І Кант основоположник німецької класичної філософії

Рубцовський Коледж Права
Реєстраційний номер______________________
«___»__________________ 2006
Контрольна робота
З дисципліни: Філософія
Тема: І. Кант - основоположник німецької класичної філософії
Виконала студентка ___________ групи
Спеціальність «Правознавство»
Котова Олена Олександрівна
Домашня адреса :______________________
_____________________________________
_____________________________________
Телефон: ____________________________
Преподаватель________________________
_____________________________________
_____________________________________
Оценка______________________________
«___»________________ 2006
Подпісь_____________________________
Рубцовськ 2006
Зміст
Вступ 3
1. Німецька класична філософія 5
2. Творчість І. Канта 8
Висновок 17
Список літератури
Введення
На нинішньому етапі історії здійснюється корінна ломка звичних стереотипів, усталених, догматизированной уявлень. Народжується нове мислення. І адже це відбувається не перший і не останній раз в людській історії. У такі часи філософія, відгукуючись на прискорення історичного процесу, зазвичай народжувала, застосовувала і вдосконалила діалектичні ідеї прийоми, методи, що дозволяють опановувати в думці все більш стрімким розвитком суспільства та історії.
Протиріччя сучасної цивілізації - її злети й відкати, і стрімкий біг, небачене прискорення і раптом задушливі часи, мертвої зони застою, нарешті, найстрашніший парадокс: загроза знищення цивілізації, і не якоюсь зовнішньою силою, а творіннями самої цивілізації - ось що в кінцевому рахунку змушує нас у новому столітті і новому тисячолітті висвітити саме цивілізовані аспекти людського буття, як вони бачаться крізь призму історичної філософії.
З неозорого безлічі окремих періодів, кроків історичного розвитку філософії представляють проблему суперечності людської цивілізації і людини цивілізації справді видають мислителі. Можна виділити особливо мислячих та тривожне про цивілізацію мислителів Заходу, таких як досократики, Сократ, Платон, Аристотель, Дж. Бруно, І. Кант. Ці мислителі сильніше інших затвердили ідеї, без збереження і розвитку яких людство не врятує своє створення, цивілізацію, яка виявилася настільки крихкою.
Ці великі, такі старі і такі нові світоглядні ідеї: єдність, цілісність світу, Всесвіту Космосу і людини; єдність свободи і відповідальності, прав і свобод особистості; єдність індивіда і людства, індивіда і народу, народу, нації, народів людства.
Ці мислителі якими б проблемами не займалися - міркували чи, чи писали про природу, космос і Бога, про атоми чи ідеях, про пізнання або логіці, думки все одно поверталися, до питання про людину, його свободи, гідність, традиціях його долі. У працях мислителів можна концентруватися на загальній проблемі: важкого становлення Людини Цивілізації і навколо ідей філософів, які внесли особливий внесок у народження, розвиток, захист загальнолюдських гуманістичних цінностей.
Розгляду ідей І. Кант присвячена дана робота.
1. Німецька класична філософія
Іммануїла Канта (1724-1804) вважають родоначальником німецької класичної філософії - грандіозного етап в історії світової філософської думки. Охоплює більш ніж сторіччя духовного розвитку - напруженого, дуже яскравого за своїми результатами і важливого за своїм впливом на людську духовну історію. Він пов'язаний по істині з великими іменами: поряд з Кантом це І. Г. Фіхте (1762-1814), Г. Гегель (1770-1831), Л. А. Фейєрбах (1804-1872) - всі вони надзвичайно оригінальні мислителі .
Перш за все мислителів німецької класики, об'єднувало вихідне розуміння ролі філософії в історії людства, у розвиток світової культури. Гегелем, належать крилаті слова: «Філософія є ... сучасна їй епоха, осягнута в мисленні ». І представникам німецької класики вдалося сфотографувати ритм, динаміку, запити свого тривожного й бурхливого часу - періоду грандіозних соціально-історичних перетворень. Вони звернули свої погляди і до людської історії як такої, і до людської сутності.
Кант, Фіхте, Гегель підносять філософію високо, тому що мислять її як строгу і систематичну науку, науку як специфічну в порівнянні з природознавством.
Друга особливість німецької класичної думки полягає в тому, що їй випала місія надати філософії вигляд широко розробленої і значно більш диференційованої, ніж раніше, спеціальної системи дисциплін, ідей і понять, системи складної, окремі ланки, якої взаємопов'язані в єдину інтелектуальну ланцюг філософських абстракцій. Саме німецька класика, незважаючи на свою складність при засвоєнні, змогла зробити величезний вплив не тільки на культуру, але й на соціальну дію.
Кант і інші представники філософськи міркують про світ - про світ у цілому, про закономірності її розвитку. Це так званий онтологічний аспект філософії - вчення про буття. У тісній єдності з ним будується вчення про пізнання, тобто теорія пізнання, гносеологія. Філософія розробляється і як вчення про людину, тобто філософська антропологія. Разом з тим класики німецької думки прагнуть міркувати про людину, досліджуючи різні форми людської діяльності, в тому числі соціальну життєдіяльність людини. Вони міркують про суспільство, громадському людину в рамках філософії права, моральності, всесвітньої історії, мистецтва, релігії - такі були в епоху Канта дисципліни філософії. Ще задовго до Канта охоплювалося поняття «метафізика». Німецької класичної філософії була притаманна метафізика в сенсі цілісного світоглядного підходу.
Тому третя особливість цієї філософії полягає в прокладанні шляху новому по відношенні до метафізики методу мислення і пізнання - методу діалектизми, розробила цілісну і розгалужену діалектичну концепцію розвитку, застосовний до дослідження всіх областей людського життя. Діалектичні ідеї проходять через всю німецьку класичну філософію, збагачуючись і розвиваючись від одного філософського вчення до іншого.
Четвертий момент - це деякі загальні принципи підходу до проблеми історичного розвитку. У трактуванні розвитку суспільства додаються раціональні мірки і критерії: історичний розвиток передбачається дослідити не за допомогою прозріння - інтуїції, а науково-теоретично. Закони історії розумілися як принципи історичної «розумності». Німецькі філософи вважали, що головним двигуном історії є погляди, ідеї, спонукання людей, тобто ідеальні мотиви, що об'єднуються в поняття свідомості, «духу», мислення, пізнання, центральних для німецької класичної філософії.
І, нарешті, останнє, що об'єднує німецьку класику в єдине ціле: у своєму розгляді людини та історії ця філософія чітко і ясно сконцентрована на навколо принципу свободи та інших гуманістичних цінностей.
Німецька класична філософія є неминущим досягненням філософської думки, до якого приєднуються і багато інших філософські досягнення людства німецької класики. Вона тому має загальнолюдське значення, що намагалася відповісти на запитання, які людство задавало собі з самого початку розвитку філософії, на ті питання, які воно задає собі і сьогодні.
Філософія німецької класики і в наші дні продовжує своє життя як щодо єдине освіту. Але німецька класична філософія - сузір'я, яке складається з найяскравіших зірок. На все подальше життя людства вони запалилися на небосхилі німецької, європейської, світової культури. І одна з найяскравіших цих зірок - Іммануїл Кант. Життя і справді безсмертні ідеї Канта стануть предметом наших подальших роздумів.
2. Творчість І. Канта
Іммануїл Кант (1724-1804) - титан філософської думки всіх часів. Він часто розглядається як найбільший філософ після Платона і Аристотеля. Кант поєднав у собі, як ніхто інший, спекулятивну оригінальність Платона з енциклопедичністю Аристотеля, і тому його філософія вважається вершиною всієї історії філософії до XX ст.
Вся творчість Канта умовно ділиться на два періоди: докритичний і критичний. Перший період охоплює 1746-1760 рр.., другий починається з 1770 р., коли вперше в роботі «Про форми і принципи чуттєво сприйманого і умопостигаемого світу» Кант вперше згадує принципи своєї системи критичної філософії. Це, звичайно, не означає, що перший період не містив творів, в яких критично розглядаються філософські проблеми. У перший період основна увага Кант приділяє питанням природознавства і філософії природи. Він пише видатний трактат «Загальна природна історія і теорія неба» (1755), в якій викладає свою знамениту космогонічну гіпотезу, що обгрунтовує діалектичний погляд на Всесвіт. При розгляді проблеми виникнення Всесвіту Кант відмовляється від першопоштовхом і представляє первісний стан Всесвіту як хаотичне хмара різноманітних матеріальних частинок. Ці частинки мають здатність рухатися і рухаються один до одного без будь-якого поштовху. Одночасно діють і сили відштовхування, які змушують ці частинки відхилятися від попереднього напряму, так виходять кругові рухи. Таким чином, частки рухаються «в одному напрямку і по паралельних колам, здійснюючи вільні кругові рухи навколо центрального тіла» [1], складові яке легкі частинки спалахують і стають вогняною кулею, тобто Сонцем. Кант вважав, що своєю роботою він зробив величезне відкриття, і говорив: «Дайте мені матерію, і я побудую з її світ, тобто дайте мені матерію, і я покажу вам, як з неї повинний виникнути світ »[2]
Хоча Кант і визнавав Бога як творця світу, вся його концепція розвитку стверджувала, що в світі вже міститься сама причина виникнення і розвитку природи. Ця концепція не мала впливу на наукову думку свого часу, оскільки довгий час не була відома громадськості через те, що видавець трактату збанкрутував і весь тираж пропав. Згодом концепція Канта була названа гіпотезою Канта-Лапласа. Останній незалежно від Канта висунув свою версію виникнення світу.
Основні положення критичного періоду викладені Кантом у творі «Критика чистого розуму» (1781), в якому він збирався розробити принципи теоретичного і практичного пізнання. «Критикою» він називав усе, що піддає критичного розгляду догматизм, під яким на увазі односторонню раціоналістичну метафізику, що починається з Декарта і до Лейбніца. Одночасно він ставив перед собою завдання критично досліджувати пізнавальні здібності людини. Це завдання вирішувалася Кантом як у першій «Критиці», так і в наступних творах - «Критиці практичного розуму» і «Критиці здатності судження».
У 1783 р. він публікує «Пролегомени до всякої майбутньої метафізики, що може виникнути в якості науки», а в 1787 р. - друге видання «Критики чистого розуму», істотно перероблене і доповнене.
У «Критиці чистого розуму» Кант виявляє умови, при яких можливі головні форми наукового знання. Ця проблема конкретизується у Канта в наступних трьох питаннях: «Як можлива чиста математика?», «Як можливо чисте природознавство?», «Як можлива метафізика як наука?».
Хоча Кант і визнавав слідом за Локком, що все наше пізнання починається з досвіду, але тут же стверджував, що це наше пізнання не виходить із досвіду. «Досвід ніколи не дає своїм судженням істинної чи суворої загальності, він повідомляє їм тільки умовну і порівняльну загальність (через індукцію)» [3].
Таким чином, за Кантом, у пізнання є два джерела: емпіричний і апріорний. Апріорна сторона пізнання формулюється Кантом наступним чином: «Усі теоретичні науки, засновані на розумі, містять апріорні синтетичні судження як принципи». Під синтетичними судженнями розумів такі судження, де зв'язок предиката і суб'єкта мислиться без тотожності. Синтетичні судження відрізняються від аналітичних тим, що в останніх цей зв'язок мислиться через тотожність. Ці висловлювання означають, що в аналітичних судженнях предикат лише пояснює зміст суб'єкта, а в синтетичних судженнях він дає нові характеристики суб'єкту. І Кант ставив гносеологічний питання: «Як можливі апріорні синтетичні судження?». Цьому Кант присвятив свою «Критику чистого розуму». Перша частина «Критики ...» підрозділяється у Канта на два розділи: на «трансцендентальну естетику», тобто вчення про чуттєвість, і на «трансцендентальну логіку», тобто вчення про інтелект. Таким чином, Кант розмежовує чуттєве і раціональне, чуттєвість і інтелект як два основні стовбури людського пізнання.
Основний висновок, якого дійшов Кант, складається в положенні, що розум диктує закони природі. У цьому полягає досконала Кантом «революція у філософії», аналогічна коперніканської перевороту. Під природою Кант розумів «зв'язок існування явищ за необхідне правилами, тобто за законами », і ці закони апріорні, і вони роблять природу можливою. Природа для Канта реальна лише в «емпіричному сенсі», тобто як світ явищ. Якщо речі-в-собі непізнавані, то явища цілком пізнавані.
Кант розрізняє феномени та ноумени. Під феноменом Канта увазі явища, під ноуменом - не речі-в-собі, які непізнавані, але реально існують, а те, що реально не існує, але умопостігаемості. Це дало можливість звинувачувати Канта в ідеалізмі зразок беркліанского. У зв'язку з цим Кант в друге видання «Критики чистого розуму» включив розділ «Спростування ідеалізму», у якому піддав критиці ідеалізм Берклі, а своє вчення назвав «трансцендентальним ідеалізмом».
Трансцендентальна діалектика у Канта займається дослідженням розуму, який є вищою пізнавальною здатністю. Він пише: «Будь-яке наше знання починається з почуттів, переходить потім до розуму і закінчується в розумі, вище якого немає в нас нічого для обробки матеріалу споглядань і для підведення його під вище єдність мислення» [4]. Дослідження чистого розуму має дати відповідь на питання про те, чи можлива метафізика як наука. «Якщо розум є здатність створювати єдність явищ за допомогою правил, то розум є здатність створювати єдність правил розуму за принципами» [5].
Трансцендентальні ідеї, тобто ідеї розуму, Кант поділяє на три класи: душа, світ, Бог. Ці три ідеї є предметами дослідження метафізики, що складається тому з трьох суто раціональних дисциплін: психології, космології і теології. При розгляді раціональної космології велике значення мали висунуті Кантом антиномії, якими він називав суперечать один одному космологічні затвердження. Дослідження цих антиномій він називає трансцендентальної аналітикою. Перша антиномія: світ має початок в часі і обмежений у просторі, світ не має початку в часі і не має меж у просторі, він нескінченний як у часі, так і в просторі. Друга антиномія: будь-яка складна річ в світі складається з простих частин, жодна складна річ у світі не складається з простих частин. Третя антиномія: все в світі відбувається відповідно до необхідними законами природи і пізнається на основі закону причинності, у світі причинність є не єдиним законом, для пояснення потрібне допустити існування вільної причинності. Четверта антиномія: у світі існує як його частини або як його причини безумовно необхідна сутність, у світі немає ніде ніякої абсолютної необхідної сутності в якості його причини.
Перші дві антиномії Кант називав математичними, а останні дві - динамічними. Він вважав, що виникнення антиномій обумовлено помилковим припущенням, що світ як безумовне ціле є предметом теоретичного пізнання розуму. Вся діалектика суперечностей, що міститься в антиномії, згідно Канту, уявна. Насправді вчення Канта про антиномії поставило перед філософією ряд складних проблем - про суперечливій єдності кінцевого і нескінченного, простого і складного, необхідного і випадкового, необхідності і свободи. Тому проблема антиномій стала потужним стимулом для діалектичних підходів у вирішенні справжніх протиріч дійсності.
При розгляді «раціональної теології» заслуговує на увагу виявлена ​​Кантом неспроможність доказів буття Бога, які в нього зводяться до трьох: онтологічної, космологічному, фізико-теологічному. Спростувавши всі докази буття Бога, Кант дійшов висновку, що всі спроби чисто спекулятивного застосування розуму до теології безплідні, а принципи його застосування до природи не ведуть до теології. Значення цих спростувань доказів буття Бога в тому, що вони сприяли звільненню філософії від теології, яка ще була сильна в той час у Німеччині.
Загальним висновком Канта було твердження, що раціональні психологія, космологія і теологія не можуть існувати як науки. У той же час він вважав, що можливо перетворити метафізику в науку.
  Розробка етичних проблем займає у творчості Канта особливе місце. Їм присвячено кілька робіт: «Основи метафізики моральності» (1785), «Критика практичного розуму» (1788), «Метафізика вдач» (1797), «Про спочатку злом у людській природі» (1792), «Про приказці" може бути це вірно в теорії, але не годиться для практики "» (1793), «Релігія в межах тільки розуму» (1793).
Однією з найважливіших завдань філософії Кант вважав розуміння сутності моральності, яка регулює поведінку людини. Він писав: «Дві речі наповнюють душу завжди новим і усе більш сильним подивом і благоговінням, чим частіше і триваліше ми міркуємо про них, - це зоряне небо наді мною і моральний закон в мені» [6].
Основа моральності лежить, за Кантом, a priori в поняттях чистого розуму. У даному випадку розум Кант розуміє як практичний розум, а не теоретичний, як було раніше. Практичний розум - це і є моральність, що має справу з проблемами свободи та вільної волі. Чистий розум функціонує як практичний, коли він визначає волю і вона стає вільною волею.
Кант виходить у побудові своєї системи моральності з наявності «доброї волі» як сутності моральності. Кант починає свій розгляд моральності з відомого твердження, що «ніде в світі, та й ніде поза ним, неможливо мислити нічого іншого, що могло б вважатися добрим без обмеження, окрім однієї тільки доброї волі» [7]. Воля визначається лише моральним законом. Крім понять доброї волі й морального закону основним поняттям моральності є поняття боргу, яке містить у собі поняття доброї волі. Волю Кант фактично ототожнює з практичним розумом і розуміє як автономну, незалежну від будь-якого зовнішнього впливу: як від матеріального, у тому числі соціального, так і від релігійного.
Моральна воля, за Кантом, містить практичні основоположні, які поділяються на аксіоми і закони. Максима - це суб'єктивний принцип воління, закон - це об'єктивний принцип воління. Закони як імперативи поділяються у свою чергу на гіпотетичні і категоричні. Категоричний імператив Канта має кілька формулювань, в яких він відточував цей закон. Ось одна з найбільш чітких формулювань його: «Роби так, як якщо б максима твоєї поступ ка допомогою твоєї волі повинна була стати загальним законом природи» [8].
Таким чином, критика Канта - це етика боргу, що має своїм джерелом стоїцизм. Однак до стоїчної духу своєї етики Кант приєднав «щось таке, що забезпечує насолоду життям». «Це щось - завжди радісний дух», по ідеї доброчесного Епікура.
  У галузі соціальної філософії Кант написав наступні роботи: «Ідея загальної історії у всесвітньо-громадянському плані» (1784), «Відповідь на запитання: що таке" Просвіта "?», «До вічного миру» (1795), «Метафізика вдач» ( перша частина).
Кант виходив з висунутої ідеологами Просвітництва ідеї прогресу в історичному розвитку людства. Він намагався виявити сутність закономірності, яка направляє цей процес, вважаючи, що історія розвивається за певним планом. При цьому Кант надавав вирішальне значення діяльності самих людей у ​​створенні цього прогресу.
Заслуга Канта полягає в тому, що він поставив проблему протиріч у суспільному прогресі; джерелом цих протиріч виступає конфлікт між людьми, породжуваний егоїзмом, честолюбством, владолюбством, користолюбством, причому Кант трактував ці пристрасті чисто натуралістично. Він вважав, що головною проблемою людства є досягнення правовою громадянського суспільства. Ідеалом же державного устрою вважав республіканський лад, хоча і вважав, що краще всього, якщо цей республіканський лад буде очолювати монарх, який керується спільною волею громадян, яка виражається філософами, республіканський лад «є державний принцип відділення виконавчої влади (уряду) від законодавчої» [9] . Для Канта філософи були справжніми представниками народу перед державною владою. Концепція філософії історії Канта спрямована проти феодалізму і абсолютизму.
Велике значення надавав Кант питань війни і миру. У роботі «Ідея загальної історії ...» він висловлює думку про вічний мир, який повинен бути укладений між державами, інакше війни можуть знищити всі досягнення цивілізації. Він розробив проект договору про вічний мир, який детально викладено в творі «До вічного миру». Спочатку у Канта йдуть шість попередніх статей проекту: 1) за договором знищуються всі наявні причини майбутньої війни, наприклад, територіальні претензії; 2) жодна держава не може бути придбана іншою державою у спадщину, в обмін, за допомогою купівлі, дару; 3) зі часом постійні армії повинні повністю зникнути; 4) держава не може використовувати позики для підготовки війни і її ведення; 5) «жодна держава не повинна насильно втручатися в політичний устрій і правління інших держав»; 6) жодна держава не повинна використовувати такі ворожі дії, які підривали б взаємну довіру (наприклад, засилання вбивць, підбурювання до державної зради). Основні статті проекту Канта передбачали створення всесвітньої федерації держав, які відкидають війни і проводять принцип гостинності, що гарантує чужинцеві, який прибув в іншу країну, що з ним будуть звертатися належним чином. Для Канта вічний мир - це «вище політичне благо», яке досягається тільки при найкращому ладі, де влада належить не людям, а законам.
Велике значення мав сформульований Кантом принцип примату моралі над політикою. Цей принцип був спрямований проти аморальної політики можновладців. Головні положення аморальної політики Кант визначає наступним чином:
1) захоплення чужих земель, а потім пошук виправдання цій дії:
2) заперечення своєї причетності до злочинів;
3) проведення принципу «розділяй і володарюй».
Головним засобом проти аморальної політики Кант вважає публічність, гласність всіх політичних дій. Він вважав, що «несправедливі все стосовно права інших людей вчинки, максими яких несумісні з публічністю», при цьому «всі максими, які потребують публічності (щоб досягти своєї мети), узгоджуються і з правом, і з політикою» [10] . Кант стверджував, що «право людини повинно вважатися священним, яких би жертв не коштувало це пануючої влади» [11].
Висновок
Початок і кінець кантівської «Критики чистого розуму» - це принцип свободи, автономія нашої волі. Важливо, крім того, що у Канта будується на затвердження моральної осудності людини. Це означає: хоч би якими обставинами, які призвели до того чи іншого вчинку, людина себе ні виправдав, вільний вчинити так чи інакше. Ми нізвідки свободу не візьмемо, якщо не зважимося бути вільними. А оскільки у Канта моральний закон посилається на свободу, а свобода - на моральний закон, оскільки вони ініціюють один одному, то бути моральним - значить бути вільним. Без вільних моральних рішень і вчинків, наших власних і інших людей, у світі не утвердяться і не збережуться свобода, і моральність. Як людські, розумні істоти, ми осудні щодо свободи та моральності. Тому кожному з нас і всім нам разом може бути пред'явлений суворий моральний позов. Та й самі ми не можемо не вершити такий суд над собою.
Список літератури
1. Асмус В. Ф. Іммануїл Кант. М., 1973.
2. Блінніков Л. В. Великі філософи: Навчальний словник-довідник. М., 1998.
3. Кант І. Твори. Т. 1-6. М., 1963.