Реферат З історії Білорусі
Виконав: студент групи 112169 будівельного факультету БНТУ Траеновіч Максим Володимирович
Білоруський національний технічний університет
Мінськ, 2009
Введення
Культурне життя Білорусі XVI-XVIII століть безпосередньо пов'язана з діяльністю католицької організації «Товариство Ісуса», або єзуїтів, що з'явилася на території Білорусі в 70-і роки XVI століття.
Дослідження епохи, частиною якої став орден єзуїтів, проникнення його на територію Білорусії, просвітницька діяльність єзуїтів - завдання моєї роботи.
У ході роботи використовувалися такі книги, як «Многiя прийдуць пад iмем маiм» С.Ф. Цярохiна, яка дозволила отримати загальне уявлення про діяльність ордена, історію його появи, «Єзуїти в Білорусі» Т.Б. Блінової, яка дала інформацію про деталі діяльності ордену на території Білорусії ». «Архітектура Білорусі» дозволила почерпнути інформацію про такий напрямок в архітектурі, як єзуїтське бароко.
Єзуїти на світовій арені
Виникнення ордена єзуїтів пов'язано з наступними подіями. XVI століття займає особливе місце в історії Західної Європи. Він характеризується розкладом феодалізму і зародженням капіталізму. У цей час йшов інтенсивний процес первісного накопичення капіталу, руйнування ремісників, виникнення мануфактур. Великі географічні відкриття широко розсунули рамки торгівлі. У суспільстві складалися класи, характерні для капіталістичного способу виробництва. Не у всіх європейських країнах цей процес проходив однаково. У Німеччині після Селянської війни 15241525 рр.., В Чехії, Угорщини та Польщі у розвитку капіталізму помітних успіхів не спостерігалося. У них панували старі форми експлуатації: панщина і кріпацтво. В Італії XVIXVII ст. ранньокапіталістичні відносини занепали внаслідок зміни структури зовнішнього ринку. В економічному і політичному відношенні вона була роздроблена і виявилася об'єктом домагань інших держав. Серед країн Західної Європи в економічному відношенні виділялися Англія, Франція і Нідерланди, товаро-грошові відносини в яких проникли у всі сфери суспільства. Це знайшло відображення у зростанні міст і збільшенні кількості їх населення, у виробництві більшої кількості і кращої якості товарів. Розвинені торговельні зв'язки перейшли не тільки місцеві, але й національні кордони, складався світовий ринок. У 1493 р. Новий світ був розділений на сфери впливу між Іспанією і Португалією. Величезні багатства ринули в Європу в результаті утворення колоніальної системи, жорстокої експлуатації корінного населення відкритих країн, прямого грабежу їх природних багатств. Власники грошей стали організаторами мануфактур, де виробництво базувалося на ручній техніці, але з поділом праці. Працювали на мануфактурах або розорилися ремісники, або наймані робітники. Так поступово сформувалися буржуазія і пролетаріат. Кожен з цих класів прагнув до досягнення своїх цілей і виробляв власну ідеологію. При цьому погляди як буржуа, так і пролетарів багато в чому розходилися з позицією католицької церкви. У міру зростання своїх багатств буржуазія набувала і політичну силу. Вона, а також частина феодалів, які прагнули збагатитися за рахунок католицької церкви, мала на меті обмежити владу церковних ієрархів, що розташовували колосальними земельними ресурсами і наділених винятковими правами. Їх зміст було дуже дорогим для скупих буржуа і її союзників. Так виникла Реформація широкий суспільно-політичний і релігійний рух, спрямований проти феодалізму і його головної опори католицької церкви. Проте буржуазія не могла обходитися без допомоги релігії і церкви і створила власну (лютеранську, цвінгліанскую і кальвіністську), не залежала від Риму. Під прапором протестантизму у XVI ст. відбулася перша буржуазна революція в Нідерландах. Протестантизм став панівною ідеологією в ряді європейських країн (Англія, Голландія, північна Німеччина, Данія, Швеція та Норвегія). Реформація виявила криза віри, що було страшним ударом для католицької церкви. Проте католицька церква його подолала. З цією метою вона тверезо оцінила обстановку і розробила досить гнучку тактику.
15 серпня 1534 в маленькій церкві на Монмартрі в Парижі перший єзуїти, яких було всього семеро, принесли обітниці бідності й цнотливості. У цей гурток, очолюваний св. Ігнатієм Лойла (бл. 1491-1556), спочатку входили Ніколас Бобаділья (бл. 1509-1590), Петер Фабер (1506-1546), Дієго Лайнес (1512-1565), Симон Родрігес (1510-1579), Альфонсо Сальмерон (1515 -1585) і св. Франциск Ксаверій (1506-1552). Шістьма роками пізніше папа Павло III буллою Regimini militantis ecclesiae визнав єзуїтів в якості нового чернечого ордену.
Члени Товариства Ісуса дуже скоро включилися в рух Контрреформації, в якому католицька церква намагалася протистояти поширенню протестантизму по всій Європі. Лайнес і Сальмерон брали участь як богослови у підготовці та проведенні Тридентського собору (1545-1563). Єзуїтські вчені-богослови - св. Петер Канізій (1521-1597), св. Роберто Белларміно (1542-1621) та інші - написали безліч полемічних творів, в яких спростовувалися єретичні думки тієї епохи. Священики-єзуїти наважувалися відправлятися в області, де переміг протестантизм, у тому числі до Німеччини, намагаючись підтримати опинилися у ворожому оточенні католицькі громади. Р. Персонс (1546-1610) та Е. Кемпіон (1540-1581) прославилися як проповідники в Англії.
Першим єзуїтським місіонером в нехристиянських світі став Франциск Ксаверій. Єзуїти досягли значних успіхів у поширенні християнства в східних країнах завдяки тому, що вважалися з місцевими звичаями. У Китаї астрономи-єзуїти М. Річчі (1552-1610), І.А. Шалль фон Белль (1591-1666) і Ф. Вербіст (1623-1688) були прийняті при імператорському дворі. В Індії Р. де Нобілі (1577-1656) дотримувався способу життя брахмана. Єзуїтські місіонери грали також важливу роль в освоєнні Нового Світу. Завдяки їх героїчним зусиллям в іспанській і португальській Америці більше мільйона індійців-кочівників було зібрано в осілі громади, іменовані редукції. Захоплююча історія єзуїтських місій в Канаді відображена в багатотомній хроніці - Донесення єзуїтів. У тій же Північній Америці в 1637 отець-єзуїт Ж. Маркетт (1637-1675) супроводжував торговця хутрами Л. Жоліе, що досліджував Міссісіпі, а в кінці 17 ст. інший єзуїт, Е. Кіно (1644-1711), склав карту південно-західній частині Північної Америки.
Перший єзуїтський колегіум для учнів-мирян був відкритий в Мессіні на Сицилії в 1548. Єзуїтські школи та система навчання були організовані відповідно до Системою вивчення наук (Ratio studiorum) - всеосяжною програмою єзуїтської педагогіки, складеної близько 1559. У наступні століття єзуїтами було засновано 24 університету і близько 600 колегіумів. Робота з вивчення та видання житій християнських святих була розпочата єзуїтами в 17 ст. і продовжується до цих пір.
До середини 18 ст. Товариство Ісуса налічувало близько 23 тис. членів. Зростаючий вплив єзуїтів призвело орден до конфлікту з діячами Просвітництва і сталось однієї із серйозних проблем європейської політики. У 1759 орден був заборонений на всій території Португальської імперії. У 1764 подібна заборона вийшов у Франції, а трьома роками пізніше - в Іспанії, Неаполітанському королівстві і герцогстві Парма. На тата чинився тиск з метою домогтися заборона ордени як такого, і 16 серпня 1773 папа Климент XIV формально оголосив про повну розпуск Товариства Ісуса. Єзуїтська власність була більшою частиною конфіскована і перейшла в руки місцевої влади або церкви. Товариство Ісуса продовжувало існувати тільки в Російській імперії, де Катерина II не дала дозволу на опублікування папської булли.
Французька революція та повалення династії Бурбонів породили надії на відновлення ордена. У 1801 папа Пій VII офіційно визнав існування ордена в Росії, і колишнім єзуїтам у інших країнах було дозволено об'єднатися з російськими єзуїтами. Офіційно товариство було відновлено по всьому світу 7 серпня 1814.
У 19 ст. єзуїти знову опинилися під ударом - на цей раз із-за хвилі ліберальних і соціалістичних революцій, що прокотилася по Європі. Час від часу їх виганяли то з однієї, то з іншої країни: з Бельгії, Росії, Франції, Італійських держав, Іспанії, Німеччини, Португалії та Швейцарії. В Італії вони постійно служили об'єктом ворожих нападів - не тільки в пресі, але і в житті.
До числа єзуїтів, що прославилися в 19 і 20 ст., Належать антрополог і теолог П'єр Тейяр де Шарден (1881-1955) і теологи А. де Любак, Ж. Даніелу, К. Ранер, У. фон Бальтазар (згодом вийшов з ордена) , Б. Лонерган з Канади і Дж.К. Мюррей. Займаючись не тільки теологією, єзуїти заснували астрономічні та сейсмологічні станції в Манілі і Цзикайвей в Китаї, а римський астроном П.А. Секкі (1818-1878) здобув всесвітню славу. Внесок єзуїтів в художню літературу був великий і різноманітний; особливої згадки заслуговують твори англійського єзуїта Дж.М. Хопкінса (1844-1889). До числа періодичних видань єзуїтів відносяться «Ла Чівільта Каттоліка» («La Civiltà cattolica», Італія, 1850), «Етюди» («Études», Франція, 1856), «Штіммен дер Цайт» («Stimmen der Zeit», Німеччина, 1865), «Манс» («The Month», Англія, 1864), «Расон і Фе» («Razon y Fe», Іспанія, 1901) і «Америка» («America», США, 1909).
Єзуїти на території Білорусії
Дух протестантизму, що охопила територію Європи, досить швидко повіяв і на території Білорусії. Зв'язки з європейськими країнами сприяли постійному припливу інформації і е освоєння у всіх шарах суспільства, в тому числі і буйними феодалами. Багато хто з них позитивно прийняли ідеї Реформації і в різній формі сприяли е поширенню, надавали моральну і матеріальну допомогу першим протестантам в Білорусії.
Проникнення нового вчення з Заходу йшло різними шляхами. Значну роль у цьому відігравала залежне від ВКЛ Прусське герцогство, де з 1525 лютеранство набуло статусу державної релігії, а в лютеранському університеті До нігсберга вчилася молодий жь їх Білорусії. Однак вчення Мартіна Лютера не знайшло чомусь в Білорусії широкого визнання. Значно більшого поширення набули інші відгалуження протестантизму.
Особливо сприяв розвитку протестантизму на Білоруських землях князь Михайло Радивил Ч рний, друга особа в державі після великого князя - канцлер великий литовський і воєвода віленський. З Реформацією він, швидше за все, познайомився під час уч б за кордоном. Проте особисто він прийняв нову віру лише в сорокарічному віці. З цього можна зробити висновок, що зміна конфесії відбулася не під впливом раптового емоційно-релігійного впливу, а була всебічно оціненим кроком. Він рішуче заперечував католицтво і став його викорінювати. Тільки у своїх володіннях канцлер закрив 187 кост лов, руйнував придорожні католицькі каплиці та хрести, відкрив 134 кальвіністських собору.
Протестанские громади росли як гриби, охоплюючи густою сіткою всю територію Білорусії. Михайло Радивил багато зробив для розширення протестантизму. Але навряд чи був такий результат, якщо б суспільство не було підготовлене попередниками-гуманістами до сприйняття нових морально-релігійних концепцій. Реформаторський рух було інтеграційної частиною європейського процесу. І НД-таки ніхто інший, окрім як Михайло Радивил Ч рний може справедливо вважатися батьком вітчизняної Реформації.
На початку 60-х років XVI століття в реформаторському русі виникають і виділяються самостійні напрями радикальної опозиції - анабаптизм, антитринітаризм (аріанство), социніанство. Кожна з них знаходить своїх прихильників, особливо серед міського населення селян. Виникають нові громади. Буйний центр соцініанства формується в Новогрудку.
Відповідно виникає тривога, що відбувається у католиків. Папський нунцій Камендоні оцінив ситуацію як плачевну. Нунцій зазначав, що під НД м війську залишився лише один ксьондз, та й той перебуває при гетьмані. У січні того ж 1564 віленський біскуп Валер'ян Протасевич мчить до Камендоні в Варщаву і повідомляє, що положення католицької церкви у ВКЛ несравнітельно найгірше, ніж у Польщі. Клір деморалізований і переляканий. На цей раз марною виявилася і інквізиція, запитана в князівство ещ в 1436 році. Під час аудієнції Протасевич вперше висловлює думку надіслати до Білорусі єзуїтів, як тоді говорили, загін швидкого реагування римської курії.
«Товариство Ісуса» на цьому етапі своєї історії перебувала в апогеї своєї могутності і, рішуче долаючи на своєму м шляху всі напасті, інтенсивно освоювала нові території і континенти. Главою ордену в той час був хитрий Яго Лайнес, який багато в ч м превзош л самого Лайоло, домігшись скасування ряду обмежень, які стримували діяльність ордену.
Спочатку єзуїти осіли в Польщі, за неточними даними в 1564м році. Кардинал Гозій виділив їм садибу в Бранево, де було відкрито колегіум. Далі на схід, де у всю силу гуляло полум'я Реформації, єзуїти не сильно поспішали. Це було викликано тим, што вони були малознайомі з традиціями, звичаями, з мовою. За чверть століття свого існування єзуїти придбали певний досвід і вже не кидалися стрімголов у вир, тим більше в реформатський. Стримувала їх і позиція більшості магнатів, як протестантських, так і православних.
Єзуїти готувалися і чекали свого часу. І він настав. У 1569 році Жигимонт II Август одержав у свої володіння Волинь, Поділля, Київщину та домігся утворення нової держави - Речі Посполитої. От саме в цей несприятливий для ВКЛ час і з'явилися у Вільно єзуїти. Готувалися єзуїти серь зно і, як ми знаємо, довго. Ударна група складалася з перевірених і обізнаний нних друзів суспільства, таких, як П тр Скарга, Станіслав Варшавіцкій, Станіслав Ленчіцкій, Станіслав Влошак, Антоніо Пасьовини, Франциск Суньер. Багато з них були раніше у ВКЛ і мали уявлення про місцеві умовах, орієнтувалися в місцевій політиці і взаєминах найбільш впливових персон князівства.
З перших же днів єзуїти відчули до себе неприязнь. Заснований в 1570м році колегіум у Вільно був порожній. Зовсім не було учнів, зате кальвіністська гімназія дзвеніла дитячими голосами.
Проте раптово нахлинула епідемія чуми у Вільно перетасувала всі карти. Єзуїти в цьому побачили шанс завоювати повагу переляканих жителів міста. Вони відчайдушно боролися з епідемією, обмежували е поширення, ізолювали здорових від хворих, вивозили з будинків і вулиць померлих і ховали їх, годували хворих і допомагали ліками і втішним словом.
Після чуми ставлення до єзуїтів значно покращився, але в конфесійне плані вони як і раніше відчували ізольованість. Подолати смугу відчуження нности ніяк не вдавалося. Місія єзуїтів явно провалювалася. Тоді за справу взявся особисто П тр Скарга, неперевершений нний оратор. У присутності короля та П. Скарга відкрито і різко відкрив очі на урядові зловживання. Критикував магнатів за неповагу королівської влади, виступав проти соймовой анархії, шляхетського розгулу. Він спокусив не одного протестанта, у тому числі і такого буйного магната, як Ян Хадкевіч. Потім Скарга почав придивлятися до Радивилів. Тут як раз випав підходящий момент: сильно захворів син Михайла Радивила Михайло Кріштов Радивил. Однак після прийняття причастя у ксьондза біль чудовим чином відступає. Здивований нний Михайло зі своїми братами відразу ж переходять в католицтво і ГГН м і мечем начиняють викорінювати батьківську віру.
Справи єзуїтів йдуть в гору. Влаштувавшись у Вільно і створивши над жний плацдарм для подальшої експансії, суспільство почало створювати план освоєння центральних і східних земель Білорусії.
Першу вилазку на схід Білорусії єзуїти зробили в 1573 році. Керівництво віленського колегіуму місцем розміщення опорного пункту вибрало Оршу. Проте колегіум там відкрився лише в 1617 році за підтримки канцлера ВКЛ Лева Сапєги і короля Речі Посполитої Жигимонта III Вази. Колегіуми починають виникати в Несвіжі, Вітебську, Гародне, Могил ве, Пінську, Новогрудку, Слуцьку, Бабруйск, Жодішках.
Для підготовки висококваліфікованих кадрів єзуїти вирішили створити у Вільно академію почали переробляти колегіум у вищий навчальний заклад. Віленська академія отримала всі права і привілеї Краківського університету, в тому числі і право присвоювати уч ні ступеня бакалаврів, магістрів, докторів наук. На філософському, богословном, а з 1641 і юридичному факультетах улілісь 700-800 студентів і працювали 8-12 професорів. Незабаром у Вільно відкрили і другу духовну академію, названу Григоріанської. Третю єзуїтську академію у ВКЛ заснували на початку 19 століття в Полоцьку.
Педагогічна діяльність єзуїтів в Білорусії
Освіта, дававшееся членами «Товариства Ісуса», носило гуманітарно-релігійний характер. І хоча викладання релігії відводилася лише одна година на тиждень, випускники єзуїтських шкіл виходили з їхніх стін переконаними католиками, які вміють відстоювати віровчення католицької церкви. Основними предметами, які викладали в навчальних закладах ордена, були латинська і грецька мови. Протягом декількох століть у педагогічному справі єзуїтів був присутній великий набір методів і засобів, що сприяють активізації уваги та мислення учнів: ретельно продумана організація змагання, концертацій, в процесі яких вихлюпувалася в потрібному напрямку накопичилася в ході уроку енергія учнів, система повторень пройденого матеріалу, застосування наочності і т.д. Хід занять, а також матеріал, що викладається на них, був скрупульозно розписаний шкільним статутом «Ratio studiorum» 1599 Вчителю у свою навчальну роботу заборонялося вносити щось нове, не передбачене статутом. Керівництво ордену, а головним чином префекти шкіл пильно стежили за тим, щоб всі його приписи неухильно дотримувалися. Дані історичних документів, головним чином єзуїтських каталогів, дозволяють виділити чотири етапи в розвитку шкільної справи в Білорусі. Для першого (кінець XVI ст. 1648 р.) характерне виникнення навчальних закладів «Товариства Ісуса» в найбільших містах Білорусі: Полоцьку, Несвіжі, Орші, Бресті, Гродно, Пінську і Вітебську. Причому в Несвіжі з 1626-1927 навчального року діяли вищі школи. Це стало можливим завдяки підтримці королівської влади, а також найбільших магнатів Великого князівства Литовського, що розірвали з реформуванням і перейшли в лоно католицької церкви. Остання мала чимало прихильників на території Білорусі ще до приїзду єзуїтів, а з появою таких найбільших діячів контрреформації, як П. Скарга, М. Сміглецкій, С. Варшевицький та інших, авторитет і позиції католицької церкви все більш зміцнювалися. Для залучення якомога більшої кількості молоді до навчальних закладів ордена навіть деякий час викладався білоруську мову. Правда, з впровадженням Ratio studiorum 1599 його вивчення учнями припинилося, і в школах використовувався польську мову. Разом з тим необхідно відзначити, що населення Білорусі гідно оцінило привабливі риси єзуїтської системи освіти і виховання, переконалося в тому, що орден є провідником західноєвропейської культури. Крім того, «Товариство Ісуса" володіло добре підготовленими до педагогічної роботи вчителями. У торою етап педагогічної діяльності «Товариства Ісуса» охоплює великий проміжок часу: з 1648 р. по 1740 р. У цей час розвитку шкільної справи завадили військові дії середини XVII ст., Тяжким наслідком яких був глибока демографічна криза. Потім послідувала Північна війна, що принесла йому численні лиха. Єзуїти активно займалися місіонерством і, отже, організацією нових шкіл. З'явилися навчальні заклади «Товариства Ісуса» у Новогрудку, Миші (припинило своє існування в 16931694 навчальному році), Мінську, Бобруйську, Мстиславль, Слуцьку, Жодішках, Слонімі та Мозирі. До діяли вищим школам у попередній час приєдналися вищі школи в Пінську (з 1683-1684 навчального року), Гродно (з 1700-1701 навчального року). Однак роботі останньої завадила Північна війна. Викладання філософських дисциплін там відновилося в 1709-1710 навчальному році, і аж до 1773 р. Вища школа в Гродно працювала без перерв, Новогрудку (1713-1714 навчальний рік), Бресті та Мінську (з 1729-1730 навчального року). У результаті єзуїти захопили монополію в шкільній справі. Однак колишні позиції, досягнуті в цьому напрямку на першому етапі, були втрачені. Це виразилося в погіршенні професійної підготовки вчителів, а отже, зниження рівня викладання дисциплін і знань учнів. Керівництво ордену єзуїтів знало про незадовільний стан шкільної справи і кілька разів надсилало візитаторів для вироблення правильних заходів щодо виправлення цих недоліків. У 1645 р. візитатор Польської провінції Ф. Банфі писав генералу ордену про необхідність повернутися до первісного вимогу в ордені: призначати на цю посаду тільки тих єзуїтів, які пройшли трирічний курс філософії. У 1687-1706 рр.. відбулася візитація навчальних закладів Польської і Литовської провінцій І. Дертінсом, який писав про занепад шкільної справи. Його плачевний стан турбувало керівників ордена. Таким чином, єзуїти болісно шукали вихід із ситуації. Як свідчать історики ордена, він був знайдений, але на пальму першості серйозно претендували піари на чолі з С. Конарського, розгорнули енергійну роботу по створенню своїх закладів. У цій обстановці «Товариство Ісуса», боячись втратити монополію, активізувало свою діяльність на навчальному терені. Розпочався третій етап його педагогічної діяльності, що тривав з 40-х років XVIII ст. за 1773 р. ордену єзуїтів розгорнув активну діяльність з підготовки вчителів. Найбільш відзначилися своїх членів, головним чином з числа молоді, що добре зарекомендували себе у навчанні і роботі в школі, він посилав за кордон до знаменитих вчителям. Єзуїти, які повернулися з-за кордону, охоче ділилися набутими знаннями зі своїми побратимами по ордену. Зрозуміло, вони розповідали про твори Вольтера, Монтеск'є, Руссо, Дідро та інших діячів епохи Просвітництва, що набули широкого поширення в Європі. У своїй роботі єзуїти не могли пройти повз їх ідей. Керівництво ордену здійснювало підготовку вчителів з іноземних мов, історії, географії, військової та цивільної архітектури та дисциплін. Одночасно йшов процес створення кількох підручників з ним. Кращі з них впроваджувалися в навчальний процес. Єзуїти підняли викладання латинської мови на рівень, відповідний «Ratio studiorum». Однак вони не змогли повернути колишнє значення грецької мови, тому що молодь не виявляла до нього інтерес. Прагнучи відповідати епосі, єзуїти почали приділяти підвищену увагу вивченню учнями польської мови. У зазначений період була створена середня школа в Юрович. Ще три школи (на додаток до з'явилися в попередні часи) розпочали свою діяльність. Так, викладання філософії здійснювалося з 1741-1742 навчального року у Вітебську і Мстиславль, з 1749-1750 навчального року в Слонімі. До 1773 часу видання папської булли, що заборонила діяльність «Товариства Ісуса», деякі вищі школи припинили своє існування, як, наприклад, в Мстиславль, і тисячу сімсот п'ятьдесят-два 1753 навчальний рік виявився останнім роком її роботи. У цьому році налічувалося 17 шкіл, з них вищих було 8, середніх 8, у Мозирі була тільки посада «шкільного професора». Четвертий етап характерний тільки для Полоцької, Вітебської, Оршанської, Мстиславської і Могилевської колегій, тому що завдяки Катерині II «Товариство Ісуса» було збережено в Східній Білорусі, що відійшла до Російської імперії після першого поділу Речі Посполитої в 1772 р. На решті її території після 1773 єзуїтські установи перейшли у відання Едукаційна комісії першого в історії Європи міністерства національної освіти Речі Посполитої . З багатьох країн світу в Полоцьк побажали приїхати велика кількість єзуїтів. С. Черневич відібрав для роботи в перерахованих вище єзуїтських колегіях найбільш талановитих. У зазначений час члени «Товариства Ісуса», що знаходилися в Східній Білорусі, розвинули інтенсивну релігійну, педагогічну і наукову діяльність. Єзуїти продовжували реформувати шкільну справу, вводячи в навчальну програму дисципліни природничого циклу, відкривали нові і перетворювали старі конвікт, створювали музей, кабінети і т.д. У 1812 р. царський уряд відкрив Полоцкую Академію, прирівняну в правах до інших вищих закладів Російської імперії. На її трьох факультетах працювали найбільш підготовлені педагогічні кадри. У викладанні теологічних і філософських дисциплін єзуїти стояли на ідеологічних позиціях, що не відповідало епосі Просвітництва. Тим часом населення Білорусі добре знало праці Вольтера, Монтеск'є, Руссо, Дідро та ін У читанні лекцій з природничих наук члени ордена йшли в ногу з часом. Вищі школи діяли у Вітебську і Могильові, в Мстиславль і Орші існували середні школи. Указом Олександра I від 13 березня 1820 члени «Товариства Ісуса» виганяли з Російської імперії. Приводом для цього заходу послужило прийняття кількома православними і представниками інших віросповідань католицизму. Справжньою ж причиною появи цього документа було те, що єзуїти були виразниками інтересів шляхти і духовенства, які виступали за відновлення Речі Посполитої в кордонах 1772 р. Крім того, члени ордена були прихильниками свого дітища уніатської церкви, храми якої царизм планомірно переводив у православні, що викликало їх невдоволення. Протягом всієї історії перебування єзуїтів в Білорусі «Товариство Ісуса" володіло вчителями, які мають солідну професійну підготовку. Вони самовіддано трудилися, виконуючи свій обов'язок у переповнених молоддю класах. При цьому їх щоденна робота була скута суворими приписами «Ratio studiorum» 1599 І не дивлячись на це, вчителі намагалися внести в уроки нове. Їх діяльність залишила глибокий слід в долях багатьох поколінь населення Білорусі.
Єзуїтське бароко
Суперництво з іншими релігіями та орденами змушувало орден створювати свої споруди так, щоб вони відрізнялися від інших, таким чином, прагнучи залучити віруючих. Можна вважати, що історія "єзуїтського бароко" починалася з будівництва в Римі Джакомо справи Порту в 1575-84 роках храму, названого Іль Джезу (іт. "II Gesu" - "В ім'я Ісуса"). З 1545 р. з метою об'єднання всіх церковних сил у боротьбі з Реформацією в м. Тренто, в Північній Італії, проходив собор католицької церкви (Concilio di Trento), що одержав пізніше назву Тридентського. Вважається, що звідси походить інше найменування стилю єзуїтів - Трентіно (trentino), так як тут були закладені основні постулати стилю. Постановою Тридентського собору художникам наказувалося "слідувати найбільшою строгості" і протистояти "діонісійського духу", в цілому "заразити" мистецтво бароко. Тому в "стилі контрреформації" (початковому) немає тих якостей, які зазвичай приписують бароко: пишноти, святковості, показного пишноти. Це ми можемо спостерігати на прикладі фасаду Іль Джезу. Правда, багато церков єзуїтів були пізніше перебудовані і оформлені багатшими, тому "стиль єзуїтів" вичленяється з працею. Єзуїти будували костели та колегіуми за зразком італійських, іноді за кресленнями, надісланим з Риму. Використовувалася традиційна схема: базиліка з західним фасадом, фланкованому двома симетричними вежами. Але загальною стиль був строгий і аскетичний: мінімум декору - класичний ордер, лише з деякими барочними елементами.
Храми, побудовані орденом у Білорусі, також відповідають загальним канонами "єзуїтського бароко". Тим не менш, не варто недооцінювати і зворотний обмін - не тільки "єзуїтське бароко" мав вплив на архітектуру Білорусі, але в будівлях цього часу спостерігаються елементи білоруської національної школи.
Майже всі побудовані орденом храми раннього бароко в Білорусі, будучи дерев'яними, не збереглися до наших днів (знищені в 17 столітті). Після Андросівського перемир'я почалося будівництво нових храмових комплексів ордена, через що більшість збережених будівель ордена відноситься до пізнього бароко.
Отже, те, що "єзуїтське бароко" є окремим напрямком у стилі бароко, незаперечно. Однак необхідно відзначити той факт, що спочатку в стилі не спостерігалося тієї пишності, що сьогодні є невід'ємною особливістю бароко. Ещ однією особливістю стилю є те, що в різних країнах стиль збагачувався новими рисами і елементами декору, однак планування і частина елементів декору залишалися в загальному незмінними.
У Білорусі існує достатня кількість храмів, які уособлюють стиль єзуїтів. Об'єднуючим елементом цих будівель є те, що вони в більшості своїй є трехнефную купольну базиліку, яка у нижньому перерізі має прямокутний план, у верхньому ж - латинський хрест. Безумовно, у кожного з них є свої особливості, характерні, в тому числі, і для білоруського національного зодчества, проте загальна схема планування у них, як уже говорилося, дуже подібна. Ещ однією відмінною рисою "єзуїтського бароко" є відносна простота елементів екстер'єру, хоча в храмах, які пізніше перебудовувалися, це не так помітно.
Кост л Божого Тіла в Несвіжі є першою барокової спорудою на території Білорусі, одним з небагатьох збережених храмів раннього бароко. Йому більше чотирьох століть, і за весь цей час він жодного разу не закривався і не перебудовувався. Костел побудований в 1593 році для католицького ордена єзуїтів за наказом і на кошти власника міста Миколая Криштофа Радзивілла Сирітки Яном Марією Бернардоні. Прототипом його є римський храм Іль Джезу. Фарний костел - тринефна купольна базиліка з одною апсидою. Шість масивних стовпів сприймають навантаження стін середнього нефа.
Головний фасад костелу має двоярусну композицію, де добре виражені вертикальні ж горизонтальні членування. Перші представлені пілястрами, другі - розвиненими поясами карнизів. Звертають на себе увагу характерні для бароко криволінійні форми верхнього ярусу, насиченість фасаду ордером, велика кількість раскреповок, складні профілювання, ніші зі скульптурами. Інтер'єр храму відрізняється урочистістю та пишністю. У його оздобленні більше використана живопис і різьблення, ніж засоби архітектурної пластики. Особливо виділяється розпис подкупольного простору, реставрована художником Хескі в 1752 - 1754 рр.. Тоді ж художником була написана і картина "Таємна вечеря" для головного вівтаря костьолу.
Кост л єзуїтів у Юрович відноситься до пізнього бароко, будучи побудованим в 1717-46. У 1673 Юрович переходять у власність єзуїтського ордену разом з невеликою каплицею та іконою Божої Матері, приблизно в цей же час почалося будівництво кост ла. До середини 18-го століття, коли зведення єзуїтської місії завершилося, слава про чудеса Юровічской ікони Божої Матері гриміла вже на всю Річ Посполиту. Як і Несвіжський кост л, місія копіювала стиль головного єзуїтського собору Іль Джезу в Римі. На довгий час вона дала поштовх розвитку нових напрямів храмового будівництва і домовик різьблення в східній частині Білоруського Полісся. Юровічскій храм і раніше, сповнений таємниць, прихованих символів і несподіваних сюрпризів.
Кост л Пресвятої Діви Марії в Мінську був побудований в 1710 році як церква при єзуїтському монастирі. Закладка фундаменту нового храму відбулося в урочистій обстановці у 1700 р. У 1705 р. храм був перекритий склепіннями, над ними зведена дах, а в 1708 р. закінчено основна обробка інтер'єру. Поруч з ще незакінченим головним фасадом була встановлена дерев'яна дзвіниця. 16 березня 1710 новий костел був освячений віленським єпископом, хоча ещ довго тривало його добудова і оздоблення. Планування мінського кост ла злегка відрізняється від класичної єзуїтської: кост л є тр хнефную базиліку без трансепту, з прямокутним планом як у нижньому, так і верхньому перерізі.
Полоцький єзуїтський комплекс також гідний згадки, незважаючи на те, що сам кост л був підірваний у 1964 р. Побудовано храм в 1750 році архітектором єзуїтом Габріелем Лянкевічем. Храм являє собою трехнефную купальну базиліку з двухбашенном фасадом. У верхньому перерізі лежить яскраво виражений латинський хрест, при цьому крила трансепта злегка виступають за межі прямокутного фасаду базиліки.
Кост л Ісуса і Св. Хреста в Бресті, кост л Св. Франциска Ксаверія в Гродно, кост л єзуїтів у Мстиславль, в Могил ве, в Бобруйську, в селі Луча, в Орші і у Вітебську також побудовані згідно з основним канонам "єзуїтського бароко" , хоча і мають риси, властиві тільки їм.
Серед вищеназваних храмів виділяється кост л Св. Станіслава в Пінську (рис. 4). Храм являв собою тр хнефную базиліку з трансептом і напівкруглим пресвітером, рівними за висотою і шириною центральному нефу. У нижньому перерізі кост ла лежить латинський хрест. Храм був підірваний в 1953 році.
Таким чином, можна відзначити, що єзуїтське напрямок в бароко існувало, мало свої відмінності і представлено в Білорусі поруч храмових комплексів.
Висновок
Одним з найбільш вдалих кроків католицької церкви стало установа в 1534 р. нового чернечого ордера «Товариства Ісуса», створеного за підтримки феодальної знаті та духовенства, в тому числі і вищої. Єзуїти допомогли Ватикану не тільки вистояти, але і розширити вплив католицизму. Орден єзуїтів зайняв провідне місце в традиційній політиці Ватикану, спрямованої на проникнення в країни Східної Європи та Азії. Панівний клас Речі Посполитої, прагнучи зміцнити феодальний лад, використовував католицьку церкву і орден єзуїтів у своїх інтересах. «Товариство Ісуса» прагнуло охопити своїм впливом населення країни, задушити реформацію (на території сучасної Білорусі вона була «феодальної чи княжої»), в боротьбі з якою єзуїти використовували: по-перше, дискусії з іновірцями, що проводилися, як правило, при великому скупченні народу, по-друге, публікації полемічних творів (вони друкувалися навіть у XVIII ст.), по-третє, організацію різних типів шкіл. Члени ордена добре розуміли, що майбутнє країни залежить від молоді. Тому вони проводили різноманітну роботу щодо залучення в свої навчальні заклади як можна більшої кількості дітей та юнацтва, прагнучи монополізувати в своїх руках освіту. У школи приймалися діти всіх віросповідань, в тому числі православні та протестанти. До закінчення школи вони ставали католиками. Більш того, педагоги вміли готувати зі своїх підопічних справжніх захисників Ватикану. Навчальні заклади ордену сприяли полонізації населення. Але в цілому їх діяльність залишила глибокий слід в історичній долі населення Білорусі.
Список літератури
1 Цярохiн С. Ф., Многiя прийдуць пад iмем маiм, Мн.: Полум'я, 1995
2 Блінова Т. Б., Єзуїти в Білорусії, Мн.: Білорусь, 1990
3 Єзуїти http://ru.wikipedia.org/wiki/
4 "Архітектура Беларусı". Нариси евалюциı ва усходнеславянскıм ı еурапейскıм кантексце у чатирох тамах. Том 2. 16-сяредзıна 18 стагоддзя ", пад редакцияй Лакотка А. I., Бабрій Т. В., Кулагıна А. М., Пятросава А. Ю., Сардарава А. С., Чантурия Ю. У., Мıнск," Білоруська навука ", 2006