Знаменита православна свята - преподобна Єфросинія Полоцька.
Вона була дочкою князя Георгія Всеславича і його дружини Софії. За житія преподобної, складеним для "Четій Міней митрополита Макарія (1481-15631)", джерела, дуже близькій за часом до життя святий, відомо, що в 12 років Предслава, як її нарекли батьки, прийшла в монастир до своєї тітки ігумені Романової та повідомила про бажання прийняти постриг. За літописом, князь Роман Всеславич помер у 1116 році; прихід Предслави в монастир, отже, стався пізніше, коли вдова Романа сама прийняла ангельський образ і стала ігуменею. Грунтуючись на цих мізерних даними можна припустити, що Предслава народилася в 1102-1104 роках, а дитинство її припало на 1102-1116 роки.
Житіє розповідає, що Предслава з дитячих років виявила велику любов до книжкового освіти і серцевої молитві. Коли батьки почали думати про її заміжжя, дванадцятирічна Предслава їм відповіла: "Що буде, якщо мій батько захоче віддати мене в шлюб, якщо буде так, від печалі цього світу не можна буде позбутися! Що содіяли наші пологи, були колись нас? Одружилися і виходили заміж, і княжили, але не вічно жили, життя їх пройшла і загинула їхня слава, немов порох, гірше павутини. Але стародавні дружини, взявши чоловічої фортеця, пішли слідом за Христом, Нареченим своїм, і дали свої тіла ран, мечам - голови свої , а інші хоч і не схилили шиї свої під залізом, але духовним мечем відсікли від себе тілесні солодощі, віддали свої тіла на посаді, і пильнування, і колінному поклоніння, і лежання на землі - і вони пам'ятні на землі, і їхні імена написані на небесах , де вони разом з ангелами безперестанно Бога славлять. А ця слава є порох і попіл, мов дим розсіюється, немов пар водяний гине! "
Не слід іронічно посміхатися прочитавши про дванадцятирічний статус майбутньої нареченої. У ті часи це було в порядку речей. "Російські люди мають наступний звичай, - писав відвідав Русь в 1578 році австрійський принц Данило фон Буха, - дівиці раніше досягнення повноліття одружуються на 10 році віку, юнаки на 12 або 15". У Предслави подібний випадок представився в 12 років. Чула вона якось, як батько говорив матері: "Нама вже ліпо дати Предславу за князь!". Предслава жахнулася: вона пам'ятала книги, які читала, пам'ятала мови наставників-ченців: житіє князів "повз тече і слава їх погибе, аки прах і гірше павутини ...", життя ця" не вечноваша ", не залишиться для вічності, для порятунку душі.
Княжна таємно бігла в монастир до тітки ігумені, благаючи її "прічесть до ту сущим черниця під ярмом Христовим". "Зім'яло" стара ігуменя, - оповідає Житіє, - бо вона бачила "юність її і вік її квітучий".
Були в ігумені, природно, і інші побоювання, - гнів батька дванадцятирічної князівни. Суворий був князь. Безсумнівно були у нього на Предславу свої плани, династичні шлюби завжди мали дуже важливий вплив на політику держави. А тут дочьпошла на перекір волі батька. Списувати такий вчинок на зайву релігійність Предслави не варто, хоча все могло бути. Цілком можливо, що передбачуваний наречений був аж ніяк не є молодий і гарний, якщо не сказати міцніше. А може, за ним ходила слава такою собі "синьої бороди". Було від чого втекти до монастиря. Недарма тітка дуже побоювалася гніву князя. Розправа могла бути швидкою і нещадною. Житіє передає наступний діалог:
"Чадо моє! - Скорботно вигукувала ігуменя, - како можу се сотворити? Отець твій, уведав, з усяким гнівом покладе шкоду на мою голову, і ще юна єси віком, не можеш понести тягар мнішескаго житія, і како можеши оставити князювання і славу світу цього? ". Але чадо твердо знало, чого бажати: "Отпеща ж блаженна отроковиця:" Пані і матір! Вся видима світу цього красна суть і славив, але незабаром мине, яко сон! .
Настільки розумне твердження дванадцятирічної дівчини переконало ігуменю: "Удівішеся розуму тієї дівчини, - свідчить Житіє, - удівішеся любові ея до Бога, повів волі ея бутті, оголосивши ю ієрей, оголений ю І назвав ім'я їй Євфросинія і наділити ю в чорні ризи ..." .
Прийняти таке рішення ігуменя була не в змозі. До вирішення спору підключили єпископа Полоцького Іллю. Єпископ мав великий вплив на князя і справа була полюбовно залагоджено. З благословення єпископа Полоцького Іллі Єфросинія стала жити при Софійському соборі, займаючись переписуванням книг: "почала книги писати своїми руками, і прибуток віддавала потребує". Ймовірно, при соборі працювали талановиті майстри-книжники, так як велика бібліотека все збільшувалася, а для створення навіть однієї книжки необхідна була робота цілої майстерні і не за короткий час.
"В очах освічених людей, - зазначав секретар польського короля Стефана Баторія Р. Гейденштерн, описуючи розгром Полоцька Баторієм у 1570 році, - майже не меншу цінність, ніж вся інша видобуток, мала знайдена там бібліотека. Крім літописів, в ній було багато творів грецьких Отців Церкви ...". Все це зберігалося в Софійському соборі!
Дійсно, в середні століття листування книг була дуже трудомістка і дорога; книги зберігали, боячись пожеж, в кам'яних будівлях і найчастіше у храмах. Стародавні болгарські рукописи, зрозумілі на Русі без перекладів, Візантія тут охоче поширювала. У Київській Святої Софії, наприклад, була розміщена найцінніша бібліотека Болгарського царя Симеона - трофей імператора Іоанна Цимісхія, у 972 році захопив більшу частину Болгарії. Його син Василь II Болгаробійця передав видобуток батька в якості приданого своїй сестрі Анні, що виходила заміж за Володимира Святого. Давньоболгарська книги розходилися по великих містах і монастирях Русі, по в більшості випадків загинули в міжусобних війнах і пожежах. Лише в кількох містах книги зберігалися: у Полоцьку, зокрема, бібліотека не постраждала до самого походу польського короля Стефана Баторія в 1579 році.
У 1128 друковані роботи мабуть набридли молодий черниці і вона вдарилася в будівництво. Житіє пояснює цей вчинок просто: "диво" і наводить наступне:
Якось уві сні вона побачила, як "ангел повів ея в Сільце" на околиці Полоцька і вимовив: "Зде ти личить бити!". У ту ж ніч ангел з'явився і єпископу Іллі, сказавши: "Веди ю, рабу Божу Евфросинії до церкви Святого Спаса, нарекомое Сільці, - місце те святе є!".
Єпископ Ілля він, що в ту ж ніч також було таке бачення, благословив офіційно, при численних свідках, преподобну Єфросинію на підставу жіночого монастиря, визначивши місце обителі - Сільце, де була церква Спаса і місце поховання Полоцький єпископ. Можна припустити, що, закликаючи Евфросинії в Сільце, владика сподівався, що вона вибудує кам'яну церкву Спаса і зведе монастир.
Полоцьких князів єпископи шанували: переклад Євфросинії а ці місця був важливим рішенням, прийняти яке можна було лише разом з княжим сімейною радою. І рада відбувся: на ньому були дядько преподобної Полоцький князь Борис Всеславич, її батько й імениті бояри. Мова полоцького єпископа Іллі, вимовлена з усією обережністю, зводилася до наступного: "Се віддавав Євфросинії місце Святого Спаса при вас, та по моєму животі ніхто не поміркуйте мого давання ...".
Заснований Фросиною Спасо-Преображенський монастир отримує широку популярність у полоцьких землях. В обителі на місці колишньої дерев'яної церкви Фросиною розпочато будівництво кам'яного собору. Цей собор, побудований остаточно в 1161 році, зберігся до нашого часу. У монастирі свята вчила молодих черниць переписування книжок, співу, вишивання та іншим ремеслам. Існує кілька версій постригу в черниці сестер Єфросинії.
За однією з них двоюродая сестра Єфросинії, дочка князя Бориса Звенислава, вступила в цю обитель, віддавши монастирю "всі свої речі золоті та многоценное ризи", і прийняла чернечий постриг під іменем Євпраксії. "Так почали вони жити в монастирі в однодумності, в молитвах до Бога, і були, немов єдина душа в двох тілах".
За іншою - першим діянням молодої ігумені, судячи з Житієм, було постриг у неї в монастирі двох сестер Гордіслави і Євпраксії, що викликало на цей раз бурхливий гнів батьків. "На се вас родих, - вигукував, за свідченням Житія, обурений батько. - На се вас мати воспита !..".
Різні літописи говорять різне, але сходяться в одному: одна з новонавернених була Євпраксія. Значить це можна прийняти за історичний факт.
Але повернемося до будівництва. Закінчивши Спасо-Преображенський монастир Єфросинія почала побудову Богородицької церкви, при якій відкрила чоловічий Богородицький монастир. Для цієї обителі й церкви преподобна набула з дозволу Константинопольського патріарха Луки чудотворну Одигітрія Ефеський (ікону Божої Матері), одну з трьох написаних, згідно з переказами, самим євангелістом Лукою (втім, різні перекази і традиції приписують кисті євангеліста різні ікони Богородиці). "Бачив ж цар {константинопольський] любов її і послав у Ефес сім сотень оружніков своїх, і принесли вони ікону святої Богородиці у Царгород. Патріарх же Лука зібрав єпископів і весь собор у Святу Софію і, благословивши, дав ікону слузі преподобної Єфросинії, той же з радістю взяв і приніс до своєї пані Єфросинії ". Незовсім зрозуміло про яку ікону йде мова. Вона так таємниче з'явилася і так само таємниче зникла. Ікона могла бути також не Ефеської, а Царгородський Божої Матері. На жаль, до цих пір не цілком відома доля цього образу. Деякі вчені навіть схиляються до того, що тепер ця ікона відома під назвою Ченстоховської (сама знаменита католицька ікона Польщі).
У монастирях, заснованих преподобної Фросиною, існували іконописні майстерні. Там виготовлялися предмети церковного вжитку, оклади для образів.
Під керівництвом Єфросинії діяли майстерні по переписуванню книг. Педагогічна діяльність великої подвижниці внесла значний внесок у справу народної освіти. Школи Єфросинії Полоцької були передовими для свого часу і за програмами навчання, і за складом учнів. Останні в більшості своїй були дітьми простих людей. Цікавий стиль звернення її до учнів: "Ось, зібрала вас, як квочка пташенят під крила свої, в паствіну, немов овець, щоб вони паслися на заповідях Божих, щоб і я серцем вчила вас, бачачи плоди праці вашого, і такий дощ вчення до вам проливала; але ниви ваші в тій же мірі стоять, не зростаючи, не піднімаючись вгору. А вже рік підходить до кінця, і лопата лежить на току! Боюся, що будуть у вас терни, і віддані будете вогню невгасимому! Постарайтеся ж, чада мої, уникнути його, що вчинив чистої пшеницею, сміливі у жорнах смиренням, молитвою і постом, щоб хлібом чистим принести на трапезу Христову! ".
Вершиною організаторської діяльності Єфросинії можна по праву вважати будівництво в Полоцьку кам'яної церкви Спаса.
Де ж належало шукати зодчого? 1120-ті - 1130-і роки були часом, коли на Русі вже з'явилися свої майстри: в архітектурі, в прикладному мистецтві, скульптурі, живопису. Навчені візантійцями, вони розійшлися по всіх руських землях. Ось і в Полоцьку один з таких фахівців на ім'я Іоанн був послушником Бельчіцком монастиря. Мистецтву зодчого, треба думати, він вивчився у тих київських майстрів, які, як з'ясував П.А. Раппопорт, були запрошені Всеславича до Полоцька, споруджували великий Успенський собор у Бельчіцком монастирі, а потім "висотний" ступінчастий храм-усипальницю Святого Георгія в Сольці. Як показав Н. Н. Воронін, перші досліди майстра Іоана - храми святих Параскеви П'ятниці, Бориса і Гліба - були здійснені саме в Бельчіцком монастирі.
З деяких джерел відомо, що зодчий Іван зміг почати свої сміливі Бельчіцком досліди не раніше 1140-х років. Цілком природно, що до цього зодчому ігуменя Спаського монастиря початку придивлятися вже давно і в кінці кінців запросила його в свою обитель для будівництва нового хрому.
За Житієм, будівництво йшло швидко. Всього потрібно 30 тижнів, тобто 7 з половиною місяців, що вказує на чітку організацію будівництва; храм зводили, мабуть, з квітня по жовтень.
Дослідники часто зверталися до храму преподобної Євфросинії Полоцької. Будівля справді дивує з самого початку своїми пропорціями, двосхилим, явно пізнім перекриттям, надзвичайної видовженістю барабана ... Загадковим здавався і інтер'єр церкви, дивно завантажений масивними стовпами при дуже товстих стінах.
Спаський храм - вершина архітектурної думки Полоцької землі, яка вплинула на все подальше будівництво давньоруських храмів. Його основне значення для російської архітектури полягає в тому, що це "найбільш ранній пам'ятник, в якому з достатньою впевненістю виявилися нові архітектурні форми, що стали в кінці XII століття характерними для всього російського зодчества: башнеобразность композиції, багата декоративна розробка екстер'єру, часте і досить значне невідповідність зовнішніх форм і конструкції, підлегле становище внутрішнього простору по відношенню до зовнішнього вигляду ". Так пишуть фахівці, детально вивчили творіння полоцького зодчого.
Після побудови Спаського храму Євфросинія подбала про його оснащенні богослужбовими книгами і всім необхідним. Вона запросила художників, які блискуче розписали стіни храму біблійними сюжетами, зображеннями святих. На хорах в особливій келії, призначеної для самої преподобної, також була виконана багатюща розпис. Особливе місце було відведено для унікального напрестольного хреста, який Євфросинія замовила для свого храму краще ювелірові Київської Русі Лазарю Богша.
Єфросинія Полоцька не була б першою російської святий-жінкою, якщо б навколо неї не було б стільки загадок і таємниць. А вже їх було з надлишком.
Як ми добре знаємо, давньоруські князі дуже часто повідомлялися один з одним у письмовій формі. Це були або грамоти, записані на бересті, та їх посилають спеціальним нарочним, або грамоти на пергаменті, скріплені печаткою та князівської пересилаються так само. Берестяні грамоти після прочитання більшою частиною викидалися.
Пергаментні грамоти до нас доходять дуже рідко (текст прали після прочитання і при потребі писали на них знову; друку - маленькі свинцеві гуртки зі стрічкою - відривалися і викидалися. Російські князі завжди мали два імені: хресне, дане при хрещенні, і традиційне, дане при народження. На одній стороні друку містилося одне ім'я, а на іншій - друге. Це дає можливість визначати, кому ж з князів належала дана друк.
Серед численних сфрагістіческіх матеріалів (сфрагістика - наука про печатки) цікаві кілька печаток, знайдених в різних місцях Русі. Це друку з іменами Георгія і Софії і з ім'ям Євфросинії. Знайдені ці печатки в Новгороді, Кокнессе (древній Кукенойс) і в самому Полоцьку. На двох з них - двостороннє зображення святих Георгія та Софії, на третій - святий Євфросинії, на четвертій - ще якоїсь святої, а на звороті - зображення Архангела Михаїла. Довівши, що всі ці печатки належать жінкам і походять з Полоцька (Георгій і Софія - батько і мати Єфросинії), і зазначивши, що печатки жінок дуже рідкісні, а чернечі друку невідомі зовсім, В.Л. Янін дивувався, чому друку з Полоцька - жіночі? Чому затвердження актів - заняття чоловіче - в Полоцьку в XII столітті опинилося в руках жінок? "Що за матріархат у феодальному князівстві?", - Вигукував В. Л. Янін.
У 1132-1144 роках в Полоцьку правил Василько Святославич, якого полочани посадили на Полоцький престол. Якщо вважати, що батька Євфросинії Георгія в миру звали Святослав, то залишається висновок, що Василько, не висланий з батьками до Візантії, був її рідним братом!
Всупереч традиції, яка встановилася на Русі, засновниця полоцького Спаського монастиря і головна його упорядниця преподобна Єфросинія, можливо, завдяки прямим контактам з Візантією і, зокрема, з Патріархом Лукою Хрізоверхом, відчувала себе впевнено і незалежно і, в разі потреби, розсилала в різні міста Русі і, ймовірно, до Константинополя, важливі документи, скріплюючи їх власною печаткою.
Полоцька просвітителька вирішила закінчити свої дні у Святих Місцях у Гроба Господнього в Єрусалимі. Їй було вже багато років, а шлях до Палестини був нелегкий. Але рішення її "дійти Святого Граду Єрусалиму і поклонитися Гробу Господнього і всіх Святих Місцям, бачити і целоваті і тамо живіт скінчити", було твердо.
Паломництво було пішим, а не водним шляхом "із варяг у греки". Обоз проходив 30-40 кілометрів на добу, зупиняючись у володарів сусідніх земель, воздававших преподобної "честь велику". По дорозі преподобної паломницю зустрівся Візантійський імператор, "ідий на угри". То був войовничий Мануїл Комнін (1123-1130), що йшов на угорців. Візантійський історик Никита Хоніат зображує нам його як людину дуже сміливого, першого кидався в бій, не боїться ні гірських, ні лісових переходів, який спав на хмизу навіть без підстилки, під дощем, серед своїх воїнів. Імператор прийняв Полоцкую ігуменю, давно знайому йому заочно, з усім привітністю і "з честю посла ю в Царгород".
Імператор ходив з воїнами на угорців, в 1163-1164 роках. Мабуть, преподобна Єфросинія вирушила до Святих Місцям в 1163 році, вже не тільки відбудувавши Спаський храм, але і вклавши в нього унікальний хрест (1161).
Вклонившись святиням Константинополя, вона дісталася до Єрусалима, де в російській монастирі Пресвятої Богородиці і знайшла вічний спокій 23 травня 1173.
Приблизно в 1187 році тіло святої Єфросинії було перенесено в Києво-Печерський монастир, а в 1910 мощі святої урочисто перевезли у Полоцьк, у заснований нею монастир. Перевозилися вони по Дніпру при величезному скупченні народу, під час зупинок пароплава "Головачов" відбувалися урочисті богослужіння. З Орші до Вітебська, а потім - до Полоцька віруючі благоговійно несли святиню на руках. До цього часу на території монастиря були зведені Трапезний храм, дзвіниця і один з найкрасивіших храмів Русі - трьохпрестольний Хрестовоздвиженський собор
13 травня 1922 за постановою "народного комісаріату юстиції РРФСР" раку з мощами була розкрита, потім мощі були відправлені на атеїстичну виставку до Москви, а звідти - до Вітебська, де демонструвалися протягом майже двох десятків років у місцевому краєзнавчому музеї.
Під час німецької окупації віруючі перенесли раку преподобної з музею в Свято-Покровську церкву, а 23 жовтня 1943 нетлінні мощі знову повернулися в Полоцький Спасо-Ефросіньевскій монастир, де спочивають і донині.
З ім'ям Єфросинія пов'язана ще одна загадка.
В 1161 році після будівництва Спаського храму ігуменя Єфросинія клопоталася про забезпечення його богослужбовими книгами і всім необхідним. Вона запросила художників, які майстерно розписали стіни храму біблійними сюжетами. Особливе місце було відведено для зберігання унікального напрестольного Хреста - його преподобна Єфросинія замовила краще ювелірові Київської Русі Лазарю Богша. Той, володіючи винятковим талантом і професійною майстерністю, заснував цілий напрям у давньоруському ювелірному мистецтві.
Наявність точної дати виготовлення - 1161 рік - і імені майстра, зазначених на хресті, дають підстави вважати полоцький шедевр великої коштовністю культури Київської Русі. Полоцький хрест до того ж - Всеправославна святиня, дорогоцінна реліквія вселенського християнства.
Шестикутна форма хреста, на думку богословів, символізує первісний світло: шість-решт означають шість днів творення світу. Зображення на Хресті ілюструють майже всю історію Нового Завіту і давньої церкви.
Хрест прикрашений дорогоцінним камінням та металами. Зображення Ісуса Христа, Богородиці, Іоанна Предтечі, Архангелів Михаїла та Гавриїла, чотирьох євангелістів, апостолів Петра і Павла, святий Єфросинії та інших святих угодників виконані на пластинах перегородчастої емалі - це винятково складна ювелірна техніка середньовіччя.
Особливу цінність надають реліквії частки святих мощей, розміщених у Хресті. На лицьовій стороні - Кров Христа у верхньому перехрестя, "Древ Животворящого" у нижньому перехрестя. На зворотному боці - камінь від Гробу Пресвятої Богородиці у верхньому перехрестя, частка Гробу Господнього в нижньому перехрестя. У Хрест вкладена також кров святого Дмитра, частки мощей святого великомученика і цілителя Пантелеймона та інших угодників Божих. Ці святі реліквії були доставлені до Полоцька спеціальної експедицією, яку направила до Візантії преподобна Єфросинія.
Створення задуманого варто було такої великої роботи і зусиль, вимагало таких значних матеріальних коштів, що на бічних пластинах Хреста преподобна замовниця благословила вигравіювати напис, чиїм старанням, для якої церкви був зроблений Хрест і скільки це коштувало. Знамениті князі іноді жертвували для храмів дуже дорогі речі, але рівного Хресту Єфросинії Полоцької не було.
Доля цієї виняткової християнської святині також виняткова. Спочатку Хрест знаходився в церкві ігумені Єфросинії. У XIII столітті він був перевезений захопили Полоцьк смоленськими князями в Смоленськ. На початку XVI ст. після захоплення Смоленська московським князем Василем III хрест був доставлений до Москви. У 1563 році був повернений до Полоцька Іваном Грозним, коли останній замолював гріхи після скоєних за його наказом у Полоцьку кривавих злочинів. У 1812 р. під час окупації міста французами хрест зберігався в стіні Софійського собору в замурованій ніші. У 1841 році Хрест, після перебування в Москві і Петербурзі був доставлений до Полоцька. Хресний хід від Софійського собору у відремонтований собор Спасо-Ефросіньевского монастиря свідчив, що свята реліквія повернулася на те місце, яке визначила Хресту ігуменя Єфросинія.
У 1921 р. хрест серед інших церковних цінностей реквізували більшовики. У 1928 році директор Білоруського державного музею виїжджав з експедицією в Полоцьк, з метою знайти реліквію. Хрест був знайдений у місцевому фінвідділі і перевезений до Мінська. У ті роки намічалося перенести столицю Білорусі в Могильов. Туди й потрапив в 1929 році Хрест преподобної Єфросинії Полоцької - він знаходився в кімнаті-сейфі Могильовського обкому та міськкому партії.
Почалася Велика Вітчизняна війна. Хрест безслідно зник. Всі подальші зусилля його розшукати не дали результату.
Під час святкування тисячоліття Полоцької єпархії та Православної церкви на Білорусі (1992) було вирішено Всеправославну святиню відновити. З благословення Патріарха Єрусалимського Діадора II і Патріаршого Екзарха всієї Білорусі митрополита Філарета відтворити святиню доручили Брестському ювеліра-Емалювальники Миколі Петровичу Кузьмича. Була відновлена втрачена, здавалося, назавжди техніка перегородчастої емалі.
Минуло п'ять років з початку відновлювальної роботи над святинею. У 1997 році відновлений древній Хрест преподобної Єфросинії Полоцької був освячений у Свято-Симеоновской соборі м. Бреста, а потім покладено в храмі Преображення Господнього у Полоцькому Спасо-Ефросіньевском монастирі.
PS Хрест Єфросинії Полоцької, як і горезвісна Янтарна кімната входить в десятку найцінніших зниклих витворів мистецтва. Полювання за ними ніколи не припинялася, та й мабуть не припинитися. Можна зробити копію, нічим не відрізняється від оригіналу, а ось духовне і історичне наповнення?