Ідеальне в рамках філософської науки

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

ЗМІСТ
ВСТУП
1. ВИНИКНЕННЯ СВІДОМОСТІ І ПРОБЛЕМА ІДЕАЛЬНОГО У ФІЛОСОФІЇ
2. УМОВИ І ФОРМА ІСНУВАННЯ ІДЕАЛЬНОГО
3. ПРОБЛЕМА ІДЕАЛЬНОГО В СУЧАСНІЙ НАУКОВОЇ ФІЛОСОФІЇ
ВИСНОВОК
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ

ВСТУП
Будучи однією з найбільш фундаментальних, проблема ідеального займає одне з центральних місць у філософії.
Гранично широкі категорії матерії та свідомості, матеріального та ідеального утворюють основний зміст філософської науки і входять до складу основного питання філософії.
Поняття ідеального є квінтесенцією поняття свідомості, ідеальне - специфічна якість, сутнісна властивість свідомості. Без категорії ідеального неможлива побудова цілісної системи філософських категорій.
Проблема ідеального проходить через всю історію філософії. Оскільки концепція свідомості входить у всі філософські течії, розвиваючись разом з концепцією сутності світу, остільки проблема ідеального так чи інакше вирішується в кожній філософській системі. У деяких навчаннях теорія свідомості недостатньо виражена, тому виникає необхідність її логічного виведення із загальної концепції світу.
Критичний аналіз тих результатів, які були отримані в рамках і ідеалістичного, і матеріалістичного поглядів на природу ідеального, різноманіття трактувань ідеального всередині кожного з підходів, показує дійсно проблемний характер однією з ключових категорій філософської науки, яка потребує в подальшому глибокому дослідженні.
Основний зміст проблеми ідеального пов'язаний з розумінням природи людської свідомості.
На цій підставі можна погодитися з твердженням, що «вживання поняття ідеального в сенсі" досконалого "," ідеалу "виражає його приватне значення». [4, с. 362]
Звернення до цієї теми обумовлена ​​її актуальністю і сьогодні. Проблема ідеального, природи свідомості виступає передусім як проблема самопізнання людини.
Цілю даної роботи є вивчення проблеми ідеального в рамках філософської науки.

1. ВИНИКНЕННЯ СВІДОМОСТІ І ПРОБЛЕМА ІДЕАЛЬНОГО У ФІЛОСОФІЇ
Для появи свідомості повинні були сформуватися біологічні передумови і до них відносять: 1) складну психічну діяльність тварин, пов'язану з функціонуванням ЦНС і головним мозком, 2) зачатки гарматної діяльності, інстинктивний працю людиноподібних предків, який зажадав звільнити передні кінцівки в поєднанні з прямоходінням і 3) стадна форма існування тварин і виникнення звукової сигналізації для передачі інформації. Ці передумови необхідні, але не достатні для появи людської свідомості.
Цей якісний стрибок наука пов'язує з історією становлення людського суспільства. Вітчизняні вчені, осмислюючи процес антропосоціогенезу і спираючись на дані археології, створили теорію двох стрибків, що відповідають початку і кінця антропосоціогенезу.
Перший стрибок пов'язаний з початком виготовлення знарядь праці, що стало поворотним пунктом в еволюції живого. З цього моменту починає свою історію процес формування людини як особливого біосоціальних виду і зародження суспільних відносин. Біологічна еволюція, що вимагає пристосування виду до мінливого зовнішнього середовища, змінюється пристосуванням зовнішнього природного світу до потреб людини за допомогою трудової діяльності. Безпосередніми попередниками пітекантропів були хабилисов (Homo habilis - людина уміла), які виготовляли знаряддя праці, але за морфофізіологічної організації залишалися тваринами.
Другий стрибок завершився зміною неоантропа Homo sapiens (людина розумна) людиною сучасного виду, а також встановленням і пануванням соціальних закономірностей.
У світлі останніх даних в галузі археології між виробничою діяльністю, з одного боку, і виникненням мислення і мови, з іншого, існує розрив приблизно 1-1,5 млн. років. Але виробнича діяльність у власному, людському розумінні слова може бути тільки свідомої і вольовий, бо створення знарядь праці і з їх допомогою перетворення дійсності відповідно до потреб вимагає попереднього створення проекту та плану діяльності.
У зв'язку з переходом людини до виробництва знарядь праці можна говорити про три взаємопов'язаних наслідки цього процесу.
По-перше, принципово нову якість життєдіяльності людини з неминучістю обумовлює зміна фізіологічних функцій організму і відповідно зміну його істотних биофизиологические якостей. Людина переходить до систематичного прямоходіння, перерозподіляються ролі кінцівок, оновлюється принцип кровообігу і т.д. Ці зміни фізіологічних функцій організму створюють біологічно сприятливі умови для активізації діяльності мозку і його розвитку. Мозок первісної людини вже істотно перевищує за обсягом і вагою мозок людиноподібної мавпи і відрізняється набагато більшою складністю своєї будови.
По-друге, сам процес виготовлення знарядь праці, мільярди раз з покоління в покоління повторювані виробничі операції за допомогою знарядь праці накопичують досвід людини. Логіка все ускладнюються практичних дій поступово закріплюється в логіці мислення, тренуючи і розвиваючи мозок, розширюючи інформаційні можливості.
По-третє, удосконалюється виробничий процес одночасно ускладнює і всю гаму життєвих проявів індивідів. Стають більш багатогранними і складними їх відносини між собою. Розширюється і ускладнюється їх спілкування, в якому з'являються нові, соціальні мотиви: спілкування з приводу знарядь і результатів праці, відносини субординації і координації і т.д., розширюється діапазон соціальних ролей і їх регуляція. [3, с. 150]
Все це викликало до життя і новий засіб спілкування, засіб передачі ускладнюється інформації. На додаток до першої сигнальної системи, притаманної тваринам, з'являється специфічно людська система зв'язку - друга сигнальна система - мова, мова. Поза мови свідомість втрачає свою дійсність, факт свого специфічного існування.
У сучасній європейській культурі існує велика кількість визначень свідомості, в яких робиться акцент на різних його аспектах: ідеальність, конструктивність, адекватність, цілеспрямованість і цілепокладання, випереджаюче відображення дійсності, регулювання і самоконтролірованіе діяльності. Свідомість є пов'язана з діяльністю мозку здатність людини відображати та відтворювати світ в ідеальній формі, здатність цілеспрямовано, творчо активно, опережающе і конструктивно відображати дійсність і перетворювати її у своїх інтересах.
Однією з найбільш характерних рис свідомості є його ідеальність. Проблема ідеального дискутується в філософії з моменту постановки її Платоном. Але задовго до античної культури здатність людини мислити, відчувати, оцінювати явища і процеси іменувалася душею. Брахмани з незапам'ятних часів вірили в існування душі та її переселення з тіла в тіло (метемпсихоз). Душа вважалася невеликим повітряним освітою, легким і недосяжним, яке у момент загибелі тіла покидала його. У стародавні часи душу називали різними іменами: "пневма", "псюхе", "фантом", "мана", "квінтесенція". Етимологічно душу (anima) розумілася як дихання, вдих і видих. У концепції анімізму душа поставала особливою силою, що живе в тілі тварини, людини і навіть рослини, яка залишала свою обитель під час сну чи після смерті. Згодом душа стала представлятися складається з трьох частин: дихання, творить життя, назвали рослинною душею; псюхе - душа відчуває, а нус - розумна. Платон дає свою ієрархію частин душі: «раціональна, емоційно-Гнівлива і хтива», локалізовані відповідно в голові, грудях і черевної порожнини. Аристотель, розрізняючи рослинне, тварина і розумне початку душі, в людині зв'язує їх в єдине ціле, що виявляється в різних функціях: поживною, чуттєвої і розумової. Трактується як особлива життєва сила, активне духовне начало душа, її власна активність ставилася в залежність від загальних законів космосу (логосу у Геракліта або дао в китайській філософії).
У середньовічній філософії душа є сполучна ланка між Богом і людиною. Душа безсмертна, тому дбати слід було лише про чистоту духовних спонукань.
У новоєвропейської філософії душа стала ототожнюватися з внутрішнім, глибоко індивідуальним світом особистості, а дух - з розумом людини. У XVI столітті складається наука про душу - психологія, не уникнула впливу панівного механістичного світогляду. У XVII столітті Декарт приходить до висновку, що ідеальне - це наслідок самосвідомості людини, здатності оцінювати внутрішній світ своєї душі. Спіноза розчиняє духовне, ідеальне початок в природі, приходить до висновку, що ідеальне породжується матеріальним і пов'язує свідомість з мозком. Активно-перетворюючий характер ідеального підкреслює І. Кант, у якого ідеальне виступає як прообраз нікого максимуму, який прагне наблизити до нього стан дійсності. У Гегеля - ідея сутність всього дійсного, яке існує лише остільки, оскільки має всередині себе ідею і своє її. Предмети і явища виступають як єдність суб'єктивного і об'єктивного, вони повинні збігатися не тільки з ідеєю, але бути єдністю поняття і реальності. Предметна реальність, не збігається з поняттям, суб'єктивна, випадкова, довільна і перестає існувати. У XIX столітті після виникнення експериментальної психології поняття «душа» у філософському аналізі замінене поняттям "психіка". [3, с. 151]
Короткий історичний екскурс свідчить про широкий діапазон смислового змісту категорій «ідеального». І до цього дня ідеальне ототожнюється зі знанням, психікою, суб'єктивним. У сучасній європейській і вітчизняній культурі під ідеальним розуміється специфічний спосіб буття об'єкта в психічному світі суб'єкта; ідеальне - відображення дійсності у формах духовної діяльності, суб'єктивний образ об'єктивного світу.
У «Капіталі» К. Маркс визначає ідеальне як «матеріальне, пересаджене в людську голову і перетворене в ній». У цьому визначенні можна виділити три важливих моменти: 1) зв'язок ідеального з процесом відображення, 2) адекватність (більш-менш повна) відтворення в ідеальному сторін та елементів об'єкту, що відбивається і 3) творчий, конструктивний характер ідеального.
Сам механізм перетворення матеріального в ідеальне сучасна наука не може пояснити досить переконливо, але сутність подібного перетворення представляється в акті відображення предмету у формі визначення мети. Ідеальне спрямовано на зміну образу предмета, а не його самого. Його головною метою є схема діяльності, спрямованої на досягнення певного результату. Таким чином, ідеальне є: а) особлива форма відображення об'єктивного світу і б) особлива форма діяльності суб'єкта, в якій всі зміни, перетворення здійснюються у формі буття суб'єктивного, духовного (суб'єктивна реальність) і цілеспрямовано регулює об'єктивно-реальні дії людини. Ідеальне - це образи, що підлягають опредметнення чи духовної об'єктивації.
У сучасній вітчизняній філософії та науці склалися три концепції ідеального. Згідно з концепцією Д.І. Дубровського, ідеальне - явище, притаманне суб'єктивного світу окремого соціального індивіда, матеріальним носієм його виступає нейродинамических код, природа якого науці до кінця поки що не ясна. У концепції Е.В. Ільєнкова ідеальне народжується й існує не в голові, а за допомогою голови у громадській діяльності людини. Його не можна ототожнювати ні з результатами діяльності індивідуального нейрофізіологічного апарату (індивідуалізоване духовне буття), ні з матеріальним субстратом об'єктивації цього буття (книга, мармур, архітектурна модель, ікона). Воно включає в себе весь світ об'єктивувати духовного буття не лише окремої особистості, але й результати духовної діяльності всього історичного процесу, світ людської культури і всю олюднення природи. У цьому сенсі ідеальне первинне по відношенню до свідомості індивіда. [1, с. 87]
На думку М.А. Ліфшиця, ідеальне безпосередньо пов'язано з ідеалом і не зводиться до поняття ідея. «Ідея» - це категорія, пов'язана з характеристикою психічної, свідомої діяльності суб'єктів, а «ідеал» позначає об'єктивно-реальні зразки, еталони представників будь-якого виду неживої, живий і соціально організованої форм буття (досконалої форми кристали, еталонні зразки рослин і тварин, позитивні цінності й ідеали в суспільстві). У цьому сенсі ідеальне онтологічно первинно як по відношенню до індивідуального свідомості окремого суб'єкта, так і по відношенню до духовної, а отже, і до практично-перетворюючої діяльності всього людства.
Напрямок дискусії з проблеми ідеального - від суб'єктивної реальності через об'єктивацію духовного і поширенню ідеального на всю природу - ставить перед філософією проблему носія ідеального. Тут правомірна аналогія з дискусійним ходом обговорення поняття «інформація»: від інформації, що розуміється як знання, до інформації, що трактувалася як відображення в саморегульованих системах, а потім до висновку про атрибутивності інформації як змісту будь-якої форми відображення.
Проблема співвідношення свідомості і ідеального також не має однозначного вирішення. Те, що вони не збігаються, очевидно. Але слід зауважити, що, по-перше, практична діяльність завжди доцільна, тобто свідома, однак вона включає в себе матеріально-предметний аспект, по-друге, будучи суб'єктивним чином, пов'язаним з нейродинамічними процесами в ЦНС ідеальне ширше свідомості і присутній у психічній формі відображення, отже, властиво і тваринам, по-третє, існуючи в об'єктивізовані формах , ідеальне ніяк не може бути віднесено до психічного світу як завгодно високорозвинених тварин. Людина знаходить ідеальний план життєдіяльності тільки за умови залучення його до історично розвиваються формами суспільного життя.
Отже, свідомість, його ідеальна сутність може бути зрозуміла тільки через призму його суспільно-історичної природи, у порівняльному аналізі з іншими формами життєдіяльності і в першу чергу життєдіяльності вищих тварин. [1, с. 88]
2. УМОВИ І ФОРМА ІСНУВАННЯ ІДЕАЛЬНОГО
Ідеальне завжди виступає як продукт і форма людської праці, процесу цілеспрямованого перетворення природного матеріалу і суспільних відносин, що здійснюється громадською людиною. Ідеальне є тільки там, де є індивід, що здійснює свою діяльність у формах, заданих йому попереднім розвитком людства.
Наявністю ідеального плану діяльності людина і відрізняється від тварини, «... найгірший архітектор від найкращої бджоли з самого початку відрізняється тим, що, перш ніж будувати осередок із воску, він уже збудував її у своїй голові. Наприкінці процесу праці виходить результат, який вже на початку цього процесу був в поданні працівника, тобто ідеально ».
Треба ще раз відзначити, що якщо розуміти «голову» натуралістично, тобто як матеріал орган тіла окремого індивіда, то ніякої принципової різниці між архітектором і бджолою вже не виявиться. Осередок з воску, яку ліпить бджола, теж є «заздалегідь», у вигляді форми діяльності комахи, «запрограмованої» у її нервових вузлах. У цьому сенсі продукт діяльності бджоли теж заданий «ідеально» до його реального здійснення. Проте форми діяльності тварини, властиві того виду, до якого воно належить, прірождени йому, успадковані разом зі структурно-анатомічної організацією тіла, тобто безпосередньо матеріальним чином. Форма діяльності, яку ми можемо позначити як ідеальне буття продукту, ніколи не відділяється від тіла тварини інакше, як у вигляді її безпосереднього реального продукту.
Принципова відмінність діяльності людини від діяльності тварини полягає саме в тому, що жодна форма цієї діяльності, ні одна здатність не успадковується разом з анатомічної матеріальної організацією його тіла. Ці форми діяльності (діяльні здібності) передаються тут тільки опосередковано - через форми предметів, створених людиною для людини. Тому індивідуальне засвоєння людськи-певної форми діяльності, тобто ідеального образу її предмета та продукту, перетворюється в особливий процес, який не збігається з процесом безпосереднього предметного формування природи. Тому сама форма діяльності людини перетворюється для людини в особливий предмет, в предмет особливої ​​діяльності. «Тварина безпосередньо тотожне зі своєю життєдіяльністю. Воно не відрізняє себе від своєї життєдіяльності. Воно є ця життєдіяльність. Людина ж робить саме свою життєдіяльність предметом своєї волі і своєї свідомості ... Це не є така визначеність, з якою він безпосередньо зливається воєдино ».
Тому, якщо вище ідеальне визначалося як форма діяльності людини або як форма речі у вигляді форми діяльності, то це визначення було, строго кажучи, неповним. Воно характеризувало ідеальне лише по його реальному предметно зумовленого змістом.
Але ідеальне як таке є лише там, де сама форма діяльності, відповідна формі зовнішнього предмета, перетворюється для людини в особливий предмет, з яким він може діяти особливо, не чіпаючи і не змінюючи при цьому до пори до часу реального предмета, тієї зовнішньої речі, образом якої є ця форма діяльності. Людина і тільки людина перестає безпосередньо «зливатися» з формою своєї життєдіяльності, відокремлюючи її від себе і ставлячи перед собою, тобто, перетворюючи її на виставу. Оскільки зовнішня річ взагалі дана людині лише оскільки вона залучена в процес його діяльності, виступає у формах цієї діяльності, остільки в підсумковому продукті - у поданні - образ зовнішньої речі завжди зливається з образом тієї діяльності, всередині якої функціонує зовнішня річ.
Тут і лежить гносеологічна основа ототожнення речі з поданням, реального - з ідеальним, тобто гносеологічний корінь ідеалізму будь-якого виду і відтінку. Але ясно, що саме по собі таке уречевлення форми діяльності, в результаті якого створюється можливість прийняти її за «форму речі», і, навпаки, форму речі самої по собі - за продукт і форму суб'єктивної діяльності, за ідеальне, ще не є ідеалізм. Це - тільки той реальний факт, який перетворюється в ту чи іншу різновид ідеалізму або фетишизму лише на грунті певних соціальних умов, і безпосередньо - на грунті стихійного поділу праці, де форма діяльності нав'язується індивіду насильно, незалежними від нього і незрозумілими для нього соціальними процесами. [2, с. 145]
Уречевлення соціальних форм людської діяльності, характерне для товарного виробництва (товарний фетишизм), аналогічно в цьому плані релігійному відчуженню діяльних людських здібностей у поданні про богів. Цей факт усвідомлюється досить ясно вже в межах об'єктивно-ідеалістичного погляду на природу ідеального. Молодий Маркс, ще, будучи левогегельянцем, зазначав, що всі древні боги мали такої ж «дійсним існуванням», як і гроші. «Хіба не панував стародавній Молох? Хіба Аполлон Дельфійський не був дійсною силою в житті греків? Тут навіть критика Канта нічого вдіяти не може. Якщо хто-небудь уявляє собі, що володіє сотнею талерів, якщо це подання не є для нього довільне суб'єктивне уявлення, якщо він вірить у нього, - то для нього ці сто уявних талерів мають таке ж значення, як сто дійсних ... Дійсні талери мають таке ж існування, як уявні боги. Хіба дійсний талер існує де-небудь, окрім подання, правда, загального або, швидше, громадського уявлення людей? ».
Ця аналогія, справжня природа якої була розкрита Марксом пізніше, на основі матеріалістичного розуміння природи і грошей, і релігійних образів, корениться в дійсній зв'язку суспільного уявлення людей з їх реальною діяльністю, з формами практики, в активній ролі ідеального образу (подання). Людина здатна змінювати форму своєї діяльності (або ідеальний образ зовнішньої речі), не чіпаючи до пори до часу самої цієї зовнішньої речі. Але це можливо для нього тільки тому, що він може відокремити від себе цей ідеальний образ, упредметнити його і діяти з ним, як з поза себе існуючим предметом, замість реальної зовнішньої речі, образом якої він є.
Приклад з архітектором, який Маркс наводить для пояснення відмінності між людською діяльністю та діяльністю бджоли, говорить саме про це. Архітектор будує будинок не просто в голові, а з допомогою голови, в плані уявлення, безпосередньо на ватмані, на площині креслярської дошки. Він тим самим змінює своє «внутрішній стан», виносячи його «за» і діючи з ним, як з відмінним від себе предметом. Змінюючи цей матеріалізований суб'єктивний (внутрішній) образ, він потенційно змінює і образ реального будинку, тобто змінює його ідеально, в можливості. Це значить, що він безпосередньо змінює один чуттєво сприйманий предмет замість іншого.
Подання, з яким людина діє замість реальної речі, упредметнюється у вигляді чуттєво сприйманого (чутного або різкої) слова, зорово сприйманого креслення, моделі і т. п. Іншими словами, діяльність у плані уявлення, що змінює ідеальний образ предмета, є також чуттєво-предметна діяльність, що змінює чуттєво сприйманий образ тієї речі, на яку вона спрямована. Але річ, у зміні якої ця діяльність виражається, є тільки овеществленное подання, або форма діяльності людини, зафіксована як річ. Ця обставина і створює можливість змащувати принципове філософсько-гносеологічні відмінність між матеріальною діяльністю і діяльністю теоретика та ідеолога, безпосередньо змінює лише словесно-знакова уречевлення ідеального образу. Людина не може передати іншій людині ідеальне як таке, як чисту форму діяльності. Можна хоч сто років спостерігати за діями живописця або інженера, намагаючись перейняти спосіб їх дій, форму їх діяльності, але таким шляхом можна скопіювати тільки зовнішні прийоми їх роботи і ні в якому разі не сам ідеальний образ, не саму діяльну здатність.
Ідеальне як форма суб'єктивної діяльності засвоюється лише за допомогою активної ж діяльності з предметом і продуктом цієї діяльності, тобто через форму її продукту, через об'єктивну форму речі, через її діяльну «распредмечивание». Ідеальний образ предметної дійсності тому й існує тільки як форма (спосіб, образ) живої діяльності, яка узгоджується з формою її предмета, і в жодному випадок не як річ, не як речовинно-фіксоване «стан» або «структура». Коли ідеальне намагаються тлумачити як нерухомий, фіксований «ідеальний предмет» або «абстрактний об'єкт», як жорстко фіксовану форму, то виходить нерозв'язна проблема - формою чого вона є? Бо такий оборот думки перетворює ідеальне в самостійну субстанцію, існуючу незалежно від живої людської діяльності в якості її надчуттєвого, безтілесного прообразу. Між тим це - форма активної діяльності людини, обумовлена ​​формою зовнішнього світу. Варто тільки зафіксувати її окремо від діяльності, як вона перетворюється на «чуттєво-надчуттєвий річ» з таємничо-містичними властивостями. [2, с. 146]
Прикладом цього можуть служити труднощі, пов'язані з розумінням «числа», «точки» та інших «абстрактних математичних предметів», тобто суб'єктивних образів кількісної визначеності зовнішнього світу, тлумачених як самостійні предмети. Ідеальне і є не що інше, як сукупність усвідомлених індивідом загальних форм людської діяльності, що визначають, як мета і закон, його волю і спосіб індивідуальної діяльності. Само собою зрозуміло, що процес індивідуальної реалізації ідеального образу, тобто абстрактно-загальної форми суспільно-людської діяльності, завжди пов'язаний з тим чи іншим «відхиленням», або, точніше, з конкретизацією цього образу, з його коригуванням у відповідності з конкретними умовами, з новими суспільними потребами, з особливостями матеріалу і т. п. Це і передбачає здатність свідомо зіставляти ідеальний образ дійсності з самою реальною дійсністю, поза і незалежно від цього образу існуючої, ще не ідеалізованной, ще не перетвореної на щось ідеальне. У даному випадку ідеальне і виступає для індивіда як особливий предмет, який він може цілеспрямовано змінювати у згоді з вимогами (потребами) діяльності.
Навпаки, якщо ідеальний образ засвоєний індивідом лише формально, лише як жорстка схема і порядок операцій, без розуміння його походження і зв'язку з реальною (не ідеалізованной) дійсністю, індивід виявляється нездатним ставитися до ідеального образу критично, тобто як до особливого, відмінного від себе , предмету. У такому випадку він як би зливається з ним, не може поставити перед собою як предмет, який можна порівняти з реальною дійсністю, і змінити його у злагоді з дійсністю. У даному випадку, власне кажучи, індивід і не діє з ідеальним чином і на основі цього образу; швидше цей догматизированной образ діє в ньому і з допомогою його. Тут не ідеальний образ виявляється діяльної функцією індивіда, а, навпаки, індивід - функцією образу, що домінує над його свідомістю до волею як ззовні задана формальна схема, як «відчужений» образ, як фетиш, як система незаперечних «правил», невідомо звідки взятих. Такому свідомості як раз і відповідає ідеалістичне розуміння природи ідеального, зокрема - неопозитивистской.
І навпаки, матеріалістичне розуміння природи ідеального виявляється природним для людини комуністичного суспільства, де культура не протистоїть індивіду як щось ззовні заданий йому, самостійне і чуже, а є формою його власної активної діяльності. У комуністичному суспільстві, - як показав Маркс, - стає безпосередньо очевидним той факт, що в умовах буржуазного суспільства виявляється лише шляхом теоретичного аналізу, розсіюючого необхідні ілюзії цього суспільства, - той факт, що всі форми культури суть тільки форми діяльності самої людини.
«Все, що має міцну форму, - як, наприклад, продукт і т. д., - виступає в цьому русі лише як момент, як швидкоплинний момент ... Умови процесу та способи його предметного втілення самі, рівним чином, бувають лише його моментами, а як його суб'єктів виступають тільки індивіди, але індивіди у їх взаємних зв'язках, які вони як відтворюють, так і виробляють заново. Виступає їх власний постійний процес руху, в якому вони оновлюють самих себе в такій же мірі, в якій вони оновлюють той світ багатства, який вони створюють ».
Тут і зникає будь-яка основа для уявлення про ідеальний як про самостійну субстанції, незалежної від діяльності індивідів і ззовні детермінують їхню діяльність.
Ідеальне є тільки там, де є людська особистість, індивідуальність. Тому подальша розробка проблеми ідеального впадає, зокрема, в психологію, у дослідження процесу становлення особистості та процесу особистісного дії в ідеальному плані дійсності. Філософський же план проблеми ідеального вичерпується вирішенням питання про загальну, суспільно-історичну природу ідеального, про роль і функції ідеального образу в процесі реального, матеріально-практичного перетворення природи суспільною людиною і про умови, всередині яких взагалі можливо і існує ідеальне, як активна форма діяльності суспільно-визначеного індивіда.
Ця проблема була вирішена вперше лише на грунті матеріалізму, збагаченого досягненнями філософської діалектики, тобто тільки на основі діалектичного матеріалізму. Ні на який інший основі ця проблема не могла і не може бути вирішена за самою своєю природою. [2, с. 147]
3. ПРОБЛЕМА ІДЕАЛЬНОГО В СУЧАСНІЙ НАУКОВОЇ ФІЛОСОФІЇ
Проблема ідеального є однією з ключових проблем філософії. Гранично широкі категорії матерії та свідомості входять до складу основного питання філософії і утворюють найважливіше зміст філософської науки. Поняття ідеального є квінтесенцією поняття свідомості, ідеальне - специфічне якість свідомості. Сутність поняття ідеального можна визначити тільки через його ставлення до матеріального світу.
В історії філософії предпринимался ряд спроб вирішення проблеми ідеального. Вперше проблема ідеального виникає в античній філософії. Проблема ідеального займає важливе місце у філософії античності, хоча поняття ідеального як такого не існувало. Під ідеальним розумівся дух, душа. У філософії Платона і Аристотеля вперше виникає трактування ідеального як нематеріального. У Платона ідеальне первинно, є самостійною сутністю, яка творить світ і протистоїть цього матеріального світу. Концепція ідеального, виражена в концепції душі, в Аристотеля розроблена більш грунтовно і містить ряд позитивних моментів. Арістотель стверджує, що все, що ми знаємо, ми знаємо з наших відчуттів. «Осягається розумом мається на чуттєво сприймаються формах ... І тому істота, що не має відчуттів, нічому не навчиться, і нічого не зрозуміє ». Незалежність предмета від відчуття затверджується Аристотелем категорично, але в той же час в ідеальному є схожість з матеріальним світом. «Щодо будь-якого почуття необхідно взагалі визнати, що воно є те, що здатне приймати форми ощущаемого без його матерії, подібно до того, як віск сприймає відбиток персня без заліза або без золота». Душа визначається Арістотелем як форма. Відчуття ж - форма чуттєво сприймаються якостей. Тим самим Аристотель ототожнює душу, ідеальне з нематеріальним. Аристотель з його здогадкою, що ідеальне - це форма, пішов далі, ніж всі античні філософи, але, на наш погляд, таке трактування ідеального недостатня.
Інша велика спроба вирішення проблеми ідеального робиться в німецькій класичній філософії Гегелем. Гегелівська трактування ідеального по суті не виходить за межі пояснення ідеального як нематеріального. Філософія Гегеля - філософія розвитку абсолютної логічної ідеї. Ідеальне визначається у Гегеля як зняте, як спосіб існування кінцевого в нескінченному. Гегель постулює первинність ідеї, ідеального, що веде до перетворення свідомості в самостійну сутність, що творить світ. В історії філософії вперше Гегель зв'язав ідеальне з нескінченним світовим процесом. Незважаючи на цінні моменти, гегелівська трактування ідеального витримана в традиції Платона і Аристотеля. Ідеалістичні основи філософії Гегеля не дозволяють йому розкрити сутність поняття ідеального.
Німецька класична філософія послужила відправною точкою для двох великих напрямів XIX - XX ст.: Некласичної філософії та філософії марксизму. У XX ст. виділяють три великих течії в філософії: аналітична філософія, філософія екзистенціалізму і марксизм. Проблема ідеального є однією з критеріальних в оцінці цих течій сучасної світової філософії. Аналітична філософія вважає єдино можливим справою філософії аналіз мови науки. Центральною проблемою постмодернізму стає осмислення тексту. У постмодернізмі немає фундаментального поняття свідомості, це поняття зникло з філософії цієї течії. [5, с. 413]
У центрі уваги екзистенціалізму - проблеми сенсу життя, індивідуальної свободи і відповідальності. Основне поняття цієї течії - поняття екзистенції як основи особистості. Екзистенція - центральне ядро ​​людського «Я» як конкретної неповторної особистості. Людське існування - потік переживань, що не має жодної раціональної організації, законів і сенсу. Необхідно відзначити, що в своїх основах екзистенціалізм не має ніякої опори на матеріал приватних наук.
Глибоку розробку проблема ідеального отримала у філософії марксизму. У розвитку марксизму зазвичай виділяють два етапи. Перший - етап К. Маркса, Ф. Енгельса, другий - В. І. Леніна. Науковість марксизму полягає в тому, що він принципово і остаточно вирішив найважливіші питання філософії, які вже не можуть бути вирішені інакше. Матеріалізм минулого розумів людину тільки як частина природи, тоді як у діалектичному матеріалізмі людина розуміється як соціальна істота, що веде діяльність якого - праця.
Вперше послідовне матеріалістичне вирішення проблеми ідеального було розроблено в науковій філософії Марксом і Енгельсом. «... Ідеальне є не що інше, як матеріальне, пересаджене в людську голову і перетворене в ній».
Наступний крок у розробці матеріалістичного розуміння проблеми ідеального робить В. І. Ленін у праці «Матеріалізм і емпіріокритицизм». Найважливішим відкриттям Леніна є спосіб визначення понять матерії і свідомості через протиставлення один одному. Ленін доводить матеріалістичну теорію відображення предметів свідомістю людини. Відчуття - відображення речей, відчуття - зв'язок свідомості із зовнішнім світом. Поза нами існують речі, наші сприйняття - образи цих речей. Перевірка цих образів, відділення істинних від помилкових дається практикою, яка підтверджує, що свідомість має таке «зміст, яке не залежить від суб'єкта, не залежить ні від людини, ні від людства». Відображення є головною властивістю свідомості.
Таким чином, у класичному марксизмі в принциповому вигляді були з'ясовані найважливіші риси ідеального як такого. Поняття ідеального вимагає подальшої розробки на основі науково-технічного прогресу XX ст.
У XX ст. була запропонована нова форма діалектичного матеріалізму, яка була названа конкретно-загальної теорією діалектичного матеріалізму і є сучасною формою наукової філософії. В основі конкретно-загальної теорії - концепція єдиного, закономірного світового процесу (ЕЗМП), яка спирається на дані приватних наук. Конкретно-загальна теорія дозволяє пояснити закономірне поява людини і вивести ідеальне з світового процесу розвитку. У зв'язку з цим визначення ідеального отримує подальшу розробку. [5, с. 414]
«Ідеальне - предмет, позбавлений свого безпосереднього матеріального субстрату, безпосереднього конкретно-чуттєвого буття та існуючий на основі особливого матеріального субстрату - людини». Це визначення, на наш погляд, схоплює саму суть поняття ідеального. Універсальність ідеальної форми полягає в тому, що свідомість людини здатне заміщати будь-які матеріальні субстрати. Свідомість людини є найвищою формою відображення об'єктивної реальності.
Таким чином, наукова філософія наповнила поняття ідеального глибоким сенсом і змістом. Наукове поняття ідеального, на нашу думку, дозволяє вирішувати фундаментальні проблеми психології. Психологія до цих пір не знає критерію психічного, не знає, на якому етапі (рівні) розвитку живого з'являється психічне.
Особливе значення проблема ідеального набуває на сучасному етапі розвитку науки, посилення її ролі у розвитку суспільства, з появою комп'ютерної техніки. Концепція ідеального містить у собі ключ до проблеми мозку і машини. Поява комп'ютера ставить питання про специфіку людської свідомості, його схожості та відмінності з діяльністю комп'ютера. На відміну від комп'ютера, людина в багатофакторної ситуації не перебирає всі можливі варіанти рішень, оскільки це неможливо через обмеження в часі, інших обставин, а будує її модель з обмеженою кількістю елементів. Але це не головна відмінність мозку людини від машини. Комп'ютер повністю складається з фізичних систем, людина ж інтегральне соціальна істота, тому нескінченно складніше комп'ютера. У комп'ютері відсутня ідеальне.
Розуміння ідеального як специфічного якості свідомості людини допоможе визначити місце людини у світі, його ставлення до світу. В умовах кризи цивілізації здатність людської свідомості передбачати майбутнє грає особливо важливу роль.
Велике значення проблема ідеального набуває у зв'язку з претензіями релігії заповнити духовний і моральний вакуум в суспільстві, вплинути на інтелектуальний потенціал суспільства. З позиції релігії, ніж досконалий і величніше образ бога у свідомості віруючого, тим скромніше його оцінка власних можливостей і здібностей. Це веде до інтелектуальної та практичної пасивності людини.
Останнім часом з'явилося дуже багато псевдонаукових пояснень дійсності, людської свідомості. Наприклад, Р. Моуді у книзі «Життя після життя» висуває, на наш погляд, необгрунтовану теорію безсмертя душі. Автор сам не переживав клінічної смерті, зізнається, що не здатний дати статистичну оцінку цього явища. У своїх міркуваннях Моуді спирається тільки на розповіді інших людей. Дослідження Моуді не були строго «науковими», результати цього дослідження не можна ніяк перевірити. «Все, з ким я розмовляв, вийшли з іудейсько-християнської традиції, багато пізніше стали віруючими». Це ще один привід піддати сумніву дослідження Моуді. Тільки науковий світогляд виховує в людині віру у свої власні можливості і здібності.
Інтелектуальний потенціал суспільства - найважливіший фактор економічного і соціального прогресу, а матеріалістичне вирішення проблеми ідеального, матеріалістична філософія взагалі є базовим компонентом інтелектуального потенціалу суспільства. [5, с. 415]

ВИСНОВОК
Велике значення проблема ідеального набуває на сучасному етапі розвитку науки, з посиленням ролі науки в розвитку суспільства. Проблема ідеального тісно пов'язана з приватними науками, в різній мірі задіяна у всій системі наук. Наприклад, у фізиці вона виступає у зв'язку з антропним принципом. Поняття психічного як ідеального грає ключову роль у психології та педагогіці. У психології актуальним залишається питання, яким чином і до яких меж психічне (ідеальне) здатне впливати на фізичне. У логіці проблема ідеального коштує як питання про природу та походження ідеальних логічних об'єктів як особливого роду ідеалізованих об'єктів, що володіють особливим буттям (числа, фігури, абстрактні об'єкти науки, загальні поняття). Поява комп'ютерної техніки прямим чином поставило проблему специфіки людської свідомості, його схожості та відмінності, з діяльністю ЕОМ. Розвиток теорії штучного інтелекту в природничо плані йде повним ходом, а філософський аналіз цього явища значно відстає. У свою чергу наукове розуміння проблеми ідеального дасть основу для подальшого наукового прогресу в галузі технічного моделювання розумових процесів.
Дуже важливим є соціальний аспект проблеми ідеального. Суспільство як складний феномен являє собою сукупність матеріального і ідеального компонентів. У науковій філософії розроблено уявлення, що в кінцевому рахунку матеріальні умови грають визначальну роль в житті суспільства (хоча є автори, що ставлять під сумнів цей факт), одночасно з цим ідеальне залишається одним з факторів суспільного розвитку. Більш того, на сучасному етапі історії роль суб'єктивного чинника значно зросла. Від думок, ідей, цінностей, якими керуються при прийнятті рішень окремі індивіди, деколи може залежати людське життя і доля людства.
Кожен крок історичної дії стає все більш вагомим, все більш ефективним. З винаходом хімічної, біологічної, ядерної зброї, з існуючою, загрозою їх застосування та перспективою глобальної екологічної катастрофи має до межі загостритися внутрішньо почуття відповідальності кожної людини.
У соціальному плані ідеальне виступає як суспільну свідомість, як сукупність почуттів, настроїв, поглядів, теорій, що існують у суспільстві, що виражають його духовне життя. Ядром суспільної свідомості виступає інтелектуальний потенціал суспільства, що має стратегічне значення для країни, що є умовою її благополучного існування в майбутньому. На початку XXI ст. стало очевидно, що «інтелектуальний потенціал - не тільки найважливіший фактор соціально-економічного розвитку, а й необхідна умова національної, державної незалежності». Високі технології, сучасні засоби виробництва, висока швидкість їх оновлення та модернізації безпосередньо впливають на зростання продуктивності праці, на розвиток виробництва. У свою чергу, стрімко розвивається економіка визначає питома вага країни у світовій торгівлі, а, отже, і її положення на політичній арені.
Нарешті, проблема ідеального є однією з критеріальних для оцінки конкуруючих течій сучасних світової філософії: екзистенціалізму, аналітичної філософії, неотомізму, постмодернізму, марксизму. Підходи до вирішення проблеми ідеального в кожній філософській системі виявляють її евристичні можливості і ступінь теоретичної зрілості.
Подальша розробка проблеми ідеального повинна здійснюватися на основі конкретно-загальної теорії, перш за все концепції єдиного закономірного світового процесу.

СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
1. Гвозданний В.А., Гусєв Г.А. Основи філософії: етапи розвитку та сучасні проблеми. - М.: Наука, 2007.
2. Радугин А.А. Філософія: Курс лекцій. - М.: Инфра-М, 2008.
3. Філософія: Підручник / За ред. В.Д. Губіна, Т.Ю. Сидорина, В.П. Філатова. - М.: Російське слово, 2006.
4. Фролов І.Т. Вступ до філософії. - М.: Справа, 2008.
5. Янковський А.В. Філософія: Підручник для вузів. - М.: Норма, 2009.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Філософія | Реферат
83.4кб. | скачати


Схожі роботи:
Філософські методи та функції філософської науки
Каббала і природничі науки Порівняльний аналіз в рамках загальної концепції
Ідеальне
Ідеальне - реально
Що таке ідеальне Проблема ідеального
Свідомість як ідеальне відображення дійсності
Мрія про ідеальне місто
Ідеальне і реальне у розвитку корпоративних інформаційних систем
Традиції філософської психології
© Усі права захищені
написати до нас