. Б-жественное Провидіння говорить нам: "Що ж нам робити? Чи будемо ми наслідувати все тим же збанкрутілим методам, вже перепробували цими народами? Або виховаємо нове покоління, орієнтоване на Тору, але при цьому недостатньо цікавляться потребами суспільства і країни в цілому? Чи буде кожен член такого товариства переслідувати лише свої особисті цілі? Чи, може, нам, євреям Тори, слід приступити до будівництва держави Тори, беручи активну участь у розвитку систем освіти та зв'язку, економіки і управління?
Вибір за нами.
Відносини між євреями і неєвреями
Обговоривши відносини Ізраїлю з іншими країнами, розглянемо тепер особисті відносини між євреями і неєвреями, бо це теж нелегке питання. Для початку продемонструємо складність проблеми шляхом порівняння двох берайтот (барайта - пояснення або доповнення до Мішні), які, на перший погляд, суперечать один одному. Одна барайта навчає: "Ви мої вівці, вівці з мого пасовища. Ви - людина (адам) - вас кличуть" адам ", і не кличуть адам ідолопоклонників". В іншій бару йдеться інше: "Звідки ми знаємо, що неєврей, вивчає Тору, подібний до первосвященика (коен гадоль)? - Зі сказаного: Які (встановлення і закони Б-га) буде виконувати чоловік (адам) і жити по них (Ваікра 18 : 5), не коен, Леей або ісраел', а пеклом ". Сенс першого барайти в тому, що неєвреї навіть не відносяться до категорії пеклом; а друга барайта підкреслює зворотне: поняття адам включає в себе неєврея. Як примирити ці твердження?
Права неєврея
Давайте спочатку визначимо статус неєврея згідно Торі.
Адам, як і його нащадки, був створений за образом Б-га. У попередній лекції ми вже відзначали, що вираз "Любимо людина, створена за образом Б-га" відноситься до всіх нащадкам Ноаха. Виходячи з цього положення, всі люди наділені певними правами в рамках поняття Квод габріот ("людської гідності"). Ось чому повішеного "не залишають всю ніч на дереві ...", бо "докір Б-гу повішений". Наші мудреці пояснюють: "Уявіть собі двох схожих братів-близнюків ... один - коронований цар, а другий - грабіжник ... і його повісили. Всякий, хто побачить його, скаже Царя повісили". І дійсно, ця заповідь була вперше застосована відносно неєвреїв під час завоювань Єгошуа бін-Нуна в Ерец-Ісраель.
Якщо неєврей виконує волю Б-га, він здатний до майже безмежного духовного зростання. На першому етапі: "Той, хто визнає сім законів Ноаха і ретельно дотримується їх, входить у число праведників народів світу і удостоюється частки в Грядущому світі".
І далі: "Навіть неєврей, вивчає Тору, подібний до первосвященика". (Ймовірно, мова йде про вивчення тих заповідей, які ставляться до нього.) Розглядаючи весь порядок освячення, що дає людині права священнослужителя, Рамбам відносить ці права не тільки до євреїв: "Кожна людина на землі, - пише він, - чий дух спонукав його ... пізнати Б-га і твердо йти шляхом, який підготував їй Творець, ... стає найсвятішим, і стане Б-г його долею і спадщиною на вічні часи ".
Але і це ще не все. Вищий духовний рівень, якого здатний досягти людина, називається руах га-кодеш, Б-жественное натхнення, що означає певну ступінь близькості до Б-гу. За свідченням наших мудреців, неєврей може удостоїтися цієї заслуги в тій же мірі, що і єврей: "Будь то єврей чи неєврей, чоловік або жінка, раб чи служниця, тільки від самої людини залежить, чи зможе він досягти Б-жественного натхнення".
У чому ж полягають права кожної людини? Навіть якщо він ідолопоклонник, він володіє невід'ємними юридичними правами, включаючи сім законів Ноаха, (наприклад, Галахічна захист його життя і власності). Заборонено навіть вводити його в оману. Ця заборона поширюється і на сприяння в порушенні Б-жественних законів.
Рабини ввели ще ряд зобов'язань по відношенню до неєвреїв: "Навіть стосовно ідолопоклонникам, наші мудреці заповідали нам відвідувати їх хворих, ховати їх мерців і допомагати їх біднякам заради підтримки гармонії в суспільстві:" Б-г добрий до всіх: і милості Його існують для всіх Його творінь ". І ще каже:" Шляхи Тори - шляхи приємні, і всі її стежки - це світ ".
Переваги євреїв
Незважаючи на всі перераховані заборони у відносинах з ідолопоклонниками, ми зовсім не зобов'язані повертати їм загублені речі, чи повідомляти про помилку, допущену в діловій операції в нашу користь, хіба що таке замовчування або бездіяльність призведе до осквернення імені Б-га. Але якщо неєврей дотримується сім законів Ноаха, то нам заборонено приймати від нього навіть те, що він дає ненавмисно: "Ми не можемо використовувати в своїх інтересах його помилку (у фінансових справах), ми зобов'язані повернути загублений їм предмет і нам заборонено презирливо ставитися до нього. Ми повинні поважати таких людей більше, ніж єврея, не вивчає Тору ".
Насправді така поведінка диктує нам здоровий глузд, навіть якщо б ми не отримали ці вказівки з Тори. Ор Га-Хаїм пише: "Тора гранично логічна, особливо коли мова йде про мирських справах. Подібно до того, як ми справедливо звертаємося з прибульцем, так само й інші народи повинні звертатися з живуть серед них прибульцями, даючи їм безкоштовні подарунки, бо казав Аврагам: 'Я прибулець і старожил серед вас; дайте мені ділянку для поховання' "(Берешіт. 23:4).
Різниця у поводженні з неєвреями та євреями полягає в тому, що до своїх братів-євреїв ми зобов'язані виявляти любов, бо вони наші партнери по здійсненню важливої національної місії. Ця загальна задача повинна згуртовувати нас в одну родину, і з цього виводиться ряд міцвот, відносяться тільки до євреїв. По-перше, Тора рішуче заповідає нам: "Люби свого ближнього, як самого себе". Існують і інші заповіді, наприклад, вияв милосердя, прощення боргів, заборона на стягнення відсотка з позик, заборона мстити і тримати злість, обов'язок повертати втрачену річ і рятувати від смертельної небезпеки. Всі ці обов'язки випливають з нашого боргу проявляти любов до ближнього і, згідно буквальному розумінню закону Тори, відносяться тільки до євреїв.
Існує також ряд інших законів, в яких Галах установлює розходження між євреєм і неєвреїв. Звернемося до двох прикладів. У бару наведені слова раббі Шимона бен Йохая: "Не стане нечиста ритуальної нечистотою могил ідолопоклонників за допомогою 'намету' (галахічні термін - прим. Ред), як сказано: 'Ви - вівці Мої, вівці пастви Моїй, Ви - людина (пеклом)' ( Ієхезкель 34:31) - Вас звуть людиною, ідолопоклонників так не кличуть ".
Інші мудреці не згодні з цією думкою, вважаючи, що неєврей рівноцінний єврею навіть з точки зору такий нечистоти. Авторитети Галахи теж не прийшли до єдиної думки з цього питання. У законодавчому кодексі "Шулхан Арух" виводиться закон: "Краще проявляти обережність (вважати, що їхні могили, подібно єврейським, породжують нечисть)".
Думка раббі Шимона бен Йохая потребує роз'яснення. У талмудичних коментарях "Тосафот" наведено безліч висловлювань, де неєвреї іменуються пеклом. Рабейну Там роз'яснює: слово пеклом позначає саме єврея, а га-адам (з артиклем) відноситься до всіх людей. Він, мабуть, вважає, що пеклом - це власна назва першої людини Адама, створеного Богом, подібно до того, як єврейський народ став Його новим творінням. У той же час (га-адам має більш широке значення і відноситься до всіх людей. 'Людина "на івриті - бен-адам, дослівно -" син людський ".
Наведемо ще одне на перший погляд дискримінаційне висловлювання. Наші мудреці (талмудичний трактат Кідушін) говорили: "Б-г удостоює Своєю присутністю (шхіна) тільки єврейські родини з бездоганною родоводу." Для залучення Шхіни потрібна особлива святість, яка присутня тільки в чистокровних єврейських сім'ях; тому неєвреї і навіть новонавернені іудеї позбавлені цього відчуття. Справа зовсім не в чужорідному походження, а в неможливості прослідкувати їх родинне дерево. Не випадково, в категорію обділених входять також євреї з неясною родоводу (підкидьки, діти незаміжніх матерів).
Цікаво, що це положення суперечить раніше наведеним висловом, що "руах га-кодеш" (дух святості) удостоює людини своєю присутністю на його, цього чоловіка, справах, чи то єврей чи неєврей. Мабуть, є різниця між руах га-кодеш і Б-жественним присутністю (шхіна) - тільки для Шхіни необхідна бездоганна родовід.
Тепер спробуємо зрозуміти слова Рамбама про те, що "неєврей нібито подібний тварині". Очевидно, що це твердження суперечить іншим висловлених тут думок. Тим не менше, воно стане зрозумілим, якщо порівняти його з іншими положеннями, сформульованими тим же великим мудрецем: "Придбання знань збагачує особистість і переводить її з одного статусу в інший, з низького на більш високий статус, з потенційного людини в людини дії. Перш ніж людина почне вчитися, він подібний до тварині, бо тільки придбані знання відділяють людину від тварини ". Іншими словами, людина від народження подібна до дикого звіра, і тільки знання можуть вивести його з цього стану.
Тепер нам зрозуміла думка Рамбама. Стати справжньою людиною, розкрити свій "потенціал" нам заважає невігластво, не важливо, чи йде мова про єврея або неєврей. Такий очевидний підтекст тих слів Рамбама, де він порівнює соціально безвідповідального неєврея з твариною. Іншими словами, зіставлення з твариною обумовлено не статусом "гоя", а пересічним невіглаством. У цьому сенсі думку Рамбама поділяють мудреці Талмуду, які писали (трактат Псах): "Не слід одружитися з донькою невігласи ..."
Це образний вислів треба розуміти, зрозуміло, в переносному значенні. Ясно, однак, що саме в ньому закладено сенс тих слів, які Рамбам говорив про неєвреїв. Зрозуміло також, що слова Рамбама не можна розуміти буквально; вони лише образно викладають принцип ставлення до такої людини.
Бар'єр між євреєм і неєвреїв
Тора не тільки застерігає нас від порушення прав неєвреїв, але і заповідає нам уникати соціальних контактів з ними. Тому мудреці заборонили пити їх вино, є приготовлену ними їжу та ін Ці заборони обумовлені розумінням того, що соціальні зв'язки призводять до взаємного впливу в поведінці і в способі мислення. Справа зовсім не в поганому ставленні до "чужих", а в прагненні встановити бар'єр між ними і нами, щоб не поступитися нашої святої місією.
Статус неєврея у воєнний час
Ще один важливий аспект. Оскільки, на жаль, Ізраїль знаходиться у стані війни зі своїми арабськими сусідами, необхідно згадати ще одну Галаху: "У військовий час належить вбити (навіть)" хорошого ідолопоклонника ". Підгрунтя цієї Галахи стане зрозумілою, якщо звернутися до її джерела. У Талмуді ставиться питання: звідки фараон взяв стільки коней, щоб запрягти в них "шістсот добірних колесниць" для переслідування вийшли з Єгипту єврейських рабів. Відповідь: коней дали ті самі єгиптяни, які, боячись Всевишнього, сховали їх від граду (однієї з десяти єгипетських страт).
Звідси ми вчимо, що під час війни ми не повинні проявляти милосердя до злочинців, бо таке милосердя обертається злочином по відношенню до наших братів-євреїв. Коли Бог віддає в наші руки ворогів, слід згадати історію царя Ахава (Книга Царств I). Сталося так, що цей єврейський цар полонив Бен-Гадад, царя землі Арам. Прийшли до Ахава слуги Бен-Гадад та й сказали йому, що Бен-Гадад просить пощади в Ахава. Відповів Ахав: "Він - брат мені". Тоді було до Ахава слово Б-га: "Так сказав Бог: Таз ти відпускаєш людини, яку я засудив до смерті, твоє життя піде за його життя, а твій народ - за його народ '." Кінець був жалюгідним: "І наказав цар Арама ... Боріться, але лише з одним царем Ізраїлю". У результаті, Ахав загинув від руки свого віроломного протеже: така ціна недоречного милосердя. Давайте не забудемо і сумну долю тридцяти п'яти єврейських солдатів, спрямованих в Гуш-Еціон під час Війни за незалежність. Вони загинули лише тому, що проявили жалість до старого араба, а той навів на них ворогів.
Я лише частково торкнувся тут дуже складну і неоднозначну тему. У всіх життєвих випадках треба пам'ятати мудрий вислів з Тегілім (Книги Псалмів, 112:5): "Хороша людина ... веде справедливо справи свої".
Таке становище у воєнний час. Але коли війна закінчується, ми, як вчить нас Раші, повинні звертатися гуманно з військовополоненими, в усякому разі, не меншою мірою, ніж з іншими неєвреями. Коли Йегорам, цар Ізраїлю, син Ахава, запитав пророка Еліша, чи повинен він убити полонених ворожих солдатів, дивом потрапили йому до рук, пророк здивовано вигукнув: "Невже ти караєш тих, кого полонив своїм мечем і луком?" Раші коментує: "Хіба нормально вбивати потрапили до тебе в полон? ". Таким чином, ще за два з половиною тисячі років до прийняття Женевської конвенції царі ізраїльські засвоїли прогресивні норми поводження з військовополоненими, що стали надбанням решти світу лише в цьому столітті.
Обов'язок любити неєврея
І на закінчення наведемо слова видатних мудреців Тори, які стверджували, що нам заповідано не тільки рахуватися з інтересами неєвреїв, але й фактично любити їх. Раббі Хаїм Віталь писав: "Треба любити всіх людей, включаючи неєвреїв". У книзі "Сефер Га-бріт" наведено талмудичних вислів: "Треба прагнути до гармонії ... з усіма людьми, навіть з неєвреями на ринку, щоб бути коханим на небі і приємним на землі. Про раббі Йоханане бен закай говорили мудреці, що ніхто , включаючи неєвреїв на ринку, не вітався з ним раніше, ніж він вітався з ними ".
З цього автор "Сефер Га-брит" робить висновок, що "наші мудреці намагалися наблизити неєвреїв і включали їх до числа тих, кого покладається любити".
Очевидно, мова йде про просту любові, а не про заповіді любити, "як самого себе". (Щоправда, автор книги "Тора теміма" йде трохи далі: за його словами, рабі Аківа включав неєвреїв в категорію "ближнього", якого покладається любити, "як самого себе". У книзі приводиться ряд доказів того, що неєврей теж вважається "ближнім ".)
Це положення могло бути взято з Єрусалимського Талмуда: "Люби свого ближнього, як самого себе, - сказав рабі Аківа. - Це найбільший принцип Тори". Сказав Бен-Азай: "'Ось родовід книга Адама (Береш, 5:1) - ще більш великий принцип".
Дається таке пояснення: '"Ось родовід книга Адама означає, що всі люди походять від одного батька, і цей принцип вище принципу" Люби свого ближнього, як самого себе ", який відноситься тільки до ближнього".
Тут нам заповідано вважати всіх людей братами, дітьми одного батька. Це веління вважається важливим принципом Тори.