Ідея надлюдини в трагедії А С Пушкіна Моцарт і Сальєрі і романі Ф М Достоєвського Злочин

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Постійні звернення до А. С. Пушкіну - одна з найважливіших особливостей усієї творчості Ф. М. Достоєвського. "Все, що є у мене доброго, всім цим я зобов'язаний йому", - зізнавався Достоєвський. Він був першим, хто по-справжньому глибоко зрозумів творчість Пушкіна, проник у світ його ідей. Після промови Достоєвського на відкритті пам'ятника Пушкіну в Москві багато суперечки про поета стали просто непотрібними.

У своїх творах Ф. М. Достоєвський часто використовує різноманітні мотиви творів А. С. Пушкіна. Досить згадати лейтмотив "Мідного вершника", тему бісів і багато іншого. Але найбільш багатий "пушкінізмамі" роман "Злочин і кара": паралелі з "Пікової пані", розробка наполеонівської ідеї. Але, на мій погляд, найбільш важливою точкою дотику тут буде п'єса з маленьких трагедій "Моцарт і Сальєрі".

Дійсно, саме О. С. Пушкін відкриває в російській літературі тему надлюдини. Він не заперечує існування "надлюдей". Моцарт, наприклад, - великий геній. Але ця "надлічной" може проявлятися саме в унікальний талант, але ніяк не в змозі вбивати. Моцарт стає жертвою музичного ремісника, людини, який не народився великим, а тому намагається довести самому собі, що хоч у чомусь зрівняється з Богом. Розкольників теж винаходить свою теорію, щоб у своїх очах піднятися над натовпом, над дрібними людці, тому що іншого способу виділитися у нього немає. До речі, порівняння Моцарта з старою-процентщице, яке, звичайно, на перший погляд може здатися безглуздим, теж несе в собі величезний сенс. Перед Богом усі люди рівні, немає важливого вбивства і вбивства незначущого, подібно до того, як немає людей, які могли б собі дозволити вбивство. Згадаймо, до речі, що перші слова Сальєрі у п'єсі - "Немає правди на землі. Але правди немає і вище ". Зрозуміло, смішно було б говорити про Сальєрі-атеїсти. Але ці його слова неминуче породжують висновок: якщо вище людини правди немає, то правду треба шукати в самій людині, а отже - людина може дозволити собі самому судити свої справи. Не подібний це з атеїстичними переконаннями Раскольникова?

Слова Сальєрі про Мікеланджело Буонаротті нагадують нам про досить відомою легендою, згідно з якою Мікеланджело, розписуючи один з соборів Ватикану, убив натурника, щоб правдоподібніше зобразити борошна вмираючого Христа. Вбивство заради мистецтва! Пушкін ніколи б цього не виправдав. А що каже Раскольников? "Одна смерть і сто життів замість - адже тут арифметика!" (Згадаймо, до речі, що Сальєрі "повірив алгеброю гармонію".) Цеглинка для загального щастя! Пожертвувати одним життям заради світлого майбутнього, то, що завжди виправдовували соціалісти, з ідеями яких завжди сперечався письменник-гуманіст, пожертвувати однією нікчемним життям заради вічного мистецтва ... Хто дав людині право вирішувати, чи має значення для людства чуже життя? Чи є у нас право розпоряджатися хоча б своїм життям? І Достоєвський, і Пушкін доводять, що ніяке вбивство не можна виправдати нехай навіть уявної високою метою.

І Сальєрі, і Раскольников хочуть бути великими. Швидше, навіть не бути, а здаватися. Сальєрі відразу розуміє, що великий він може бути тільки в тому випадку, якщо не буде Моцарта; Раскольников сам говорить, що "Наполеоном здаватися хотів". І в цьому ще один з доказів того, що вбивство не виправдано: навіть мету вбивства виявляється надуманою. Характерно, що і Сальєрі і Раскольников намагаються хоча б частково виправдати себе тим, що представляють свою жертву в найбільш невигідному світлі.

Від подібного розуміння сутності злочину йде і часткова схожість в його художньому зображенні. Сальєрі у трагедії багатослівний, Раскольников наділений розлогими внутрішніми монологами, сповідями. Жертвам у творах приділяється значно менше уваги. З цього можна зробити два висновки: по-перше, авторів набагато більше цікавить особистість злочинця, філософські коріння злочину, а по-друге, обидва автори приходять до висновку, що злочинець шукає виходу своєї ідеї в словах. Сальєрі носить із собою отруту вже 18 років, Раскольников мучиться своєю ідеєю давно - стаття з викладом ідеї написана за півроку до вбивства. Ідея тисне на людину зсередини, мучить його.

Уві сні до Раскольнікова приходить сміється стара. Її прототипом, звичайно, є графиня з "Пікової дами". Однак характерний той факт, що лейтмотивом Моцарта у трагедії теж є сміх, який явно контрастує з настроєм Сальєрі. Сміх жертви перед обличчям вбивці жахливий, бо в ньому - ще одне покарання злочинця.

І в "Моцарта і Сальєрі", їв "Злочин і кару" згадуються трактири: "Золотий лев" і "Кришталевий палац". У Пушкіна назва корчми відповідає духу часу. У Ф. М. Достоєвського воно натякає на приховану полеміку з романом М. Г. Чернишевського "Що робити?", Сном Віри Павлівни. Але жодне слово у творах А. С. Пушкіна і Ф. М. Достоєвського не може бути випадковим. Прикметники "золотий" і "кришталевий", на мій погляд, вказують на контраст зовнішнього і внутрішнього. У романі Достоєвського саме в трактирі відбувається принципове для розвитку "ідеї" розмова з Заметовим, у А. С. Пушкіна в його маленькій трагедії відбувається страшне, таємне, негарне вбивство, не дуель, а зрада. Драматизм сцени посилюється звучанням "Реквієму".

У розмові з Порфирієм Петровичем Раскольников ретельно обдумує свої відповіді, боїться, як-небудь себе видати. Схоже поведінку героїв можна спостерігати і в А. С. Пушкіна. Моцарт каже Сальєрі: "Прощавай же!" - А Сальєрі у відповідь - "До побачення", хоча він-то якраз точно знає, що більше не побачиться з Моцартом, і наступні його слова: "Ти заснеш надовго, Моцарт".

У трагедії "Моцарт і Сальєрі" О. С. Пушкін першим зробив висновок, який однозначно розбивав всі теорії "надлюдей": "Геній і злодійство дві речі несумісні". І А. С. Пушкіна, і Ф. М. Достоєвського хвилювали одні й ті ж проблеми, проблеми загальнолюдського масштабу.

Достоєвський переосмислив пушкінський висновок і, що найголовніше, переніс ідею "надлюдини" у сучасну йому дійсність, в час, коли Росію розбурхували соціалістичні ідеї. Достоєвський попереджав людей: не допустіть того, щоб прагнуть до влади люди дозволили собі вирішувати долю маленьких людей, щоб з ваших сестер і матерів зробили цеглинка в будинку майбутнього щастя. Дивно, чому всі ми так глухі до пророцтв великих мислителів?

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Іноземні мови і мовознавство | Твір
14кб. | скачати


Схожі роботи:
Пушкін а. с. - Ідея надлюдини в трагедії а. с. пушкіна Моцарт і Сальєрі і романі ф. М. Достоєвського
Пушкін а. с. - Ідея надлюдини в трагедії а. с. пушкіна Моцарт і Сальєрі і романі ф. М. Достоєвського 2
Трагедія Пушкіна Моцарт і Сальєрі Доля мистецтва
Петербург Достоєвського в романі Злочин і кара
Достоєвський ф. м. - Злочин і покарання у романі ф. М. Достоєвського
Гуманізм у романі Достоєвського Злочин і кара
Символіка в романі ФМ Достоєвського Злочин і кара
Петербург у романі Достоєвського Злочин і кара
Петербург у романі ФМ Достоєвського Злочин і кара
© Усі права захищені
написати до нас