Зміст
Введення
1 Співвідношення понять «ідентифікація особистості» та «ідентичність особистості»
2 Механізм ідентифікації особистості в онтогенезі
3 Теорії ідентифікації особистості
3.1 Теоретичні уявлення зарубіжних авторів
3.2 Концепції вітчизняної психології
Висновок
Список літератури
Введення
Термін «ідентифікація особи», що походить від середньовічного латинського слова identifico - «ототожнюю», позначає механізм, робота якого заснована на існуванні емоційного зв'язку індивіда з іншими людьми, насамперед, його батьками, що приводить до уподібнення, найчастіше неусвідомленого, цим значимим іншим. Орієнтація на іншу людину як на зразок істотно підвищує показники соціального вчення. За рахунок ідентифікації у маленької дитини відбувається формування поведінкових стереотипів, що утворюють риси особистості, визначення ціннісних орієнтацій і статеворольової ідентичності, - це встановлений емпіричний факт.
Також ідентифікація виступає в якості одного з механізмів пізнання та розуміння іншої людини. Існує багато експериментальних досліджень процесу ідентифікації та з'ясування його ролі в процесі спілкування. Зокрема, встановлено тісний зв'язок між ідентифікацією і іншим, близьким за змістом явищем - емпатією.
Феномен ідентифікації вперше описаний в роботах 3. Фрейда в 1899 році і детально вивчаємо як психоаналітиками, так і бихевиористски або когнітивістики орієнтованими дослідниками. У радянській психологічній науці вивчення даного феномена присвячено чимало цікавих теоретико-емпіричних досліджень (Виготський Л. С., Кон І.С., Мухіна В.С., та ін)
Мета цієї роботи - розкрити поняття «ідентифікація особи». Зазначена мета зумовлює вирішення наступних завдань:
Розглянути співвідношення понять «ідентифікація» і «ідентичність»;
Описати механізм ідентифікації особистості в онтогенезі;
Дати уявлення про деяких вітчизняних і зарубіжних теоріях ідентифікації особи.
Співвідношення понять «ідентифікація особистості» та «ідентичність особистості»
Поняття «ідентифікація» ввів австрійський невропатолог, психіатр і психолог Зигмунд Фрейд.
У сучасній психології це поняття охоплює наступні пересічні області психічної реальності [3]:
1. Ситуативна уподібнення (як правило, неусвідомлене) себе значимого іншого (напр., батькам) як зразком на підставі емоційного зв'язку з ним. За допомогою механізму ідентифікації з раннього дитинства у дитини починають формуватися багато рис особистості і поведінкові стереотипи, статева ідентичність і ціннісні орієнтації. Ситуативна ідентифікація часто має місце під час дитячої рольової гри.
2. Сталий ототожнення себе з значимим іншим, прагнення бути схожим на нього. Розрізняють первинну і вторинну ідентифікацію. Первинна ідентифікація - це ідентифікація дитини (немовля) спочатку з матір'ю, потім з батьком, стать якої дитина визнає своїм (статева ідентифікація). Вторинна ідентифікація - це ідентифікація у більш пізньому віці з людьми, які не є батьками.
3. Механізм психологічного захисту, що полягає в несвідомому уподібненні об'єкту, що викликає страх чи тривогу.
4. Ідентифікація групова - стійке ототожнення себе з к.-л. (Великий або малої) соціальною групою або спільністю, прийняття її цілей і системи цінностей, усвідомлення себе членом цієї групи або спільності.
Синонімами поняття «ідентифікація особистості» є «аутоідентіфікаціі», «самоідентифікація».
Таким чином, ідентифікація (аутоідентіфікаціі) - психологічний процес самоототожнення, формування ідентичності, тобто ідентичність можна розглядати як результат дії механізму ідентифікації
У соціальній психології «ідентичність» - розглядається як аспект «Я» і визначається як переживання і усвідомленням індивідом само-тотожності, цілісності та неподільності в просторі, а також сталості в часі (Е. Еріксон, 1986). Сьогодні проблема ідентичності особистості вирішується дослідниками в соціально-психологічному ключі інтерсуб'ектівного макросоціального і макросоціального взаємодії. Розгляд проблеми «Я» у контексті вивчення конституирующей ролі значущих та узагальнених «Інших» у процесі досягнення ідентичності можна віднести до ряду зарубіжних і вітчизняних дослідників, які вивчають роль інших людей у процесі особистісного самосвідомості, самоставлення та самоідентифікації. Існуючі наукові розробки в тій чи іншій мірі оформляли в психологічній науці загальний погляд на проблему ідентичності як результат ідентифікаційних процесів особистості, що реалізуються в ході суб'єктивної життєвої історії у взаємодії з індивідуальним психофізіологічним потенціалом і соціальним контекстом її існування.
Свідомість своєї ідентичності для людини не просто знання себе, а динамічна установка, певне ставлення до себе [7].
Особливо важлива при цьому ідентифікація з тієї чи іншої соціальної (віковий, статевий, етнічної, економічної, професійної і т. д.) групою. Для розуміння самосвідомості особистості дуже істотно, які саме ролі і групи людина називає при самохарактеристика.
Багатьма дослідниками відзначається і такий аспект, що ідентифікація з іншим без збереження певної дистанції означала б розчинення в іншому, втрату власного Я. Гіпертрофія «відчуження», навпаки, означає нездатність до емоційної близькості, що передбачає співчуття (буквально - спільне відчуття).
2 Механізм ідентифікації особистості в онтогенезі
Для висвітлення механізму ідентифікації особистості в онтогенезі перейдемо до розгляду робіт Мухіної В. С.
Виділяється два основних етапи в розвитку самосвідомості [8]. Перший - присвоєння структури самосвідомості через механізм міжособистісної ідентифікації. Структура характеризується основними феноменами: ім'ям, домаганням на визнання, з підлогою, баченням себе в часі. Другий етап - формування світогляду та системи особистісних смислів. Тут механізми ідентифікації і відособлення діють на емоційному та когнітивному рівнях. Розвинена особистість прогнозує себе в майбутньому, формує образ своєї життєвої позиції, «зберігає своє обличчя» при взаємодії з іншими. Однак передбачається, що в крайніх випадках природна відособленість може привести до відчуження.
В. С. Мухіної відповідно передбачається три можливості розвитку: гіперболізованою ідентифікації з іншими індивідами, відокремлення від них, і гармонійної взаємодії [там же].
Характеристики особистості при всіх можливих варіантах розвитку зазначених частин самосвідомості пропонує A. Curle [цит. по 5]. Слід зазначити, що його робота, присвячена головним чином загальним питанням співвідношення особистісної та соціальної ідентичностей, відрізняється високою пропрацьованністю проблеми. Для позначення особистісної ідентичності він вживає термін «awareness - identity» - «ідентичність усвідомлення», для соціальної - «ідентичність приналежності (belonging identity)».
Перш за все, A. Curle характеризує ідентичність приналежності. Вона багато значить для збереження, стабільності людини, підтримує його status quo. Багатьом бракує традиційних об'єктів для ідентифікації. Як наслідок ми скоріше в розпачі шукаємо нові види ідентичності. A. Curle говорить про те, що саме в цих пошуках виникають клуби вболівальників футбольних команд, які через надлишок солідарності здійснюють акти вандалізму. З тієї ж причини отримують розвиток багато культи. Проте ідентичність приналежності має зворотний бік. Якщо людина належить до деякої спільності, то і спільність психологічно належить йому.
Ідентичність усвідомлення відрізняється тим, що приймає себе, визнає недоліки без самозвинувачення, а свою силу без самопохвал. У той же час ідентичність приналежності дуже болісно реагує на невідповідність ролі. У певному сенсі обидві ідентичності протидіють один одному. Проте їх протидія багато в чому залежить від вираженості кожної з ідентичностей.
Сарджевеладзе в своїх дослідженнях виділяє лише кілька аспектів цієї широкої теми і розглядає механізм ідентифікації під кутом зору сказаного про «заданості» і «создаваема» соціального статусу [10]. Особливо він звертає увагу на ролі ідентифікації в процесах статевої диференціації. Як показано в численних дослідженнях, анатомічний або підлогу непрямолінійних визначає формування відповідного підлозі індивіда репертуару психосексуального рольової поведінки. Важливим чинником у цьому процесі є адекватна статева аутоідентіфікаціі. Дитина з раннього віку починає співвідносити себе з чоловічим або жіночою статтю. Однак цей процес співвіднесення не є простою констатацією приналежності: дитина шляхом ідентифікації себе з представниками чоловічої або жіночої статі засвоює той репертуар маскулінного або фемінного рольової поведінки, зразки якого існують в найближчому оточенні. Психологічний зміст такого уподібнення полягає у прагненні підростаючого індивіда внутрішньо опанувати бажаним статусом хлопчика і майбутнього чоловіка або дівчинки і майбутньої жінки. Цей механізм статусного самовизначення, коли індивід не лише пристосовується до інших в плані свого рольової поведінки, а й пристосовує інших до себе і до своєї соціальної ролі, виконує важливу регулятивну функцію на всіх етапах життєвого шляху особистості в плані її взаємодії з соціальним світом.
Уявна оволодіння іншим статусним станом і подолання статусної «заданості» у процесі ідентифікації в дитячому віці, як зазначає Сарджевеладзе, може мати дві функції: захисну і розвиваючу. Прикладом захисної функції ідентифікації може служити т. я. «Ідентифікація з агресором» [10]. Дитина, прагнучи подолати неприємні моменти, пов'язані із заданою роллю об'єкта агресії, компенсує таку заданість шляхом ототожнення себе з тим, хто виступає в ролі і статусному облич агресора (батько, старший брат, вчителька і т. д.). Таке статусне «перевтілення» може служити цілям редукції страху і тривоги. Прикладом розвиваючої функції ідентифікації в плані подолання статусної заданості і уявним оволодінням ролі дорослого можуть служити численні т. н. «Ілюзорні ігри», наприклад, «мій будинок» або «доньки-матері». У процесі цих ігор внутрішньо засвоюється ряд соціально-рольових функцій (функції дорослого, батька та ін) і тому подібні ігри дійсно служать, як говорив Гросс [цит. за 10], «підготовчої школою життя». Такі закономірності механізму ідентифікації особистості в онтогенезі.
3 Теорії ідентифікації особистості
Теоретичні уявлення зарубіжних авторів
3. Фрейд сутність феномену ідентифікації розглядав у зв'язку з природою онтогенетичного розвитку дитини та соціально-психологічних процесів всередині соціальної групи [цит. по 2]. Процес ідентифікації, з одного боку, пов'язується з процесом задоволення первинних вітальних потреб, наприклад, потреби в їжі, при цьому допускається, що немовля «абсорбує» разом з їжею образ годувальниці (т. зв. Аналітична ідентифікація), з іншого боку, він зв'язується або лібідонозную прагненнями дитини зайняти позицію батька протилежної статі, або ж із зняттям тривоги, викликаної тим, що індивід є об'єктом агресії. Ідентифікація представляється в деякій мірі процесом, що служив засобом задоволення деякої первинної (переважно біогенної) потреби. Однак необгрунтована абсолютизація цієї її функції і обмеження виключно нею. У підсумку, прагнення «бути як інші», що виражається в ідентифікаційному з соціумом процесі, не є виключно засобом задоволення інших потреб, а представляється також самостійної рушійною силою людської життєдіяльності.
Е. Еріксон встановив залежність особистісних особливостей дитини від його відносин з батьками на різних стадіях розвитку. Е. Еріксон зазначав, що в підлітковому віці формується ідентифікація особи або сплутаність ролей, коли перед дитиною постає завдання осмислити його різні соціальні ролі (сина або дочки, учня, друга і т.д.) Вироблені на попередніх стадіях позитивні якості значно підвищують шанси на успішну психосоціальну ідентифікацію. У недовірливого, сором'язливого і невпевненого підлітка з підвищеним почуттям провини і власної неповноцінності виникають труднощі з ідентифікацією [цит. по 2].
Ідеї Еріксона про те, що ідентичність - мінлива протягом життя; ідентичність не є автономія, були сприйняті в усіх психологічних і соціологічних школах.
Одним з найбільш відомих продовжувачів досліджень Е. Еріксона, американський психолог Дж. Марсія, вважаючи теорію занадто узагальненій і теоретичної, не завжди придатною для практики, намагався наблизити її до життя. За Марсія ідентичність - це структура «его», внутрішньо самосозідающая, динамічна організація здібностей, переконань та індивідуальної історії. Виявляється структура «его» через вирішення проблем, через способи виходу з кризи [4].
У залежності від того, самостійно чи ні, придбана ідентичність, сформувалася чи ні, вона після кризи в юності американський дослідник класифікує ідентичність за чотирма типами: дифузний - я - розщеплено, розмито, у людини пропадає відчуття безперервності і тотожності в світі, що змінюється; внутрішній хаос переважає; дзеркальний - я - відображення інших людей, я не здатне самостійно вирішувати і вибирати; переважає психічний плагіат; відстрочений - я - має безліч можливостей, але не має сил вибору, переважає нерішучість; зрілий - я - з почуттям власної окремішності, самостійності; я знає, до чого прагне в складному динамічному світі [2].
Теорію ідентичності в рамках американського варіанту психоаналізу розвиває А. Ватерман. Він прагне виділити ціннісні аспекти цього феномена. Ідентичність, - наявність у людини головних її елементів: чіткого самовизначення, вибору цілей, цінностей і переконань, яких він іде в житті. Ідентифікація невіддільна від взаємодії з ціннісної ідентичністю, на яку індивід претендує. За Ватермана, чотири сфери найбільш значущі для формування ідентичності: вибір професії, прийняття та переоцінка моральних і релігійних переконань, вироблення політичних поглядів, прийняття набору соціальних ролей [5].
В іншому методологічному руслі протікає вивчення ідентичності символічного інтеракціонізму. Першим принципом свого оригінального підходу Дж. Мід (засновник напрямку) розрізняє два типи ідентичності: усвідомлювана - людина сама розмірковує про свою поведінку, він не автономний, але вільний, думати про мету і тактики поведінки; несвідома - людина нерефлексіруемо приймає норми поведінки, звички, ритуали [2]. Існують певні способи поведінки, які є ідентичними за своєю суттю. Ми очікуємо від людини певної реакції, без обдумування останньої. Ідентифікація значень протікала разом з формуванням рефлексії, лінгвістичних правил. З одного боку, суспільство визначає ідентичність індивіда, задаючи норми, закони існування, з іншого боку, індивід сам задає власне визначення у виборі цілей, цінностей. Виключне значення надається символічної комунікації: вербалізованих і невербалізованной. Адже символічність комунікації є результат еволюції людини і зміст розвитку відносин суспільства і особистості.
Е. Гофман виділив три типи ідентичності: соціальна, особиста, Ідентичність. Гофман вводить поняття «політика ідентичності», тобто вплив людини на інформацію про себе, продукованих на соціальне оточення [там же]. Існують різні техніки, що реалізують дану політику: техніка уникнення, техніка компенсації (спотворення думки про себе), техніка деідентіфікаціі (зміна ознак ідентичності). Розвиваючи ідею Еріксона про базове довірі, Гофман вважає, що метою таких технік залишається охорона себе в мережі комунікації, допомога в оволодінні критичними ситуаціями. Однак на відміну від Еріксона він досліджує, як «базова довіра» допомагає впоратися з критичними ситуаціями і, на його думку, вміння опановувати простором і часом складає головну здатність людини.
Третім напрямком американської соціально-психологічної думки, що надає особливого значення категорії «ідентичність» і відповідно докладно нею займається є когнітивно орієнтована психологія. Її представники Х. Теджфел, Дж. Тернер, Г. Брейкуелл визначають ідентичність як когнітивну систему, яка: виконує роль регуляції поведінки. Має дві підсистеми: лінгвістичну (самовизначення в термінах фізичних, інтелектуальних, моральних) і соціальну (приналежність до раси, статі, національності) [5].
При цьому структура ідентичності визначається наступними компонентами: біологічний організм (серцевина ідентичності, проте з часом стає все менш значущою); змістовний компонент (характеристики, які визначають унікальність особистості); ціннісний (позитивні або негативні оцінки принципів, ситуацій, особистостей); хронологічний (розвиток ідентичності у суб'єктивному часу) [там же].
Об'єктивною умовою ідентифікації в рамках даного підходу визнають соціальний контекст. Соціальна ідентичність забезпечує формування змістовної та ціннісної структури особистості. Структура ідентичності розвивається протягом усього життя. Становлення ідентичності здійснюється за допомогою двох процесів: асиміляції, відбору нових компонентів та їх пристосування до структури шляхом визначення значення і цінностей компонентів, нових і старих [4].
Когнітивна психологія, таким чином, показує постійну мінливість ідентичності (вона розвивається протягом усього життя і не обов'язково пов'язана з біопсихологічних циклом життя, як у Еріксона).
3.2 Концепції вітчизняної психології
Виготський Л. С. формулює ідею про те, що процеси людської психіки засновані на міжособистісних відносинах. Індивід формує свій внутрішній світ шляхом інтеріоризації історично сформованих форм і видів діяльності. «Спочатку інші люди діють по відношенню до дитини, потім він сам вступає у взаємодію з оточуючими, він починає діяти на себе» [цит. по 6]. Розуміння Я відбувається в руслі «соціальної ситуації розвитку». Ця ситуація - своєрідне, специфічне і єдине відношення між дитиною і соціальним середовищем. Ця ситуація - вихідний момент для всіх динамічних змін, що відбуваються в розвитку даного періоду. Л.С. Виготський надає особливого значення не конформізму, а ступінь незалежності, впевненості і самостійності. Важливо перетворювальної-діяльнісної початок самої людини.
У свою чергу, С. Л. Рубінштейн формулює ідеї, що стали принциповими для радянської психології та філософії. У його трактуванні сутність людини принципово межсуб'ектной, несводима до продуктивності, до окремого результату, до сукупності соціальних ролей, функціонально-рольових масок, до буття людини як члена або агента соціуму, розімкнута і розкрита для нескінченного становлення. «Не звертати людини в маску - така перша заповідь етики» [9]. Особистісне самовизначення, ідентифікація не може бути монологічним справою. Проблема самовизначення, за Рубінштейну, спочатку представляє співвіднесеність з іншими суб'єктами. «Специфіка людського способу існування полягає в мірі співвідношення самовизначення та визначення Іншими» [там же]. Головним критерієм самовизначення він вважав активність життєвої позиції як результат взаємодії об'єктивного процесу спілкування з Іншими і суб'єктивного внутрішнього процесу самовизначення. Самовизначення і визначення Іншими - взаємні детермінанти. У своєму трактуванні Рубінштейн підкреслює, що не можна редукувати сутність людини, зводити її до будь - то технологічним проявам.
Б. Ф. Поршнєв у своїх соціальних теоріях надавав великого значення ідентифікації як уподібнення і пристосуванню. «Ми» формується шляхом взаємного уподібнення людей, тобто дії механізмів наслідування і зараження, а «вони» - шляхом імітування цих механізмів шляхом заборони чого-небудь наслідувати чи відмови людини у підпорядкуванні наслідуванню. Будь-яка замкнутість в історії: родова, сімейна, племінна, етнокультурна, культурна конституює себе з «Ми - Вони». Через відокремлення, уподібнення індивід отримує можливості для розвитку, самореалізації та персоналізації [цит. по 5].
У цілому в радянській психологи ідентифікація оцінювалася як позитивний хід розвитку особистості. Такі автори, як Н. І. Алексєєва, А. В. Буров, Т. П. Гаврилова, Є. М. Дубовська, Т. І. Комісаренко, Р. Л. Кричевський, Т. А. Моджарова, В. А. Рахматшева, А. П. Сопріков виділяли в досліджуваному процесі такі соціально-значущі риси: формування соціальних якостей індивіда, що зайняв позицію активного морального суб'єкта. Це постійно діючий механізм розвитку особистості, її структуроутворюючий фактор [цит. по 5].
На їхню думку, ідентифікація багаторівнева і багатокомпонентна. Зазвичай виділяють три основних її компоненти: емоційний, когнітивний і поведінковий.
Можливі ціннісні, нормативні, рольові ідентифікації. Різноманітні функції ідентифікації: об'єднання у групи «Ми», духовне об'єднання, самосвідомість групової приналежності, структуроутворюючий принцип спілкування, формування особистості.
У радянській соціальної та психологічної думки, швидше за все, переважає пріоритет соціального в поясненні ідентифікації та ідентичності (за винятком досить глибоких для односторонніх констатацій робіт Виготського, Поршнева). Індивіди найчастіше постають як «нерозумні агенти», які лише підтримують моделі соціального виробництва і цим пояснюється захопленість «ідентифікацією» (таке подання переважає в багатьох сучасних психологічних, соціологічних концепціях).
У цілому, поняття ідентичності зустрічалося досить рідко у вітчизняній, сучасної думки до початку 90-х років. У залежності від аксіоматики змінювалося значення «Я» і, відповідно, використання понять: Спіркина хвилювало «Я» як носія і елемента самосвідомості, Михайлов Ф. Т. цікавився «Я» як джерелом творчих здібностей, Дубровський Д. І. бачив у «Я »центр, інтегруючий і активізує фактор суб'єктивної діяльності.
Популяризатором досліджень різних аспектів ідентифікації в радянській філософії став І. С. Кон. Його інтерес до вивчення ідентичності обумовлений тим, щоб схопити людське «Я» в його єдності. Для цього потрібні складні теоретичні моделі: «ідентичність, его, супер-Я» і т. д [7]. Складність і поліфункціональність «людського» визначається тим, що «людська психіка повинна постійно переробляти і координувати величезну кількість інформації. Чим різнорідні внутрішнє і зовнішнє, чим різноманітніше така інформація, тим гостріше буде його індивідуальне самовідчуття і тим складніше і дифференцированнее властивий йому образ Я »[7, c.64]. Ще в кінці 60-х автор зауважує, що, чим більше інформаційний обмін, тим менше часу залишається для рефлексії або час ущільнюється, збільшуючи психічні навантаження. Вітчизняний дослідник виділяє такі типи ідентичності:
психофізіологічна ідентичність - єдність і наступність фізіологічних і психічних процесів і структури організму;
соціальна система властивостей, завдяки яким особина стає соціальним індивідом, членом спільноти, групи і припускає поділ індивідів щодо їх соціально-класової приналежності соціальним статусом і засвоєним нормам;
особиста - єдність і наступність життєдіяльності, цілей, мотивів.
Важливим внеском І. С. Кона у становлення теорії ідентичності було не тільки те, що він одним з перших став розглядати ці проблеми. Використовуючи висновки та ідеї вітчизняних та зарубіжних авторів, він інтерпретував ідентичність як умовний конструкт особистості. Цей конструкт не є статичним і постійно містить динамічні мотиваційні тенденції, врівноважує внутрішні і зовнішні імпульси [7].
Індивідуальна ідентичність розуміється як спосіб суб'єктивної організації подій, як внутрішня динамічна структура, що інтегрує окремі сторони особистості, пов'язані з усвідомленням і переживанням себе як представника певної статі, групи і т. д. в єдине ціле без втрати своєрідності. Зізнається, що ідентичність - пізнавальний інструмент, гіпотетична структура, що дозволяє упорядкувати уявлення про особистість і її спосіб життя. Проте більшість авторів пропонує досить еклектичні, схематичні інтерпретації ідентичності або ідентифікації, найчастіше просто інтерпретуючи дослідження зарубіжних авторів.
Висновок
На закінчення коротко відзначимо значущі теоретичні положення. Ідентифікація особистості розуміється як уподібнення «значущим іншим» людям. Ідентичність ж - результат дії цього механізму. Механізм ідентифікації з раннього дитинства виконує важливу функцію в розвитку людської особистості.
У роботі розглядалися різні підходи до проблеми. Узагальнюючи, відзначимо, що в концепції МЗС і його послідовників надається більша самостійність самій людині у формуванні ідентичності, ніж у фрейдистської-Еріксонівський підході. Когнітивна психологія, показує постійну мінливість ідентичності (вона розвивається протягом усього життя і не обов'язково пов'язана з біопсихологічних циклом життя, як у Еріксона).
У радянській психологи ідентифікація в цілому оцінювалася як позитивний хід розвитку особистості. Такі автори, як Дубровський Д. І., Кон І. С., Мухіна В. С. виділяли в досліджуваному процесі такі соціально-значущі риси: формування соціальних якостей індивіда, що зайняв позицію активного морального суб'єкта. Це постійно діючий механізм розвитку особистості, її структуроутворюючий фактор. Ідентифікація може виступати в якості пояснювального принципу широкого кола явищ уподібнення і відокремлення. Її зміст складає механізм міжособистісної і групової інтеграції та диференціації. Складність вивчення ідентифікації полягає в тому, що це явище просякнуте іншими психологічними, соціальними явищами, при яких актуальне системний аналіз феномену.
Таким чином, досягнута мета роботи і вирішені завдання.
Список літератури
Андрєєва Г.М. Соціальна психологія: Підручник для вузів. - М.: Изд-во Моск. ун-ту, 1988. - 432 стор
Антонова Н.В. Проблема особистісної ідентифікації в інтерпретації сучасного психоаналізу, інтеракціонізму і когнітивної психології. / / Питання психології. 1996. N1. С. 131-143.
Великий психологічний словник. / Под ред. Б. Г. Мещерякова, В. П. Зінченко. - СПб. ; М.: Прайм-Еврознак: ОЛМА-Пресс, 2003. - 672 стор
Демченко О.М., Митіль А.В. Соціальна ідентифікація та адаптація особистості, / / Соціологічні дослідження. - 1995. - № 6. - 110-119 стор
Заковоротний М.В, - Ідентичність людини. Соціально-філософські аспекти. - Ростов - на - Дону: СКНЦВШ. - 1999. - 261 стор
Иванова В.В. Загальні питання самосвідомості особистості. М., 1999. - 312 стор
Кон І.О. У пошуках себе: Особистість і її самосвідомість. - М.: Політвидав, 1984. - 335 стор
Мухіна В.С. Феноменологія розвитку і буття особистості. - М.: МПСІ, Воронеж: НВО МОДЕК, 1999. - С. 178-186стр.
Рубінштейн С. Л. Основи загальної психології. - СПб.: Питер, 2001. - 866 стор
Сарджевеладзе Н.І. Особистість і її взаємодія із соціальним середовищем. - Тбілісі: Мецніереба, 1989. - 204 стор