Єзуїти в Росії 1772-1820

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Усть-Ілімськ експериментальний ліцей

Науково - практична конференція «Я відкриваю світ»


Єзуїти в Росії

(1772 - 1820)

курсова робота


Виконала: Галкова П.В.

Учениця 11 класу

Гуманітарного відділення

Предвузовской підготовки


Науковий керівник:

Гуляєв В.М.

викладач історії


Усть - Илимск, 2002 р.


ЗМІСТ

Введення. 2

Глава I. Катерина II. Перші єзуїти. 3

Глава II. Павло I. Розквіт діяльності ордену єзуїтів. 11

Глава III. Олександр I. Захід сонця діяльності «Товариства Ісуса». 15

Висновок. 18

Список літератури. 19


Введення


Ця робота носить реферативний характер і присвячена вивченню діяльності Ордену єзуїтів - одного з найвпливовіших релігійних товариств не тільки на Заході, але і в Росії.

У своїй роботі я використовувала невелика кількість літератури. В основному, це енциклопедії та журнали, присвячені питанням історії. Базою для моєї курсової роботи послужили дослідження історика В. Б. Лушпа.

Католицтво і православ'я. Ці дві гілки християнства завжди змагалися один з одним. Між ними до сих пір йде своєрідна «холодна війна». Релігія, як моральна основа, як частина, невіддільна від світогляду людини, завжди служила знаряддям боротьби. А Росія, з її територією і багатством, завжди представляла для Заходу привабливу мету.

Починаючи з першого розділу Речі Посполитої в 1772 році, коли єзуїти почали активно проникати в Росію, і закінчуючи указом Олександра 1от 13 березня 1820 Г.О висилку всіх єзуїтів за межі Російської імперії, Росія була ареною для боротьби двох світових релігій. А в 1800 році у Павла 1 навіть виникла думка про унію православ'я і католицтва. Саме в цей період (1772-1820) єзуїти особливо активно діяли на території Росії і домоглися найкращих результатів. Катерина II впустила їх, Павло I домігся офіційного відновлення Ордена, а байдужий до нього Олександр I, вислав усіх єзуїтів і назавжди закрив для них шлях назад. »Товариство Ісуса» залишило після себе великий слід в Європі. Єзуїти готували змови і здійснювали перевороти, впливали на видних людей всіх держав. Який слід в історії та культурі Росії залишили єзуїти? Це я сподіваюся з'ясувати в процесі написання курсової роботи.


ГЛАВА I. Катерина II.Первие єзуїти.


Перші спроби проникнення єзуїтів в Росії були зроблені у зв'язку з Лівонської війною 1558-1583 рр.. Єзуїти влаштувалися в Полоцьку ще в 1582 р., незабаром після захоплення міста польським королем Стефаном Баторієм. Він хотів зробити його плацдармом для подальшого проникнення католицизму (отже, і впливу Польщі) в руські землі. Єзуїти брали активну участь у польсько-шведської інтервенції початку XVII століття, але навіть підтримуваний ними Лжедмитрій I, опинившись російською престолі, не впустив єзуїтів у Росію. На початку XVIII століття єзуїти змогли проникнути в Росію в числі багатьох інших іноземців. Однак указом Петра I від 18 квітня 1719 вони були вигнані за межі держави.

У першій чверті XVIII православна церква в Росії була беззастережно підпорядкована впливу світської влади, перетворившись на складову частину державного апарату. Зведення віротерпимості в ранг державної політики зумовлювалося як загальним політичним пануванням світської влади, так і великими територіальними придбаннями другої половини XVIII століття, додав російський імперії мільйони іновірних підданих. Саме в цей час Росія притулок двом католицьких орденів - «Суспільству Ісуса» та ордену св. Іоанна (Мальтійському ордену). Але якщо другий постраждав в результаті військової агресії - заняття Мальти військами Наполеона, то перший задовго до війни зазнав гонінь з боку всієї католицької Європи і був офіційно скасований самим папою Римським. Притулком для єзуїтів стали землі Східної Білорусії, які перейшли в 1772 р. від Польщі під владу російського уряду. Всі зусилля європейської дипломатії схилити Росію до вигнання опального ордена успіху не принесли: Катерина II надавала

єзуїтам підтримку, посилаючись на їх викладацькі здібності, а


3

Павло I, правління якого припало на початок наполеонівських воєн, енергійно сприяв розширенню єзуїтського впливу в Росії, вбачаючи в «Товаристві Ісуса» надійну опору для «будь-якого впорядкованого уряду» [5; 124].

У результаті першого поділу Речі Посполитої під владою Росії опинилися території, на яких проживало близько 100 тис. католиків і 800 тис. уніатів (греко-католиків) [4; 130]. Виявляючи терпимість по відношенню до підданих неправославного віросповідання і визнаючи над ними духовне верховенство Папи, Катерина II мала намір усунути в межах імперії всяке політичне вплив Риму. Катерина II, як і Петро I, бачила в церкві одне зі знарядь управління країною і вміло користувалася цим знаряддям: «Як Всевишній Бог на землі терпить всі віри, мови і віросповідання, так і вона (Катерина) з тих же правил, сходствуя його святою волі, і всім надходить, бажаючи тільки, щоб між підданих її завжди любов і злагода царювали »[5; 125]. Надаючи підтримку «Суспільству Ісуса», Катерина кидала виклик не лише самому Риму, але і всій Західній Європі. Однак при цьому вона не забувала про панівну роль православ'я, залишаючись стійкою захисницею позицій державної релігії і забезпечуючи гідне існування іншим віросповідань.

Іменний указ Сенату від 14 грудня 1772 визначав як глава латинської церкви «католицького єпископа», ведення якого повинні підлягати не лише білоруські, але і присутня в імперії католицькі парафії. Зберігаючи догмати і правила як католиків, так і уніатів, Катерина II забирала у їх духовенства право прямого зносини з Римом. Всі папські послання духовні влади зобов'язані були направляти білоруському генерал-губернатору, який передавав їх на розгляд государині. Будь-яка папір, що надійшла від папи, могла бути прийнята до виконання лише в разі схвалення її імператрицею. Указом заборонялося звернення православних в

4

католицтво і уніатство. Іменним указом від 22 листопада 1773 на посаду глави римсько-католицької церкви був призначений єпископ Станіслав Сестренцевич-Богуш. Він народився у протестантській сім'ї і повинен був стати пастором. Навчався спочатку в протестантській школі Слуцька, потім - у Франкфуртському університеті. Пастором Сестренцевич стати не побажав. Деякий час він був на військовій службі в Пруссії та Литві, потім вихователем дітей у польського магната Радзивілла. Прослухавши курс богослов'я у колегії ордена писарем у Варшаві, Сестренцевич у віці більш ніж тридцяти років прийняв сан католицького священика. Високоосвічена людина, чужий всякого релігійного фанатизму, він представляв собою тип освіченого прелата. Цікавився літературою, агрономією і медициною. Він виступав проти необмеженої влади папи, віддаючи пріоритет світським властям [6; 145]. Сестренцевич, відданий російській владі та особисто імператриці, отримав титул єпископа білоруського католицьких церков (або єпископа Віленського), а місцем його резиденції став м.Могилів. Новий єпископ прагнув підняти освітній рівень католицького духовенства.

Указ підтверджував юрисдикцію «єпископа білоруського» над усіма католицькими парафіями Росії. Централізація католицької духовної влади почалася з установою Білоруської католицької єпархії, оформленим жалуваною грамотою від 6 лютого 1774 Розрізнені частини колишніх польських єпископств були злиті в одну єпархію, до якої зараховувалися і всі католицькі парафії Росії. Грамота підтверджувала право духовних орденів на їх перебування в межах імперії «до тих пір, поки вони самі вірнопідданський свій обов'язок і присягу зберігати будуть» [4; 130].

З усіх існуючих в Білорусії орденів найбільшим авторитетом користувалося «Товариство Ісуса», члени якого були тут ще у другій половині XVI століття, коли король Стефан Баторій


5

«Наповнив» ними Річ Посполиту. Єзуїти шанували свого покровителя: головний костьол у Полоцьку не випадково носив ім'я св. Стефана. До моменту приєднання східних областей Білорусії до Росії орден мав у цих краях до десяти місій і резиденцій з центром у Полоцьку. Виховання юнацтва, яка завжди була для «Товариства Ісуса» однією з найголовніших завдань, зробилося для білоруських єзуїтів майже привілеєм, так як в Білорусії, де освіта цілком перебувало в руках римо-католицького духовенства, ні один орден не міг суперничати з ними за кількістю навчальних закладів і числу учнів. Єзуїти мали шістьма колегіями: у Полоцьку, Вітебську, Орші, Могилеві, Мстислава і Дінабург. У цих колегіях навчалися вихідці виключно з «шляхетних» - дворянських і шляхетських родин.

За приєднання Білорусії Катерина II видала губернатору М.В. Каховському і М.Н. Кречетникову розпорядження: «Езуітскім монастирям, школам та училищам зробіть особливу перепис. Ви за цими особливо недреманно дивитися маєте, бо за підступна з усіх інших латинських орденів, бо у них без згоди начальника підлеглі нічого робити не можуть »[4; 131]. Чорновий варіант наказу більш категоричний: «Як ... наші закони забороняють оних в галузі нашої терпіти, то при першому від них, інтересу нашому іншому, подвиг ви маєте оних оптом вигнати з цих земель, пристави управителів до нерухомого маєтку їх» [4; 131] . Однак Катерина утрималася від такого кроку. Це йшло врозріз з традиційною політикою царизму, перш слідувала з указом Петра I від 18 квітня 1719 про висилку єзуїтів з Росії на вічні часи, мало в особі єзуїтів вже не місіонерів. Їх поведінка важко було передбачити, а поспішати з їх висилкою, знаючи про їх вплив на населення щойно приєднаних областей, було б необачно. Указом від 16 серпня 1772 р. на ім'я генерал-губернатора графа З. Г. Чернишова імператриця

6

веліла білоруському населенню присягнути їй на вірність. Для присяги був визначений місячний термін - протягом вересня «духовенство вище і нижче різних сповідань, - йшлося в указі, - що повинна подати собою, яко пастирі духовні, перший у вченні присяги приклад» [4; 131]. Але католицьке духовенство не поспішало присягати. Найбільш впливові представники вищого духовенства виїжджали до Польщі, патріотично налаштована шляхта слідувала їх приклад або вичікувала. У цих умовах єзуїтам представилася можливість показати нової влади силу свого впливу, що вони і зробили. Єзуїти першими присягнули імператриці. У Полоцькому костелі св.Стефана проводяться два урочистих богослужіння. Одне з них, яке відбулося 24 листопада, співпало за часом з іменинами імператриці і було відзначено з особливою пишністю. Воно було пов'язано, головним чином, з вихвалянням Катерини II. Ефект цих заходів перевершив будь-які очікування влади: «Місцеве латинське і уніатське духовенство, а так само шляхта, були приголомшені ... і, за старою звичкою довіряти себе під провід цього впливового ордена і слідувати його помахом, вони тепер волею чи неволею потягнулися за єзуїтами і стали присягати новій своїй володарці »[4; 131]. У підсумку, підпорядкування знову приєднаних земель російської влади пройшло без особливого опору. Самі ж єзуїти в даній ситуації не мали іншого вибору, як підкоритися вимогам імператриці. Навряд чи вони не усвідомлювали хиткість свого становища перед обличчям влади, не доверявшей їм спочатку, а визнання авторитету світської влади не було для єзуїтів чимось незвичним. Саме в очах світської влади члени «Товариства Ісуса» намагалися зарекомендувати себе з найкращого боку, оскільки з усіх духовних осіб вони визнавали тільки генерала ордена і папу римського. Авторитет першого був абсолютно безумовним, а ось роль другого носила скоріше декоративний характер. Ім'я папи використовувалося

7

при освяченні всієї діяльності суспільства, а так само, бажаючі вступити в орден, давали обітницю беззаперечного підпорядкування Верховному Понтифіку. Саме цей обітницю відіграв велику роль у вирішенні папської курії затвердити проект «Товариства Ісуса». Але насправді навіть саме формулювання обітниці залишала єзуїтам деяку свободу дій.

Після дачі присяги в Полоцьку, троє єзуїтів (С. Черневич, Г. Ленкевич та І. Катебрінг) вирушили до Петербурга і присягнули імператриці від імені своїх закордонних членів. Посилаючись на свою віротерпимість, Катерина II скасувала петровський закон. Черневич з супутниками повернулися до Полоцька в лютому 1773 р., а влітку папа Климент XIV офіційно скасував орден єзуїтів. Але до цього часу в Росії, і в межах імперії орден був збережений. Нічого з цим не зміг вдіяти навіть затятий противник єзуїтів - єпископ Сестренцевич. А для того, щоб офіційно узаконити положення «Товариства Ісуса» були випущені дві постанови. Перше - іменний указ від 13 січня 1774 р., яким Катерина звільняла селян єзуїтських земель від податків "« надалі до указу "». Другою постановою була дарована грамота від 6 лютого 1774 р., в якій права єзуїтів підтверджувалися нарівні з правами інших орденів [4; 134]. Катерина II обмежувала вплив єзуїтів територіальними межами Білорусії, але тим не менш прихильно до них. Указом 16 лютого 1777 їм було дозволено відкрити в Полоцьку новіціат (навчальний заклад для послушників), а указом від 25 липня 1782 - обрати собі генерального вікарія (глава ордену у відсутності генерала). Відкриття новіціяту збіглося зі спробами папи Пія VI домогтися заборони ордена єзуїтів в Росії, для чого він використовував Сестренцевич. Папа дав єпископу Віленському на три роки влада над усіма католицькими священиками і ченцями Росії. Але в плани Катерини не входило виконання приписів тата. Навпаки, вона наказала Сестренцевич, використовуючи дану йому владу сприяти відкриттю новіціяту.

8

Сестренцевич тягнув, але під натиском імператриці змушений був поступитися. Секретар папи римського Поллавічіні звернувся до всіх закордонним міністерств з циркуляром, в якому він звинувачував Віленського єпископа в потуранні єзуїтам і повідомляв, що тато наказав Сестренцевич змінити своє рішення. У відповідь на цей циркуляр Катерина II написала 14 лютого 1780 лист російському послу у Варшаві [6; 145]. З відкриттям новіціяту почався приплив єзуїтів з-за кордону. Однак приймалися не все. Відмова в прийомі зазвичай представляв собою посилання на гостру нестачу приміщень.

У січні 1782 Сестренцевич призначений архієпископом Віленським. Право обирання генерального вікарія визначало самостійність «Товариства Ісуса» в Російській імперії. На це поскаржився у своєму рапорті сенату архієпископ Сестренцевич. Рапорт закінчувався проханням архієпископа до сенату визначити, щоб «Товариство Ісуса» та інші римські ордена «в Ея імператорської величності підданстві знаходяться, архієпископу не тільки як пастиреві, але і як генеральному препозитів належне покори робили». Указом від 12 вересня 1782 Катерина II веліла єзуїтам підкоритися архієпископу. Невдовзі після приєднання до Росії Новоросії Сестренцевич був зроблений главою католицької церкви і там. Катерині вдалося змусити тата офіційно визнати Сестренцевич архієпископом. У січні 1782 він і його каадьютор Беніславская (ставленик єзуїтів) були урочисто посвячені в сан архієпископа та єпископа папським нунцієм у Варшаві Аркетті в Петербурзькому костелі Св.Катерини. Папа пішов на це, боячись втрати будь-якого впливу на католицьку церкву Росії. І так, у межах Російської імперії орден єзуїтів був збережений. Єзуїти не тільки залишилися, але й зміцніли настільки, що в 1801 р. папським Декрет було оголошено про офіційне відновлення «Товариства Ісуса» у Росії, що обумовило його відродження в світовому масштабі.

9

З приєднання Білорусі російська влада не закрила тут жодного католицького навчального закладу, і пріоритет єзуїтського освіти всіляко підтримувався. Цьому значною мірою сприяли самі єзуїти, що вводили в свої програми обов'язкове навчання російській мові. На 1796 матеріальний стан ордена оцінювався більш ніж в три мільйони сріблом. Єзуїтам належали 14 тисяч кріпаків, які були звільнені від подушного податі. В останній рік царювання Катерини II положення єзуїтів було настільки міцним, що обіцяло їм не тільки вдалий справжнє, а й блискуче майбутнє. Коли на престол вступив Павло I, для «Товариства Ісуса» розпочався новий етап.


10

Глава II.Павел I. Розквіт діяльності єзуїтів.


У період правління Павла I положення католицької церкви було як ніколи міцним. Новому царю, виходячи з його відносин з ма-терью, годилося б ненавидіти всі її починання. Але саме за Павла «Суспільству Ісуса» не доводилося турбуватися про своє становище в Росії. У перші роки свого правління цар з великою довірою ставився до архієпископа Сестренцевич, оскільки останній часто відвідував його ще в той час, коли він був опальним спадкоємцем престолу. Цар подарував йому Андріївську стрічку, а в 1798 р. надав йому титул митрополита. У жовтні 1796 р. Павло був обраний гросмейстером Мальтійського ордена, а 16 грудня він видав про це маніфест [6; 146]. Цьому обрання чимало сприяв один з видних діячів ордена Джуліо ліття. Так в Петербурзі з'явилися мальтійські лицарі, з яких була створена особлива гвардія. Також, дозволом Павла I тато римський папа міг мати в Петербурзі свого нунція (посла). Посланником папи став прибув в 1797 р. до столиці граф Лоренцо Літта, архієпископ Фівського, брат Джуліо Літта [6; 146]. Погано розбирався в людях Павло потрапив на якийсь час під вплив братів Літта. Вони встановили тісні відносини з єзуїтами і намагалися всіляко відтіснити Сестренцевич та зменшити його вплив на государя. Їх неприязне ставлення до архієпископа Віленському вплинуло на Павла, який став ставитися до Сестренцевич з недовірою. Однак папський посланник прорахувався. Він не зрозумів, що вирішальним для російського самодержця є не союз з татом, а його власна воля. Лоренцо Літта став втручатися в справи російській католицької церкви в обхід її голови Сестренцевич. Крім того, він посмів посперечатися з Павлом про кандидатуру на посаду єпископа в Каменецький. Результат не змусив себе чекати: Павло I оголосив про знищення папської нунціатури в Петербурзі, а Літта наказав у 24

11

години покинути Росію [6; 146]. Влада Сестренцевич таким чином посилилася. У спеціальному регламенті він оголосив про поширення юрисдикції на єзуїтів. Імператор Павло повністю його підтримав.

Нову епоху в діяльності «Товариства Ісуса» склало час, коли на чолі його стояв австрієць Габріель (Гавриїл) Грубер. Він вступив до Чину в 1755 р. вивчав філософію і теологію в Граці. У 1769-1786 рр.. викладав у Люблінському ліцеї. За його проектом був викопаний канал, за допомогою якого було осушено велике болото навколо Любляни, але в 1786 р. через перевищення витрат на будівництво каналу він був змушений таємно вирушити до Росії. Там він викладав у полоцької єзуїтській колегії До 1799 р. [6; 146]. Грубер був дуже розумною людиною, яка вміє справити враження. Цим він і скористався, увійшовши в довіру до імператриці Марії Федорівні [6; 147]. Після цього Грубер був запрошений на аудієнцію до Павла I. Цар був захоплений скромністю, розумом і манерами єзуїта настільки, що той отримав дозвіл входити до кабінету Павла в будь-який час і без доповіді. Незабаром Грубер ще більше зміцнив свій вплив на імператора. Цьому сприяв страх останнього перед революцією. Грубер міцно влаштувався в Петербурзі, що відкривало для діяльності єзуїтів в Росії блискучі перспективи. Йому вдалося домогтися того, що головна католицька церква столиці - костел Св.Катерини - перейшла до рук єзуїтів, про що був виданий указ 11 жовтня 1800 При церкві єзуїти організували свою колегію, ректором якої став Грубер. Вона славилася високим рівнем навчання, в неї приймалися як дворяни, так і городяни. Багато російські аристократи віддавали своїх дітей у Петербурзьку колегію. Дев'ять її випускників брали участь у повстанні декабристів, що дало можливість одному з єзуїтських істориків на науковому семінарі - на острові Капрі в 1991 р. заявити, що ідеї декабристів виникли і розвивалися під впливом єзуїтів [6; 147].

12

Петербурзька колегія стала важливим важелем впливу на російське суспільство. Своїм найнебезпечнішим ворогом вони вважали Сестренцевич. Користуючись правом вільного входу до імператора, Грубер зумів його налаштувати проти Віленського архієпископа, переконавши що той прагне привласнити собі владу папи в Росії. Конкурентів, дорвався до влади Павло, не терпів. У результаті цих наклепів Сестренцевич і його оточення були усунуті від посад і вислані з Петербурга. Главою католицької церкви став Беніславская. Головною метою Грубера та інших єзуїтів було відновити орден. Грубер діяв двома шляхами - через тата і через царя. Йому вдалося налагодити контакт з новим папою Пієм VII, таємним радником якого був колишній єзуїт Маротта. Папа визнав призначення Павла гросмейстером Мальтійського ордена за умови, що у веденні царя будуть світські справи ордена, а у веденні тата - духовні. Подальше розширення діяльності єзуїтів Грубер обумовлював необхідністю визнання папою єзуїтського ордену в Росії. Все це він виклав у пам'ятній записці імператору в кінці 1800 р. Павло написав послання папі, в якому просив про офіційне визнання ордена в Росії. Одночасно Грубер направив лист папі, в якому мова йшла про узгодження дій єзуїтів і папської курії. У листі Грубер натякав, що в Росії для католицтва є небачені перспективи [6; 147]. Йому здавалося, що близька унія. Йому вдалося переконати Павла в необхідності об'єднати православну церкву з католицькою для успішної боротьби з революційним впливом. Про це свідчить лист, направлений імператором неаполітанського короля, від 30 листопада 1800 [6; 147]. У ньому він просив підготувати тата до переговорів про злиття католицької і православної церков. Цар підкреслював, що унія потрібна для боротьби з атеїзмом. Він вважав, що зможе здійснити її в Росії, оскільки поєднував у своїй особі гідності царя і гросмейстера Мальтійського ордена. Папа Пій VII

13

оголосив, що в Білорусії затверджується «Товариство Ісуса», у своєму посланні від 7 березня 1801 Але воно вже не застало Павла I в живих: 11 березня він був убитий змовниками. З його смертю почався занепад діяльності єзуїтів в Росії. Це відчував і Грубер, що писав з приводу загибелі імператора в Римі: «Загинув великий покровитель римської церкви і Товариства Ісуса» [6,148]


14

Глава III.Александр I. Захід діяльності «Товариства Ісуса».


Піднявся на престол слідом за Павлом Олександр I дотримувався по відношенню до релігії широких поглядів, але єзуїти не викликали у нього особливих симпатій. Відразу після сходження він створив комісію під головуванням генерального прокурора А.А. Беклетова, яка повинна була розібратися у справі Сестренцевич. Комісія прийшла до висновку, що звинувачення, за якими був засуджений архієпископ і його найближче оточення, були надуманими. Всі засуджені були повернуті на свої попередні посади. Після прибуття до Петербурга наприкінці 1801 Сестренцевич заявив, маючи на увазі єзуїтів,: «Государ незабаром побачить, як огидно політиці терпіти у володіннях своїх цих людей без будь-яких правил». [6,148] Відносини Сестренцевич з єзуїтами і далі складалися вороже. У 1805 р. він намагався провести реформу російської католицької церкви, зробивши її незалежною від тата. Але єзуїти, діючи через близького друга царя О.М. Голіцина, зуміли налаштувати Олександра I проти цієї реформи. А 28 березня 1801 Олександр I склав із себе звання гросмейстера Мальтійського ордена, залишивши за собою, однак, протекторат над островом Мальта.

Першим генералом «Товариства Ісуса» у Білорусії став Франциск Карл. Після його смерті в серпні 1802 єзуїти обрали своїм генералом Грубера. Незважаючи на ряд ударів, нанесених єзуїтам після смерті Павла I, вони все ж займали досить міцні позиції. Сам Грубер користувався заступництвом Марії Федорівни, мав великий вплив в аристократичних колах. Але 26 березня 1805 Грубер загинув під час пожежі в його Петербурзькому будинку. Поховали його в Спасо-Ефросіньевском монастирі в Полоцьку. Наступним генералом був обраний секретар Вітебської колегії Тадей Бржезовскій, польський патріот. Не маючи ні розумом, ні освіченістю, ні широтою поглядів

15

Грубера, Бржезовскій проводив ту ж політику, але більш грубими методами. Єзуїти захотіли вивести свої навчальні заклади з-під контролю світської влади. Починаючи з 1803 р. всі монастирські навчальні заклади в Білорусії, в тому числі і єзуїтські, були підпорядковані нагляду Віленсконо університету. Тому єзуїти спробували їм заволодіти. На підтримку прохання єзуїтів граф де Местр, посланник Сардинського королівства, друг і учень Грубера, направив лист міністрові освіти А.К. Розумовському. У ньому він вказував на польський характер університету і обіцяв, що єзуїти зможуть зробити його російським. Коли цей план не вдався, єзуїти вирішили звести Полоцкую колегію в ранг університету. У 1811 р. генерал єзуїтів відправив прохання з цього приводу, всіляко вихваляючи роль єзуїтів в європейських університетах і підкреслюючи негативні сторони світських університетів: необхідність вкладення в них великих коштів з казни, аморальність їхніх студентів. На цей раз прохання єзуїтів підтримав О.М. Голіцин. У 1812 р. був опублікований указ про заснування в Полоцьку єзуїтської Академії. Вона підпорядковувалася безпосередньо міністерству народної освіти і мала право присуджувати вчені ступені, її атестати прирівнювалися до університетських, Академія курирувала всі єзуїтські навчальні заклади. На початку століття з'явилися єзуїтські школи в Одесі, в Астрахані, в Ризі. У 1802 р. міністр внутрішніх справ Кочубей вніс до кабінету міністрів клопотання про дозвіл поширити католицизм серед мусульман і ідолопоклонників в Астраханській, Оренбурзькій і Сибірської губерніях. Ця пропозиція була отклонено.Тогда єзуїти переконали сибірського генерал-губернатора Пестеля в тому, що вони можуть сприяти розвитку області. У 1811 р. Пестель просив уряд про посилку в Сибір єзуїтів. Але ніякої господарської діяльністю вони там не займалися. Єзуїти, досить успішно, звертали в свою віру місцеве населення (у тому числі і православних). У

16

1815 р. в листі до Голіцину Пестель змушений був визнати, що єзуїти не виправдали його сподівань. У 1815 р. Голіцин зробив різке зауваження з приводу єзуїта Баландре, який з кафедри церкви св. Катерини публічно ображав, всі християнські віросповідання, крім католицизму. Останньою краплею в чаші терпіння влади став перехід в католицтво за намовою єзуїта Жана Людовика Розова неповнолітнього племінника О.М. Голіцина Олександра. 16 грудня 1816 був опублікований урядовий указ про висилку єзуїтів з Петербурга і заборону їм в'їзду в обидві столиці. Єзуїти були вивезені до Полоцька. 13 березня 1820 Олександр I підписав указ про висилку єзуїтів з Російської імперії. Указ був підписаний з доповіді князя А.А. Голіцина, всього кілька років тому допомагав єзуїтам створити в Полоцьку свою Академію. Всі їхні навчальні заклади закривалися, майно конфісковували. Гроші єзуїтів йшли на благодійність. Уродженцям Росії, якщо вони залишали орден, дозволялося залишитися на Батьківщині. За 1820-1821 рр.. було вислано 317 єзуїтів, 23 російських підданих порвали з орденом [6; 149].

Таким чином, все, чого домоглися єзуїти в період правління Катерини II і Павла I, було в одну мить зруйновано Олександром I. Двері до Росії назавжди закрилися для членів «Товариства Ісуса».


17

ВИСНОВОК


Орден єзуїтів - один з найвпливовіших і найбагатших у світі, продовжує існувати і в наші дні, хоча його функції не настільки великі. Зараз, в період нового загострення у відносинах католицтва і православ'я, в світлі подій, що відбувалися під час активізації діяльності єзуїтів в Росії, можна побачити, наскільки сильним знаряддям політичної боротьби може бути релігія. Але я думаю, що здавалася можливою для Павла I унію православ'я і католицтва навряд чи була здійсненна. Незважаючи на те, що в кращі роки єзуїтів в Росії, багато дворяни прийняли від них католицтво, вони з легкістю розсталися зі своєю новою вірою, коли вона втратила свої світські позиції. Прийняття її було пов'язано, швидше за все, з даниною моді тих часів, яка незабаром змінилася нової. Але єзуїти все ж залишили в Росії свій слід. Завдяки їх добре продуманій системі виховання і навчання в Росії з'явилося покоління людей зі складом розуму, ближчим європейцям, ніж коли-небудь до цього.


СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ


1.Большая Радянська Енциклопедія (у 30 томах). Гол. Ред. А.М. Прохоров. Изд.3-Є.М.; «Сов.Енц.», 1972.Т.10.Іва-Італікі.1972.-592с.с илл.

2.Всемірная іст. (У 24 томах). Т.10., Відродження і реформація Європи.А-Мн. Сучасні. Літератор, 1999.-480с.

3.Історія Ср.веков. (У 2 томах). Т.2; Підручник для вузів за спец. »Історія» / Л. М. Брагіна, Ю. М. Саприкін, О. М. Чістозвонов та ін; Під ред . З. В. Удальцової і С.П.Карпова.-М.; Висш.шк., 1991.-400с.

4.Лушпай В.Б. Єзуїти та Катерина II. / / Питання історіі.1999, № 8 .- с.130-137.

5.Лушпай В.Б. Беларус.іезуіти. / / Питання історії. 2001, № 8.-с.124-132.

6.Чуркіна І.В. Єзуїти в Росії. / / Питання історії. 1996, № 10. с.144-149.

7.Енц. Для детей.Т.6.4.2. Релігії мира.-Е 68 5-е вид., Перераб.і доп. Глав.ред. М. Д. Аксьонова .- М.: Аванта +, 2000.-688с: іл.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Курсова
56.8кб. | скачати


Схожі роботи:
Єзуїти в Росії 1772 1820
Єзуїти та їх культурно-просвітницька діяльність в Білорусії
Торгова журналістика 1820-30-х років
Петербурзьке нараду 1820 р Рішення про республіку
Буржуазна революція в Португалії 1820 1823 років
Буржуазна революція в Іспанії 1820 1823 років
Буржуазні революції в Італії 1820 1821 років
Пушкін під час південної посилання 1820-1824 рр.
Підтвердження відповідності серійно випускаються сірників вимогам ГОСТ 1820 2001
© Усі права захищені
написати до нас