Вавилонська релігія
Вавілонське рабовласницьке суспільство, будучи спадкоємцем стародавнього Шумеру, сприйняло і досягнення його культури. У свою чергу вавилонська культура впливала на культурний розвиток сучасних їй народів Передньої Азії і навіть далекого Єгипту. Чимало її досягнень увійшло згодом до складу культури древніх греків та інших народів Європи та Азії. Величезне історичне значення вавілонської культури визначається позитивними досягненнями науки і мистецтва. Ці досягнення були великі, незважаючи на те, що характер вавілонської культури значною мірою визначався релігійною ідеологією. Вавилонська релігія нав'язувала людині ідею його безсилля перед надприродними силами, які, за вавілонським віруванням, навіки встановили світовий порядок і існуючий суспільний лад; вона заважала справжнього пізнання світу і перешкоджала активного впливу людини на навколишній світ.
Старі боги шумеро-аккадского пантеону зберігали своє значення і в релігії Вавилонії, але релігійні погляди значно ускладнилися.
Успадкований від глибокої давнини культ вмираючого і воскресаючого бога рослинності мав широке поширення. Уособленням вмирає і знову воскресає рослинності був бог Таммуз (Думузі)-коханий богині Іштар.
Важливим божеством був бог грози і дощу - Адад (у шумерів Ишкур), шанований особливо в більш північних районах, де відому роль для землеробства відігравало зрошення дощовими водами ("води Адада").
У Вавилонії шанувався ряд місцевих богів, ототожнених з небесними світилами. Важливу роль грали божества Сонця і Місяця - Шамаш і Син. Іштар, відповідну шумерської Инанне, богині Урука, уособлювала планета Венера. У криваво-червоній планеті Марсі бачили Нерегала, бога війни, хвороб і смерті, головного бога міста куту. Бог мудрості, письма і рахунку Набу (що відповідає західно-семітського наби - "пророк"), шанований в сусідній з Вавилоном Борсиппі, зіставлявся з планетою Меркурієм. Нарешті, з планетою Сатурном був зіставлений Нінурта, бог вдалої війни. Бог Мардук ототожнювався з найбільшою планетою-Юпітером. Сім головних астральних (зоряних) богів разом з тріадою - Ану, Бел (Енліль), Еа - грали найважливішу роль у релігії Вавилона. На честь цих богів храмові вежі будувалися або в три поверхи (небо, земля, підземна вода) або в сім (сім планет). Пережитком шанування вавілонських астральних богів є сучасна семиденний тиждень. У деяких західноєвропейських мовах назви днів тижня і в даний час відображають імена семи божеств.
У Вавилонії отримав великий розвиток культ померлих царів і обожнювання самої царської влади. Царі проголошувалися стоять незмірно вище людей, і їх влада зміцнювалася в свідомості експлуатованих народних мас як священна влада.
Вавілонське жрецтво впливало на народні маси пишністю культу у величезних храмах з їх величними ступінчастими вежами-зиккуратів. Збереглися відомості про велику кількість храмове начиння із золота, а також про найбагатших жертв, принесених щодня на вівтарі храмів. Обожнювання царської влади, навіювання покірності богам і царю, ставленику рабовласницької знаті, були основою культу.
В історії Дворіччя неодноразово висувалося ту чи іншу державу, яке виступало претендентом на панування над своїми сусідами. Найбільш щасливим претендентом на панування над усією долиною виступив, як вище було показано, Вавилон. Це знайшло своє відображення і в тій ролі, яку став грати Мардук, бог-покровитель Вавилону, в основному міфі про світобудову.
У вавілонському міфі про створення світу (в основу цього міфу було покладено аналогічний шумерська міф), написаному на семи глиняних табличках, розповідається, що спершу був хаос, водна безодня, яка уособлювала у вигляді чудовиська Тіамту. Народились з надр її боги задумали погубити Тіамту, внісши порядок в хаос. Тіамту, дізнавшись про ці задуми, вирішила в свою чергу знищити богів. Один лише Мардук (в більш давній версії Енліль) не злякався її і висловив готовність вступити з нею в боротьбу, але зажадав у разі перемоги над Тіамту повного підпорядкування богів його панування, щоб "неминущим і беззаперечним був би наказ його вуст". Коли боги на своїй раді взяли вимога Мардука, останній вступив у двобій з Тіамту і, вбивши її, створив з її тіла небо з зірками, землю з рослинами, тваринами і воду з рибами. Завершенням світобудови було створення людини, створеного з глини і з крові одного з богів, страченого за зраду богам і допомогу Тіамту. Обов'язком людини стало жертвопринесення богам.
Таке короткий зміст дуже давнього міфу про створення світу, обробленого вавілонським жрецтвом. Політична тенденція виступає в цій обробці чітко і виразно. Вавилон переміг, і всі інші міста підкорилися йому як найбільш сильному; належало закріпити цю перемогу вказівкою на те, що з початку світу самим потужним з богів був Мардук, бог-покровитель Вавилона.
Таким чином, бог Мардук був оголошений царем богів, але вавилонські жерці в прагненні возвеличити свого бога не задовольнялися цим. Надалі вони намагалися злити в образі Мардука образи всіх великих богів Вавилонії. Про це свідчить, зокрема, більш пізній релігійний текст, що оголошує великих богів тими чи іншими проявами Мардука: бога війни, хвороби і смерті Нерегала - Мардуком сили, бога писемності Набу - Мардуком мудрості, бога Місяця Сіна - Мардуком нічного світла і т. д . Особливо ж прагнуло вавилонське жрецтво включити в образ Мардука популярний образ вмираючого і воскресаючого бога. Про це свідчить текст з храмової бібліотеки міста Ашшура, присвячений пристрастям Бела-Мардука, його страти і повернення до життя. Відповідно до цього міфу Бола-Мардука страчують на судилище у підземного царства разом з якимось злочинцем. Закривавлений одяг бога очищає богиня, любов якої сильне смерті. Догляд бога в підземне царство викликає на землі запеклі смути, дружина Бела-Мардука, "цариця Вавілона", спускається за ним у підземне царство, і бог воскресає до нового життя.
Цей коротко викладений міф, безсумнівно, побічно вплинула на оформлення євангельського міфу про Христа. Як міф про світобудову, так і міф про пристрасті Бела-Мардука читалися в головному храмі Вавилона в новорічне свято. У цій частині ритуалу новорічного свята є зародок релігійної драми. Міф про вмирання і пожвавлення природи складає основу і вавилонського міфу про сходження богині. Іштар в "країну без повернення", тобто в царство мертвих. У цьому міфі, також переробленому з шумерського, що дійшов до нас у прекрасному віршованому викладі, діючою силою виступає жіноче начало - богиня Іштар, богиня любові і родючості, а також її жорстока противниця богиня Ерешкігаль. У цьому не можна не бачити деяких залишків уявлень часу панування материнського роду.
Потужним засобом впливу жрецтва на народні маси була магія. Шляхом магічних формул жерці-заклинателі "рятували" людей від хвороб і нещасть, "викликаних" злими духами, відьмами та чаклунами. Жерці-провісники нібито віщували своїм мистецтвом людині майбутню біду і намагалися запобігти її за допомогою чаклунства. Прорікання давалися на підставі польоту птахів, сходу і заходу небесних світил (астрологія), за формою печінки вівці і т. д. Вавілонські заклинання і прорікання зробили великий вплив на релігію сусідніх країн, а при посередництві хетів - і на грецьку релігію. Античний ж світ передав багато елементів з вавілонської магії і середньовічній Європі.
Писемність і література
Писемність вавилонян, успадкована ними від шумерів, була добре розвиненою клинописом, пристосованої до особливостей семітського аккадского мови. Ця мова в II тисячолітті до н. е.. став загальновизнаним мовою дипломатичного листування. Вавілонську клинопис вивчали навіть у Писцовой школах далекого Єгипту. Клинописом написані численні документи, релігійні тексти, оповіді.
Панування релігії і жрецтва в області ідеології було визначальним для вавілонської літератури. Навіть популярні твори усної народної творчості піддавалися обробці в дусі панівної ідеології. Характерним для вавілонської літератури того часу є наполегливе підкреслення слабкості людини та обмеженості його можливостей, проповідь смирення і покірності людини порядків, встановленим самими богами, і влади обожнюємо царів. Піддавалися обробці і пристосовувалися до нових успіння стародавні міфи й перекази, ніби згадуваних вже раніше міфів про створення світу, про сходження богині Іштар у царство мертвих і ін
Обробці піддалися також шумерські сказання про Гільгамеша. Можливо, що саме до цього Часу були зведені в єдиний епос раніше існували розрізнені перекази про Гільгамеша, хоча деякі дослідники відносять створення цієї епічної поеми ще до кінця III тисячоліття. Вавилонська обробка позначилася, зокрема, в трактуванні образу головного героя епосу.
Зміст епосу про Гільгамеша в тому вигляді, в якому він був написаний на аккадском мовою, таке: Гільгамеш, цар Урука, не знаходячи застосування своїм могутнім силам, пригнічує жителів Урука. Почувши їх молитви, боги створюють первісної людини - героя Енкіду, який живе зі звірами. Енкіду було призначено зробитися одним Гільгамеша і направити його сили на здійснення подвигів, корисних для людей. Спокушений любов'ю до жінки, Енкіду повинен був порвати колишню свою тісний зв'язок з природою і прибув в Урук, де, помірятися силами з Гільгамеша, став його другом. Друзі здійснюють ряд подвигів на користь людям, у тому числі вбивають зберігача кедрів, чудовисько Хумбабу (шумерською - Хуваву). Потім Гильгамешу пропонує свою любов богиня Іштар, але той відкидає її і, разом з 'Енкіду, вбиває послав проти них богинею жахливого бика. При цьому Енкіду завдає тяжка образа богині і за це повинен померти.
Перед Гильгамешем постає питання про смертність людей. Незважаючи на вмовляння богів і людей, незважаючи на величезні перешкоди, він робить подорож на край світу, де знаходиться пережив потоп герой Утнапіштім (Зіусудра). Той розповідає йому історію потопу і свого порятунку, але запевняє Гільгамеша, що вічне життя для людини бути не може. Тим не менш, він допомагає Гильгамешу знайти чарівну рослину, звільняє людину від старості. Гільгамеш вирішує розділити його зі своїм народом, але на зворотному шляху рослина викрадає змія. Поема спочатку закінчувалася похвалою мудрецям, що побудували стародавні стіни Урука і тим створив вічну цінність.
Ця мужня і глибока за думки поема, герої якої виступають як поборники блага людей і богоборці, піддалася тенденційною переробці в господствовавшем дусі проповіді смирення і покірності богам. Зокрема, в кінці до поеми був доданий переклад пройнятої релігійним духом шумерської пісні про те, як Гільгамеш викликав з пекла дух Енкіду і той розповів йому про сумну долю мертвих, які страждають від голоду і спраги. Ця доля кілька полегшується нібито лише виконанням відповідних похоронних обрядів і приношенням жертв.
Епос про Гільгамеша був написаний віршованим розміром, заснованим на рахунку наголосу. Точне уявлення про оригіналі дає чудовий переклад перших рядків епосу, зроблений найбільшим радянським Ассирологія В. К. Шилейко з повним урахуванням розміру оригіналу.
Про вбачають все до краю світу,
Про проникний все, що спіткало все.
Він прочитав сукупно всі писання,
Глибину премудрості всіх кнігочетов.
Потаємне бачив, таємне відав,
І приніс він звістку про дні до потопу.
Далеким шляхом він ходив, але втомився і повернувся,
І записав на камені всю свою працю.
У вавилонській літературі з'являються зачатки драми у формі релігійних містерій, а також лірики, елементи якої ми знаходимо і різних гімнах, молитвах і т. д. Нам відомо, що існувала і світська лірика, але зразки її не дійшли до нас.
Розвиток науки
Математика, яка вирішувала в Вавілонії ряд практичних завдань, істотних для вимірювання полів, створення будівель і іригаційних споруд і т. п., виявилася більш вільною від впливу релігійних уявлень і змогла досягти в храмових школах Вавилонії найбільших успіхів. В одному питанні вавілонська математична наука стояла навіть трохи вище пізнішої давньогрецької, а саме в питанні написання всіх мислимих чисел мінімальною кількістю цифрових знаків. У вавилонській математиці, як і в сучасній, був здійснений принцип, згідно з яким одна й та сама цифра має різну числову значущість в залежності від місця, займаного нею в числовому контексті (позиційна система). Однак у Вавилонії, спадкоємиці культури Шумеру, числова система лежала не на десяткової основі, а на шестидесятеричной. Вавилонська числова система продовжує жити і в наш час у розподілі години на 60 хвилин, хвилини на 60 секунд, а також у поділі кола на 360 градусів.
Вавілонські писарі вирішували планіметричних завдання, використовуючи властивості прямокутних трикутників, сформульовані згодом і вигляді так званої піфагорова теореми, а в стереометрії вирішували таке складне завдання, як вимірювання об'єму усіченої піраміди. Доведено, що вавилонські математики були основоположниками алгебри, оскільки вони вирішували в деяких випадках рівняння з трьома невідомими. Вони могли також у ряді випадків використовувати не тільки квадратні, а й кубічні корені. У визначенні числа ПІ, тобто відношення кола до діаметра, вавілоняни користувалися лише грубим наближенням, визначивши ПІ числом "три". У вирішенні даного питання вавилонська математика стоїть нижче єгипетської, якій вдалося досягти більш точного наближення (3,16).
Внаслідок потреб високорозвиненого іригаційного землеробства поряд з математикою у Вавілонії великих успіхів досягла і астрономія. Основи зоряної карти в тій мірі, в якій вона може бути встановлена без застосування телескопа, були створені у Вавілонії і, ймовірно, через хеттське суспільство передані європейським країнам Середземномор'я. У своєму подальшому розвитку вавилонська астрономія мала значний вплив на грецьку науку. Але вавилонська астрономія не змогла відірватися від тих релігійних поглядів, які підкоряли собі вивчення в той час будь-якого конкретного явища навколишнього світу. Вавилонська астрономія була тісно пов'язана з астрологією, і між ними важко провести чітке розмежування.
Медицина і хімія були переплетені з магією. Ретельно розроблені чаклунські дії супроводжували, наприклад, виготовлення плавильної печі, встановленні її і роботи на ній. Наші відомості про вавілонської хімії, на жаль, ще обмежені внаслідок труднощі розуміння відповідних клинописних текстів, часто навмисно, в магічних цілях, затемнявших стародавніми писарів.
Екологія, ботаніка та мінералогія знайшли своє вираження в одних лише довгих списках назв тварин, рослин і каміння. Втім, ці списки можуть бути віднесені швидше до філологічних довідників, якими були настільки багаті Писцовой школи Вавилонії, звертали велику увагу на вивчення мови, її словникового складу і граматики.
Інтерес до проблем мови значною мірою був обумовлений тим, що у вавілонських жерців вимерлий до того часу шумерська мова продовжував грати роль священного мови. Крім того, без знання шумерського мови не можна було правильно застосовувати для аккадского мови писемність, що склалася спочатку на основі шумерського мови. Тому вавілонські писарі були поставлені в необхідність вивчати поряд зі своїм, аккадским мовою ще й другий, чужий їм мову. Це вивчення змушувало їх більш свідомо ставитися і до своєї рідної мови. Поряд зі словниковим складом вавілоняни стали вперше вивчати і граматику.
Менші досягнення, ніж мовознавство, має вавілонська історіографія. Кілька хронік свідчать лише про зачатки історичних знань.
Серед пам'яток вавілонської літератури до нас дійшли твори, в яких можна знайти зародки філософської думки. Деякі твори такого роду стоять під безпосереднім впливом традиційної релігійної ідеології. Проповідь беззаперечної покори перед волею всесильних богів, навіювання людям обов'язку працювати на богів і царів і виправдання духовного рабства - така думка подібних творів. Наприклад, так звана "Поема про безневинному страждальця" ставить питання про причини людських страждань і відповідає, що осягнути ці причини неможливо, бо "хто спіткає задум богів на небесах?".
Про наявність у вавилонському суспільстві течії, що знаменує собою певний відхід від традиційного релігійного світогляду, свідчить чудовий літературний пам'ятник, відомий під назвою "Діалогу між паном і рабом". У цьому творі пан, розмовляючи зі своїм рабом, висловлює одне за одним різні побажання, а раб схвалює кожне з цих бажань свого господаря. Коли ж останній відмовляється від свого бажання, то раб і тут погоджується з ним, приводячи при цьому вагомі аргументи і на користь відмови. Тим самим доводилася марність усіх сподівань і думок пана: його надії на милість ширяючи, надії знайти забуття у бенкеті або в любові до жінки, надії на порятунок за допомогою магії, молитви або жертви. Безцільно слідувати звичайним приписами чесноти, бо смерть всіх урівнює, як стверджує раб, звертаючись до свого пана: "Подимісь на пагорби зруйнованих міст, пройдися по розвалинах давнини і подивися на черепи людей, що жили давно і недавно: хто з них був злим і хто з них був добрим? ". Діалог закапчівается твердженням, що пан, який побажав убити свого раба, переживе його всього лише на "три дні".
Автор цього чудового за силою мови і думки твору знайшов у собі мужність взяти під сумнів традиційний світогляд, але не створив, однак, замість його нічого нового.