Ібн Баттуа Абу Абдаллах Сухаммед

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

(~ 1304-1377)

Арабський мандрівник і географ. Їм складено 69 карт, хоча і дуже недосконалих, але що мають величезне значення для судження про географічні поняттях того часу. Перше подорож тривала 24 роки (1325-1349). Описав подорожі по Єгипту, Аравії, Месопотамії, Сирії, Малої Азії, Ірану, Криму, південних районах Русі, Середньої Азії, Індії, Китаю, Іспанії, Західному та Центральному Судану. Ібн Баттута народився 24 лютого 1304. Він провів свої юні роки на африканському березі Гібралтарської протоки в місті Танжері, історія якого налічує кілька тисячоліть. Відомостей про його дитячі та юнацькі роки не збереглося. Єдине джерело його книга Подорожей повідомляє окремі, дуже мізерні біографічні відомості. Перш за все повне ім'я Ібн Баттути Абу Абдаллах Мухаммед ібн Абдаллах ал-Лаваті ат-Танджі, як і всі арабські імена, містить ряд вказівок на походження його власника. Баттута був сином якогось Абдаллаха; його власного сина також звали Абдаллах. Нісби вказують на етнічну та географічне походження їх носія: перша від берберського племені Лавата, друга від міста Танжер. Нарешті, саме ім'я Ібн Баттута значить, що марокканець є нащадком якогось Баттути. Крім того, до прізвища додається ще й лакаб (почесне прізвисько) Шамс аддін, що означає сонце віри. Навчався Ібн Баттута в рідному місті. Початкову освіту включало Навчання читання Корану, основам логіки, арабської філології, риторики і мусульманського права. Освоївши ці дисципліни, молода людина отримала можливість продовжити заняття, відвідуючи лекції богословів і вчених. Ібн Баттута, мабуть, вже в молоді роки мав досить обширними знаннями в області традиційних мусульманських наук богослов'я, права і т. д., тому що ще на початку своїх подорожей неодноразово виконував обов'язки каді судді .. Після повернення з мандрів він вже мав славу великим знавцем юриспруденції: сучасники додавали до його імені ще лакаб факіха, тобто вельми освічена правник, добре розбирається в питаннях мусульманського права. Належність до правовірному ісламу до певної міри визначила мотиви і його першої подорожі паломництво в священне місто мусульман Мекку, і подальших мандрівок бажання побачити мусульманські святині в інших країнах і взагалі мусульманський світ. Ібн Баттута, безсумнівно, досить добре знав і науки світські, перш за все літературу і мистецтво віршування і навіть подавав свої вірші правителям, на службі в яких перебував.

У більшості випадків він з'являвся в нових місцях як багатий купець з далеких країн, ніж відразу ж звертав на себе увагу. Не позбавлений і дипломатичних здібностей, він швидко набував вплив при дворах монархів і часто ставав одним з фаворитів. Отже, Ібн Баттута 2 числа місяця раджаба 725 року хіджри мусульманського місячного календаря (14 червня 1325 року) вирушив у дорогу з наміром здійснити паломництво (хаджж) в Мекку і побувати на могилі Мухаммеда в Медині. Я відправився на самоті, пише він, без товариша, дружба якого розважала б мене в дорозі, без каравану, до якого міг би приєднатися; мене спонукала резолюція, і сильне прагнення душі, і пристрасне бажання побачити благородні святині. Я твердо вирішив розлучитися з друзями т-чоловіками і жінками, покинути батьківщину, як птахи залишають свої гнізда. Батьки мої були ще тоді в кайданах життя, і я, так само як і вони, переніс багато скорботи, покинувши їх; було мені тоді двадцять два роки. Але поїхав Ібн Баттута не прямим шляхом. Дорога його проходила через найважливіші центри африканського узбережжя Середземного моря. Перший етап подорожі охоплював північні райони території нинішніх арабських держав Північної Африки Марокко, Алжиру, Тунісу, Лівії, Єгипту-і завершувався в Каїрі. Чим далі на схід від Танжера, тим багатші міста зустрічалися на шляху Ібн Баттути. Його, як правовірного мусульманина, перш за все цікавило все, що так чи інакше пов'язане з ісламом. Християн він намагався уникати. У Тунісі Ібн Баттута приєднався До каравану паломників, слідував до Мекки. Пілігрими відразу ж звернули увагу, на глибокі пізнання молодого танжерца в мусульманських науках, обравши його своїм каді. Коли караван досяг Сафакуса, Ібн Баттута уклав шлюбний контракт з дочкою одного тунісця, але незабаром, на шляху з Тунісу в Олександрію, розлучився з нею і одружився з дочкою одного з паломників. Мусульманська релігія дозволяє правовірним мати одночасно не більше чотирьох дружин і необмежену кількість наложниць і рабинь. Розлучення відбувався досить просто: достатньо тричі вимовити слова: Я з тобою розлучаюся. Навесні 1326 караван прибув до Олександрії, найбільше місто Середземномор'я, Потім караван попрямував до Каїра. Величезне місто буквально засліпив своїм блиском Ібн Баттути. Величний Ніл, прекрасні палаци і мечеті ... Оглянувши пам'ятки Каїра і його околиць, а також детально ознайомившись з системами державного і місцевого управління і судочинства в Єгипті, Ібн Баттута вирушив далі на південь, до узбережжя Червоного моря, щоб звідти через море дістатися до Аравії.

Караван, у складі якого він прямував, благополучно дістався до першого порога на Нілі і, повернувши на схід, прибув у порт Айзаб. Тут несподівану перешкоду змусило Ібн Баттути змінити намічений маршрут: переправитися через Червоне море виявилося неможливим з-за військових дій між єгипетськими військами і повстанцями бедуїнськими племенами. Довелося повертатися тим же шляхом до Каїра. Невдача не збентежила Ібн Баттути і його супутників. До мети їхньої подорожі Мецці можна було потрапити і північним шляхом, через Малу Азію, Палестину і Сирію. Пілігрими вирішили дістатися до Дамаска і там приєднатися до великого каравану паломників, який щорічно відправлявся звідти до Мекки. Вимушене зміна маршруту давало можливість оглянути ще й численні святі місця та історичні пам'ятки Сирії і Палестини. Ібн Баттута описує всі відвідані їм стародавні міста від Хеброн та Єрусалиму до Халеба та Дамаску. Він відвідав Газу, Тир. Минувши Хаму місто, оточений з усіх боків садами, Ібн Баттута добрався до невеликого містечка Мааррі, прославленого тим, що в ньому народився знаменитий арабський поет Абу-ль-Аль ал-Мааррі. Побував мандрівник і в стародавньому Баальбеку-Небеке одному з найгарніших міст Сирії. Немає іншого такого місця, такою багатою на вишнями, різними солодощами, тканинами, дерев'яної посудом і ложками, які роблять місцеві жителі. Дамаск вразив Ібн Баттути так само, як він вражав і всіх інших мандрівників, що побували в цьому місті. Краса його вище краси всіх інших міст, пише він. Особливо Ібн Баттута відзначає мечеть Омейядів. Довжина її перевищувала сто п'ятдесят метрів, ширина сто метрів. Водночас у ній можуть здійснювати молитву кілька тисяч віруючих; Недарма середньовічні арабські автори називали мечеть Омейядів четвертим чудом світу. Будівля мечеті була багато оздоблена золотом, коштовним камінням, рідкісними мармуровими плитами, глазурованими зразками і прекрасною багатобарвної мозаїкою з позолотою. Правда, в місті лютувала чума. Якщо вірити мандрівникові, жахливий бич щодня забирав у могилу до двадцяти тисяч осіб. У Дамаску Ібн Баттута одружився втретє і у вересні 1326 у складі каравану паломників попрямував Мекку. Незабаром караван благополучно досяг священного міста. Мекка, повідомляє мандрівник, велике місто прямокутної форми, побудований на дні долини, яка оточена з усіх боків горами. Отже, кожен, хто досягає Мекки, бачить місто раніше, ніж увійде до нього.

Обов'язок кожного правовірного мусульманина хоча б раз у житті побувати на батьківщині засновника ісламу Мухаммеда, в матері міст Мецці, і доторкнутися вустами до священного чорного каменя. Паломництво; або хадж одна з п'яти основних обов'язків мусульман. Увійшовши в Мекку, паломники прямують до її головної мечеті Бейт Аллах (Будинок Бога), куди ведуть всі вулиці міста. Кілька десятків кам'яних воріт відкривають шлях у двір Мечеті. У центрі його знаходиться Кааба (від арабського куб). Тут паломники цілують чорний камінь у стіні Кааби: в судний день він повинен сповістити, хто з здійснювали хадж цілував його Праведними вустами. Поцілувавши чорний камінь, паломник сім разів обходить навколо Кааби, потім здійснює ритуальний пробіг між розташованими в ста кроках від неї пагорбами Сафа і Марва (Агар, мати Ізмаїла, сім разів пробігла між ними в пошуках води для сина) і п'ють воду з колодязя Земза. Купол колодязя Земза розташований навпроти чорного каменю, пише Ібн Баттута,-всередині він викладений білим мармуром. Отвір благословенного колодязя знаходиться посередині купола і оброблено мармуром і свинцем. Розповідають, що, вода в ньому знаходиться на глибині одинадцяти сажнів і прибуває на кожну п'яту ніч. Далі починається найвідповідальніша частина хаджу. Прочани піднімаються на гору Арафат, що підноситься в семи годинах шляху від Мекки. На цій горі, згідно з легендою, Адам і Єва зустрілися після гріхопадіння. У Мині кидають камінчики в дияволів трьох колишніх ідолів 9-го зуль-хіджжа слухають тригодинну святкову молитву, потім відправляються в Муздальфу (у кількох кілометрах від Арафата) і там слухають проповідь мекканского імама, після чого вітають один одного зі званням хаджі. На наступний день починається свято Курбан-байрам, що триває три дні. Як справжній мусульманин, Ібн Баттута відвідав і другий священне місто Медіну, де похований пророк Мухаммед, бо молитва до Аллаха в Медині, коштує тисяч молитов, виголошених в іншому місті. Після виснажливої ​​спеки мекканській паломники відразу ж відчули справедливість арабської приказки, приписуваною Мухаммеду: Терпляче переніс спеку Мекки і Медіни холод заслуговує нагороди в раю. Ібн Баттута, який чув чимало розповідей про багатих містах Іраку та Ірану, про чудових палацах і мечетях, бібліотеках, старовинних книгах і видатних вчених, знову вирушає в дорогу, до берегів Тигру і Євфрату, а потім далі на схід, в Іран. Історія, втілена в камінь, проходила перед Ібн Баттути в міру того, як він переїжджав з міста в місто. Басра вражала безліччю купців і моряків, які приїздили сюди.

Мандрівник побачив тут купців, які плавали у далекі країни і привозили звідти прянощі, шовк, золото, чорних і білих рабів. Та найкращим містом середньовічного Іраку був Багдад. На північ від Багдада розташувався Мосул, чия назва (від арабського зв'язувати, з'єднувати) пояснюється його роллю торгового мосту між Сходом і Заходом. Мосул оперезаний двома міцними стінами, розповідає Ібн Баттута, з численними вежами, розташованими близько один від одного. Ні в яких інших містах не бачив я таких стін, окрім столиці Індії Делі. Мосул має багато передмість з мечетями, лазнями, заїжджими дворами і базарами. Неподалік від Басри, на протилежному березі Шатт-ель-Араб, розташувався Абадан, один з найбільших портів сучасного Близького Сходу. У XIV столітті, за свідченням Ібн Баттути, він був ще не більше ніж великим селом. Далі на північ і схід лежали квітучі міста Ірану Шираз, Ісфахан, Мешхед, Нішапур. Перські міста приводили в здивування своєю красою і багатством всіх середньовічних мандрівників, які побували тут. Нішапур Ібн Баттута називає маленьким Дамаском. Товари з цього міста вивозили в багато країн Сходу. Новий маршрут Ібн Баттути пролягав по стародавніх арабським морськими шляхами, добре відомим жителям Аравії з давніх часів. Він послідовно побував у всіх найбільших гаванях Аравії і узбережжя Східної Африки, пройшовши шлях, по якому протягом кількох століть плавали арабські торгові судна. Відвідавши шиїтські святині і найдавніші міста Ірану та Месопотамії, Ібн Баттута вдруге відправився в Мекку. Там, з-за вбила його хвороби, він був змушений прожити близько двох років. Оговтавшись від недуги, невтомний мандрівник зібрався в дорогу, пролягав тепер переважно морем. З Мекки він дістався до Джидди морських воріт священного міста, відомої також кількома пам'ятками, шанованими мусульманами. На схід від міста розташований пагорб довжиною шістдесят метрів. Згідно з переказами, тут покоїться тіло матері всіх, хто живе Єви. Звідси і назва міста Мадінат ал-Джидда місто Праматері, Сівши на корабель, Ібн Баттута переправився через Червоне море і, зробивши невелику подорож сухіше, прибув до старовинний суданський порт Суакін. За легендами, цар Соломон побудував тут потужну фортецю і заточив в ній непокірних джинів, Відпливши з Суакіна, Ібн Баттута знову перетнув Червоне море й висадився в Північному Ємені, пройшовши, таким чином, за маршрутом, яким збирався спочатку потрапити до Мекки.

У Ємені він оглянув стародавні міста Забід, Таїз. Сану. Забід великий і людний місто, пише Ібн Баттута, повний пальмових дерев, гаїв і струмків. Він воістину найпрекрасніший місто Ємену. Жителі його відрізняються гарним настроєм, правдивим характером і красивою зовнішністю, особливо тутешні жінки, які надзвичайно красиві. Таїз, столиця правителя Ємену, також захопив мандрівника своєю красою, але жителі столиці йому не сподобалися через їх презрительности і невихованості. З Таїз Ібн Баттута відправився в Сану стародавню столицю країни. Нарешті Ібн Баттута досяг Адена, який середньовічні мандрівники називали першим ринком Аравії. Звідси почалося плавання вздовж Східного берега Африки до Мозамбікського протоки. Дотримуючись сомалійським берегом, корабель зупинився в Могадішо, важливому торговому центрі Східної Африки. У жителів є безліч верблюдів, яких вони щодня ріжуть сотнями. У них також багато баранів, і вони багаті торговці. У Могадішо роблять прекрасні тканини, які вивозять в Єгипет та інші країни. У країні берберійцев він познайомився з звичаями місцевих племен, після чого переплив Червоне море і, слідуючи вздовж Аравійського берега, прибув у місто Зафар, що лежить на березі Індійського океану. Тут він зустрів прекрасну рослинність: бетель, кокосові пальми та інші дерева утворювали розкішні ліси. Подальший шлях Ібн Баттути проходив уздовж берегів Східної Аравії і Південного Ірану районів, де розташовувалися найбільші середньовічні арабські порти. За часів Ібн Баттути роль найбільшого порту Перської затоки перейшла до Хормуз (Ормуз). Земля кільце, а Хормуз перлина в ньому, говорили араби. Мандрівник розповідає, що в порту Хормуз можна було зустріти купців з Індії, Китаю та інших країн, які забезпечували своїми товарами Іран, Фарс і Хорасан. З усіх товарів, за винятком золота і срібла, стягувалася мито в розмірі однієї десятої частини їх вартості. У місті жили купці різних національностей, але всі вони знаходилися під заступництвом влади, тому Хормуз часто називали обителлю безпеки. Ібн Баттута відвідав ще декілька міст південного Ірану, в тому числі і найбільший морський порт Лар, а потім відправився на Бахрейн острів, який славився своєю перлами. Місце лову перлів, пише мандрівник, розташоване між містами Сіраф і Бахрейн у тихій затоці, подібному широкій ріці. У квітні і травні прибуває сюди велику кількість човнів з ловцями перлів і перськими купцями.

Перед кожним пірнанням у воду ловці перлів надягають маску з черепашачого панцира, з якого також роблять кліщі, службовці для затискування ніздрів. Потім обв'язуються шнуром і пірнають у воду. Ловців розрізняють по тривалості перебування під водою,. Деякі з них в змозі пробути під водою (протягом дня) годину, два і навіть більше. Подорож по слідах Синдбада-мореплавця Ібн Баттута завершив, висадившись на Аравійське узбережжі Перської затоки в Ель-Хасе. Звідси він знову вирушив у дорогу, перетнув пустелі Аравії, в третій раз здійснив паломництво до Мекки і знайомим уже шляхом дістався до Каїра, Але Ібн Баттута продовжує свої дивовижні подорожі. Допитливий і наглядова мандрівник, він одержимий жагою побачити все нові й нові країни. Марокканець проходить величезні відстані, долаючи моря, річки і гірські ланцюги. Всюди за ним слід караван з чадами і домочадцями в особі жінок наложниць, рабів і рабинь, навантажений тюками з товарами. У кожне місто, що він прибуває як багатий купець з далеких країн, веде там торгові угоди, а іноді і затримується на деякий час, вступаючи на службу до місцевого правителя. Метою нового подорожі стала Золота Орда. Досягти її можна було, пройшовши через Сирію і Малу Азію до берегів Чорного моря, а потім, діставшись морем до Криму, через Причорноморські степи. Ібн Баттута попрямував до Каїру, звідти до Сирії, в Єрусалим, Тріполі, Анатолію, де одновірці надали йому привітний прийом. У Малій Азії Ібн Баттута відвідав найбільші міста Конью, Сивас, Денізлі і Синоп, які вразили його пишнотою своїх палаців, мечетей і базарів. У Ерзурумі йому показали метеорит вагою в 620 фунтів. З Синопа, сівши на корабель, він попрямував до генуезьку колонію Кафу (нинішня Феодосія). Тут йому довелося зблизитися з християнами, взаємовідносин з якими він старанно уникав під час попередніх мандрівок. У Кафі, що була тоді християнським центром Криму, він вперше почув дзвін. Ібн Баттута вважав Кафу портом світового значення, але все ж таки головним портом Криму називав Судак, зараховуючи його до однієї з п'яти гаваней світу. Ібн Баттута оглянув майже весь Крим, а потім через Солхат (Старий Крим), який служив місцеперебуванням золотоординського намісника, і причорноморські, або так звані кипчацькі, степи попрямував до берегів Волги, в Астрахань. Волга щиро здивувала його, як одна з великих річок на світі. Астрахань була заснована монголами в дельті Волги поруч із стародавнім містом Ітіль. Араби і перси називали її хаджжи-Тархан. За поясненням Ібн Баттути, назва ця дана по імені жив тут мусульманського святого паломника в Мекку.

Правда, ця версія здається малоймовірною. Швидше хаджжи-Тархан арабізірованним-ная форма тюрко-монгольського назви. З Астрахані по льоду замерзлої Волги Ібн Баттута досяг столиці Золотої Орди. Ця частина подорожі становить особливий інтерес для дослідників, так як містить докладне опис стану Золотої Орди в XIV столітті. Її столицею був Новий Сарай, одне з найкрасивіших міст Сходу. Житлові будинки, лавки купців і ремісників, лазні стояли впритул один до одного, так що не залишалося порожніх, не забудованих місць. Тут же був і великий палац зимова резиденція хана Узбека. У цей час одна з дружин хана збиралася відвідати свого батька, константинопольського імператора. Ібн Баттута не забув скористатися нагодою, щоб відвідати Європейську Туреччину. Він домігся дозволу приєднатися до почту. Дружина хана, грецька княжна, вирушила в дорогу у супроводі десяти тисяч чоловік. Прийом, наданий їм в Константинополі, був Прекрасний; дзвони гриміли з такою шаленою силою, що, здавалося, навіть горизонт коливається від цього дзвону. Ця поїздка дала можливість Ібн Баттути не тільки відвідати столицю Візантії, але і поговорити з її імператором Андроніком III, який в результаті воєн втратив більшу частину володінь у Малій Азії. З Нового Сарая Ібн Баттута зробив також подорож на північ. В Астрахані і Сараї Ібн Баттута чув багато дивних оповідань про лежачому далеко на півночі багатому місті Булгар. І я захотів зробити поїздку туди, пише він, щоб самому переконатися вуслишанном, побачити коротку ніч в один час року і короткий день в інше. Булгар був одним з головних міст Волзької Булгарії середньовічного феодального держави, який проіснував у Нижньому і Середньому Прикамье в VIII-XV століттях. Місцеві купці вели торгівлю з Руссю, Закавказзям, Середньою Азією та навіть Китаєм: У Булгар приїжджало багато купців з країн Європи та Азії. Великим попитом у іноземних купців користувалася хутро, доставляються в Булгар з півночі. Хутро горностая найкрасивіший з усіх, зауважує Ібн Баттута, в Індії за одну шкурку платять тисячу динарів, що відповідає 250 марокканським динарів (один динар містив 4, 25 грама золота). Спокуса відправитися за хутром був настільки великий, що Ібн Баттута склав уже маршрут подорожі на Печора. Але, мабуть, розсудливість і обережність взяли гору: він все-таки ухилився від цього підприємства через велику небезпеку ... Втім, деякі дослідники стверджують, що він все-таки побував на півночі, хоча це і не знайшло підтвердження в записках.

Пробувши кілька днів у Булгарії, мандрівник повернувся в Новий Сарай, а звідти через безплідні пустелі Туркестану попрямував у Хорасан, а потім у Бухару, напівзруйновану після навали Чингісхана. У Бухарі особливо вразив його своїми розмірами мавзолей Сейф ад-Діна Бахарзі. Деякий час по тому Ібн Баттута з'являється в Самарканді, що провів на нього дуже приємне враження, а потім у Балх, куди він міг потрапити, тільки подолавши хорасанських пустелю. Місто Балх був спустошений і зруйнований, так як через нього пройшли татарські орди, а тому Ібн Баттута нс став там затримуватися. Задумавши повернутися на захід, на кордон Афганістану, він повинен був пробратися через гористу країну Хузестан. Болісні труднощі не зупинили відважного араба. Не тільки терпіння, але й удача допомогли йому дістатися до міста Герата. Це був самий дальній пункт, досягнутий подорожі-ником на заході. Звідси він вирішив повернути на схід і просуватися до крайніх меж Азії біля берегів Тіхого.океана. Якщо б йому це вдалося, він перевершив би своїми дослідженнями самого Марко Поло. Не роблячи по шляху довгих зупинок, він незабаром досяг великої річки Інд, яка з'явилася як би символом завершення ще одного етапу подорожей. Далі лежала Індія, казково багата країна, розповіді про яку можна було почути у всіх містах Близького Сходу. Правитель Мултана Кутб ал-Мулк з пошаною зустрів багатого арабського купця, який побував у далеких країнах. Йому були надані найвищі почесті, які личать людині поважному і шановному. На знак особливої ​​прихильності Кутб ал-Мулк запросив купця до себе в палац. Ібн Баттута підніс йому раба, коня, трохи родзинок і мигдалю: найцінніші подарунки для жителів цієї країни, оскільки родзинки і мигдаль сюди доставляють з Хорасана. Сорок днів шляху з Мултана в Делі перетворилися для Ібн Баттути на розважальну прогулянку. Придворний еміра і провідник, що супроводжували нас, взяли з собою з Мултана двадцять кухарів. Вони вночі виїжджали до наступної нашої стоянці, щоб приготувати їжу і все необхідне. У Делі подорожні прибутку у вересні 1333. У ті часи місто було столицею великого султанату, який поширив свою владу на значну частину півострова Індостан. Ібн Баттута потрапив в Делі в самий розпал бурхливої ​​діяльності султана і зміг особисто спостерігати багато хто з його починань та їх наслідки. Так, одним з проектів Мухаммед-шаха була заміна металевих грошей штампованими шкіряними, що призвело до майже повного банкрутства скарбниці. Наступний захід полягало в перенесенні столиці з Делі в Даулатабад (колишній Девагірі): колишня столиця була розташована занадто далеко від південних кордонів країни.

Всі делійців повинні були переселитися в нову столицю. Божевільний цар, пише Ібн Баттута, наказав обшукати все місто, щоб з'ясувати, чи не сховався хто-небудь у своїх будинках. Після тривалих пошуків вдалося виявити двох людей похилого віку, один з яких виявився сліпим, а інший кульгавим ... Але іноді на цього тирана знаходило великодушність. Арабський мандрівник прибув до нього в одну з таких щасливих хвилин і був прийнятий дуже прихильно. Ібн Баттута придбав великий вплив на султана Мухаммед-шаха і незабаром був призначений на посаду каді, отримавши землі та грошові доходи, пов'язані з цією посадою. Служба при дворі давала можливість ближче ознайомитися з усіма особливостями життя султанату і його правителя. Незабаром, однак, тиран запідозрив Ібн Баттути у змові. Так Ібн Баттута відвідав якогось відлюдника шейха Сахаб ад-Діна, який жив у печері неподалік від столиці. Ходили чутки, що відлюдник сам викопав для себе цю печеру, і Ібн Баттута не міг втриматися, щоб не оглянути її. Але незабаром шейх потрапив у немилість до султана і опинився у в'язниці. Слідом за ним під варту потрапили й всі, хто відвідував його, в тому числі і Ібн Баттута. Султан наказав чотирьом рабам вартувати мене. Якщо цей чоловік був незадоволений ким-небудь, то ця людина рідко залишався в живих ... Втім, після смерті шаха, що настала через два тижні, султан випустив Ібн Баттути з-під варти. Щоб уникнути гніву Магомета, Ібн Баттута змушений був залишити свою посаду і став факіром. Але Магомет несподівано змінив гнів на милість і призначив Ібн Баттути посланником у Китай. У 1342 Ібн Баттута вирушив на чолі посольства Мухаммед-шаха-в Китай. У супроводі двох тисяч вершників він повіз подарунки китайському імператору. Ібн Баттута ніяк не розраховував на зустріч з повстанцями. Між тим індійці напали на його конвой, а самого Ібн Баттути дочиста пограбували і взяли в полон. Зв'язаного по руках і ногах, його відвезли в невідомому напрямку. Однак він не втратив присутності духу і, скориставшись першою можливістю, зробив сміливий втечу. Він поневірявся протягом семи днів, поки не зустрів, нарешті, одного негра, який привіз його в Делі, до двору імператора. Магомет, дізнавшись про поневіряння Ібн Баттути, спорядив нову експедицію, яка цього разу благополучно минула бунтівні області і досягла Малабарського берега. Через деякий час Ібн Баттута вступив в Калікут. Тут він залишався три місяці в очікуванні сприятливого вітру. Цією мимовільною зупинкою мандрівник скористався для вивчення морської торгівлі китайців, що відвідували це місто. Він із захопленням говорить про китайських джонках, про плавучих садках, у яких китайці вирощують імбир і овочі і т.п.

Ібн Баттута побував у багатьох містах цієї великої імперії, вивчаючи звичаї китайців, їх промисловість і торгівлю. Правда, до Великої стіни на півночі Китаю він так і не добрався, хоча згадує про неї у своєму творі, називаючи цю стіну перешкодою Гога і Магога. Переходячи від одного місця до іншого, він відвідав, між іншим, провінцію Шаньсі, що складалася з шести укріплених міст, і прожив там досить тривалий час. Випадок дав йому можливість бути присутнім на похороні одного хана, який був похований разом з чотирма рабами, шістьма фаворитами і чотирма кіньми. Проте подорож не справило на нього такого враження, як мандри по Ірану або Індії. Китай мені не сподобався, хоча в ньому і є багато прекрасного, нарікає він. Я був дуже засмучений що панує там невір'ям ... Якщо я зустрічав там мусульманина, то радів зустрічі з ним, як з членом своєї родини або родичем ... Марокканець як і раніше спостережливий. Зокрема, він зазначає, що житель країни, досягнувши п'ятдесятиріччя, може не працювати, а після шістдесяти років на них вже не поширюються закони про покарання за різні правопорушення. Зробивши подорож на річкових суднах, Ібн Баттута знову прибув в Зейтун, де застав джонки, готові плисти до Індії. На одній з таких джонок він і покинув береги Китаю. Через два місяці мандрівник прибув на Суматру. Пробувши там близько двох місяців, він сів на інше судно і через сорок днів плавання був вже в Каулеме. Звідти він дістався до Каликута і ще через двадцять вісім днів, навесні 1347, прибув до аравійський порт Зафар. Подальший його шлях пролягав по знайомих йому місць через Іран, Месопотамію, Сирію і Єгипет в Мекку. Зробивши четверте паломництво, він вирушив до Палестини, де став свідком жахливої ​​епідемії чуми 1348 року. Тут, мабуть, до нього дійшли чутки 6 тих сприятливих змінах, які відбулися на його батьківщині про розквіт Марокко в правління султана Абу Інана. Вже в квітні 1349 сильне бажання побачити рідні місця спонукало Ібн Баттути пуститися в зворотний шлях. Дійшовши до Тунісу, він дещо змінив маршрут, не втримавшись від спокуси побувати на острові Сардинія, що знаходився тоді під владою короля Арагона. Це невелике подорож закінчилася досить сумно нападом піратів і черговим пограбуванням марокканського мандрівника. Повернувшись знову на африканський берег, він благополучно дістався через Тлемсен в тазу, де почув звістку про смерть матері, а звідти, в листопаді 1349 року, в Сол. Повернувшись на батьківщину, Ібн Баттута залишився на службі у султана Абу Інана. Людина, що розповідає дивовижні речі, не міг не зацікавити султана.

Звичайно ж, його присутність при дворі могло дуже пожвавити зборів вчених мужів і літераторів, які часто влаштовував султан. Навряд чи хто з мусульманських владик міг похвалитися тим, що у нього на службі знаходиться людина, що об'їхав майже весь світ. Крім того, Ібн Баттута мав великий досвід в дипломатії: повелитель Золотої Орди посилав його з важливою місією до Константинополя, кілька років він служив при дворах індійських государів, прямував до Китаю за дорученням делійського султана. Кілька років по тому літописець так скаже про його перебування при дворі султана: І серед тих, хто прибув до високих брам Феса і перейшов по калюжах країн до його здіймаються моря, був шейх, факіха, путешествователь надійний, правдивий, який проїхав землі, яка пронизала клімати вздовж і широчінь, Абу Абдаллах Мухаммед, відомий як Ібн Баттута, славний у країнах Сходу як Шамс ад-дін (Сонце віри). Він обійшов землю, навчаючись, і пройшов по містах, випробовуємо: він досліджував поділу народів і заглиблювався в діяння арабів і іноземців. Потім він поставив посох поневірянь у цій високій столиці. У 1351 Ібн Баттута знову вирушає в дорогу. З дипломатичною місією він направляється в Гранаду, столицю останніх арабських володінь в Іспанії. А в наступному році султан Абу Інан побажав дізнатися про можливості розширення торгівлі з західноафриканських країн. 18 лютого 1352 Ібн Баттута залишив Феї, щоб зробити свою останню подорож. Першим важливим пунктом на шляху до Нігеру було місто Сіджілмаса, квітуча столиця оазису Тафілалет. Розташований на краю найбільшої пустелі світу Сахари в трьохстах кілометрах на південь від Феса, це місто було в середні століття найбільшим торговим центром, котрий не поступався Фесу або Марра-Кешу. Цікаво, що в Сіджілмасе Ібн Баттута гостював кілька днів у якогось ал-Бушрі, з братом якого, уродженцем марокканського міста Сеути, він зустрічався в Китаї. Перш ніж досягти берегів Нігера, Ібн Баттута пройшов через декілька оазисів, розташованих в самому серці Сахари, і дав їх докладний опис. Ібн Баттута відзначає, що на плити кам'яної солі в оазисі Валата і Томбукту можна виміняти бавовняні тканини і навіть зерно. Держава Малі, в яке прибув Ібн Баттута, було засновано западносуданскім народом малінке. Увага Ібн Баттути залучили порядок і законність, що панували тоді в цій країні. Навіть гроші і речі іноземця, який помер в Малі, зберігали до тих пір, поки не з'явиться його спадкоємець. Ібн Баттута прибув до Томбукту 28 липня 1352 з боку Валати і залишався там сім місяців. Саме йому належить перша згадка про це місто. До того часу він був вже старіючим людиною, обтяженим тяготами подорожей, глибоко віруючим і досить похмурим.

Очевидно, тільки цим можна пояснити його жах побачивши голих грудей жінок, що ходили по вулицях. І все-таки його відгуки про королеву пустелі, як всюди називали Томбукту, та й про всю імперії Малі, можна назвати шанобливими. Томбукту був не тільки торговим і ремісничим, а й культурним центром усього Західного Судану, манівшего своїми чарами навіть іспанців, французів та італійців. Мандрівник, якого не раз грабували під час поїздок, особливо звеличував обставина, що в державі Малі все було дуже добре організовано: купець завжди міг найті.гостепріімний нічліг і не боятися актів насильства. У Томбукту Ібн Баттута пробув сім місяців і 27 лютого 1353 в товаристві молодого купця Йакуб ібн Абу Бекр відправився в місто мимах, що стояв на великому каналі, відгалужується від Нігера. Потім він опинився в Гао великому місті на Нігері, найкрасивішому з негритянських міст, дуже багатому і в достатку забезпечувати продовольством. Баттута приєднався до каравану, який з шістьма сотнями рабинь повертався назад через Сахару. Їхати довелося на верблюдах,, бо коні тут були дуже дорогі. Гао один з найбільших міст Малі. Грошовою одиницею тут служили маленькі раковини каурі. Проживши місяць в Гао, Ібн Баттута відправився з великим караваном до Токадду; звідти, купивши двох навантажених сіллю верблюдів і запасшись продуктами на два місяці шляху, 12 вересня 1353 року він здійснив подорож до Сіджілмасу через нагір'я Ахаггар. Зворотний шлях по найбільш важкодоступних районах Сахари, та ще й у холодні зимові місяці, виявився надзвичайно важким. Під час своїх подорожей, пише Ібн Баттута, я бачив багато снігу в Бухарі, Самарканді, Хорасані і в країні турків, але ніколи мені не доводилося проробляти більш неприємного подорожі, ніж це. На початку 1354 невтомний мандрівник повернувся в Фес, завершивши останнє зі своїх подорожей. Під час тривалих мандрів Ібн Баттута, ймовірно, не вів систематичних записів, а окремі позначки, зроблені ним, неминуче повинні були загинути під час корабельних аварій або нападів піратів. На спокої Ібн Баттута продиктував книгу, як відзначають коментатори, цілком покладаючись на свою пам'ять. Придворний літератор Ібн Джузайе записав розповідь мандрівника. Книга мандрів Ібн Баттути отримала назву Подарунок созерцающим про дивина міст і чудеса подорожей. У наступний час книга була перекладена на ряд європейських мов. Там, де Ібн Баттута говорить про те, що особисто бачив, тобто в більшій частині своєї праці, його повідомлення, як правило, цілком достовірні.

Але і зібрані ним відомості про окремих країнах, незважаючи на елементи фантастики, заслужено привертають увагу істориків. Це стосується і його оповідань про Країну Тьми Північній Європі та Азії. По протяжності своїх маршрутів Ібн Баттута займає перше місце в списку середньовічних мандрівників. За час мандрів їм було пройдено близько ста тридцяти тисяч кілометрів по суші й по морю, причому здебільшого у супроводі гарему і каравану з товарами. Він відвідав країни, розташовані на величезній територій, що тягнеться від сорокового градуса північної широти до десятого градуса південної широти. Вирушаючи в подорож, Ібн Баттута не ставив перед собою ніяких наукових завдань. Керував їм насамперед неприборканий інтерес до того, як живуть люди в різних країнах.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Різне | Біографія
68.5кб. | скачати


Схожі роботи:
Абдаллах ібн Хусейн
Абу Алі Ібн Сіна
Аль-Фарабі Абу-Наср Ібн Мухаммед
Аль-Газалі Абу Хамід Мухаммад Ібн Мухаммед
Абу Дулаф
Аббас Абу
Абу Райхан Беруні
Абу Наср Фарабі
Хамід Ал-Гарнаті Абу
© Усі права захищені
написати до нас