Європейське середньовіччя за курсом Росія у світовій історії Навчально-методичний посібник

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

ДЕРЖАВНИЙ КОМІТЕТ РОСІЙСЬКОЇ

ФЕДЕРАЦІЇ з вищої освіти


Московський державний інститут електроніки та математики

(Технічний університет)


Кафедра історії і політології


Європейське середньовіччя.

НАВЧАЛЬНО - МЕТОДИЧНИЙ ПОСІБНИК З КУРСУ

"РОСІЯ У СВІТОВІЙ ІСТОРІЇ"


Москва 1998


Укладач канд. іст. наук Ларіонова І.Л.


Європейське середньовіччя: навчально-методичний посібник з курсу "Росія у світовій історії" / Московський державний інститут електроніки та математики; Сост. Ларіонова І.Л., М., 1998.


У навчально-методичному посібник даються рекомендації щодо вивчення джерел та історичної літератури з теми, дається загальна характеристика цивілізації Європейського Середньовіччя, звернено увагу на ключові моменти історії Середньовічного Заходу. Посібник може бути використано студентами технічних вузів, вивчають курс "Росія у світовій історії" для підготовки до семінарських занять, контрольних робіт, заліків і іспитів.


Європейське середньовіччя.


Прочитайте § 2 "Європейське середньовіччя" навчального посібника "Росія у світовій історії". Зверніть увагу на наступні моменти:

1.Які дата вважається умовною межею між Античністю з Середніми століттями?

2.В межах яких державних утворень відбувалося формування основних класів середньовічного суспільства?

3.Із яких верств населення склалося залежне селянство?

4.Із яких верств населення утворилося лицарство і що воно із себе представляло?

5.Что змушувало селян працювати на феодала (лицаря) або віддавати йому частину доходу: переважно позаекономічний примус - особиста залежність або в основному економічне - земля, на якій працював селянин, належала лицарю?

6.Как роль грала в Середні століття католицька церква?

7.По якими напрямками здійснювалася в Середні століття феодально-католицька експансія?

8.Каково були результати хрестових походів, Реконкісти, експансії німецьких лицарів на Схід?

9.С яким історичною подією ряд істориків пов'язує закінчення Середньовіччя і початок Нового часу?

Прочитайте документ № 1 Хрестоматії. Дайте відповідь на наступні питання:

1. Які категорії населення існували в державі франків наприкінці п'ятого-початку шостого ст.? 2. Як ви думаєте, про що говорить стаття 1 титулу «Про вини за вбивство»? 3. Про наявність якого інституту говорить титул «Про переселенців»? 4. Що являло собою господарство франка-общинника? 5. Як ви думаєте, чому за законом франків жінка могла отримати у спадок рухоме майно, але не могла успадковувати землю.


Відповідаючи на питання, необхідно мати на увазі наступні:

1.Из «Салічної правди» можна зробити висновок, що головним заняттям франків було землеробство. Ряд статей говорить про поля, про різних сільськогосподарських гарматах, робочому худобі, польових злаках. Велику роль у господарстві франків грало скотарство. Згадується також садівництво, бджільництво, селянські ремесла. «Салічна правда» дає зображення повного селянського двору з різними будівлями та інвентарем.

2. «Салічна правда» показує, що у франків була громада. Селяни-общинники володіли на правах особистої власності присадибної землею, обробляли певні ділянки землі в общинному поле, спільно користувалися общинними лісовими і пасовищними угіддями. «Салічна правда» нічого не говорить про купівлю та продаж землі, про дарування або передачі в спадщину сторонній людині. Тобто приватної власності на землю у франків в ту пору ще не було. Власником землі була громада, окремий франк лише користувався своєю земельною ділянкою.

3.Сельская громада, спочатку складалася з малих сімей, об'єднаних у великі сім'ї, перебувала у розглянутий період стадії розкладання. Титул «Про переселенців» говорить, що вона поступово і досить швидко перетворювалася на сусідську громаду, тому що на її території селилися сім'ї, які не належать до складових громаду великим сім'ям. Про існування таких сімей-родів говорить розподіл провини за вбивство між сім'єю вбитого та його родом. Але той факт, що частина суми отримували родичі з боку матері, говорить про занепад роду. Тим не менш відчужувати землю за межі роду поки ще було заборонено, що випливає з титулу «Про аллодах»: жінка не могла успадковувати земельну ділянку.

Прочитайте документ № 2 - едикт короля Хильперика - про стан сільської громади у франків наприкінці шостого-початку сьомого ст.

Слід мати на увазі, що в цей період термін «аллод» використовується в «Салічній правді», став вживатися для позначення вільного земельного володіння, що знаходиться в повній приватній власності власника аллода. Сільська громада втратила власність на землю.

Прочитайте документи № № 3,4,5: прекарную грамота, Прекарий повернутий, коммендации.

Дайте відповідь на наступні питання:

1. Кому належала земля, якою користувався селянин згідно пекарної грамоті? 2. Як ви думаєте, які категорії населення оформляли прекарную грамоту в «чистому вигляді», а які вступали в залежність від великого землевласника на підставі отримання повернутого прекария? 3. Чим відрізнялися види залежності, в яку вступав оформив прекарную грамоту і оформив коммендации? (Що вступив у залежність на підставі коммендации мав у власності ділянку землі) 4. Що змушувало залежного селянина працювати на землевласника або віддавати йому частину доходу (в натуральній або грошовій формі)?

Відповідаючи на питання, слід мати на увазі, що:

1.Германци, які захопили територію колишньої римської імперії, у всіх варварських королівствах складали меншість населення. Їх частка коливалася від 2-3% населення (остготское Італія, готська Іспанія) до 20-30% (держава франків). Після того, як франки захопили майже всю територію сучасної Франції, Німеччини, Італії і частина Іспанії, частка німецьких народів на цих територіях дещо збільшилася, а в Північній Галії скоротилася.

2.На завойованих територіях германці, і перш за все, франки, знаходилися в привілейованому становищі й отримували, особливо дружинники, великі земельні пожалування від королів.

3.Местное населення складалося далеко не тільки з римлян-рабовласників, а також рабів і колонів, переважно з корінного населення, зверненого в рабство за борги (рабство за борги було ліквідовано в Римі, але не в провінціях). У сільській місцевості збереглися і вільні дрібні землевласники-общинники з корінного населення, частина з яких змішалася з римлянами. На території Галлії вони називалися галло-римлянами.

4.Упомянутие в документі герцоги, маркграфи (маркізи) і графи були спочатку посадовими особами, яких призначали франкські королі для управління галузями королівства. Поступово в міру ослаблення центральної влади в руках цих посадових осіб зосередилися не тільки адміністративні, фіскальні (збір податків) і судові функції. Вони стали також верховними власниками землі, розташованої в їхній галузі, яка могла належати при цьому вільним аллодистов, менш великим землевласникам франкам або галло-римлян. Франки могли отримати свої землі в результаті пожалувань королів, а галло-римляни - мати її у власності з часів Римської імперії. В умовах постійних міжусобиць дрібні землевласники прагнули отримати захист і заступництво, тому часто добровільно підпорядковували свою землю більшим сеньйорам, укладали з ними відповідні договори і ставали їхніми васалами. З іншого боку, в пошуках коштів для нової організації війська державна влада звернулася до виник крім неї інституту особистої залежності і заступництва і юридично закріпила його: в 847 р. франкський король Карл Лисий наказав, щоб «кожен вільний людина вибрала собі сеньйора». Матеріальним забезпеченням васальних відносин було земельне тримання за військову службу - феод, «передача» якого оформлялася договором, який передбачає певні права і обов'язки обох сторін. Як би не виник феод, він вважався подарованим, і це дарування передбачало символічну процедуру інвеститури (введення у володіння), яка слідувала за ритуалом феодальної присяги і вірності.

5.Система договірних відносин поступово зв'язала окремі вільні земельні володіння в складну ієрархічну структуру - «феодальну сходи». На вищої її щаблі знаходилися територіальні князі - герцоги і графи, звані іноді государями, нижче слідували єпископи і абати, барони. Нижчі щаблі займали дрібні землевласники - лицарі (лицарями називалися також все взагалі феодали), які могли й не мати васалів. Очолював ієрархію верховний сеньйор - сюзерен. Всі інші сеньйори були одночасно і васалами.

Таким чином, повна приватна власність на землю - аллод - поступово майже повністю зникла. Велика земельна власність виявилася юридично розділеної між її реальним власником і всіма, що стоять безпосередньо над нею: її сеньйором, сеньйором його сеньйора і т.д. Дрібна земельна власність, на якій працювали селяни, перетворилася в залежне земельне тримання. Селяни повинні були працювати на феодала (лицаря) тому, що юридично земля, якою вони користувалися, належала феодалу. Позаекономічний примус відігравало додаткову роль. Юридичне відсутність повної приватної власності на землю - характерна риса як Стародавнього світу, так і Середніх століть.


Прочитайте документ № 7 «Капітулярій про маєтках».


Дайте відповідь на наступні питання:


1. Які категорії працівників були в маєтках Карла Великого? 2. Який характер мало господарство цих маєтків (натуральний або товарний)? 3. Чи існував єдиний суд для вільних і залежних людей? 4. Чиї потреби повинні були задовольняти ці маєтки?


Відповідаючи на питання, слід мати на увазі, що представлена ​​в капитулярии організація маєтку була характерна в дев'ятнадцятому-двадцятого століттях для будь-якого великого земельного володіння.


Прочитайте документи № 8,9 «Найдавніше міське право Страсбурга» і уривок з «Хартії міста Сент-Омера».

Дайте відповідь на наступні питання:


1. Кому належала у дванадцятому столітті земля, на якій був розташований Страсбург? 2. Чим відрізнялося становище Сент-Омера від положення Страсбурга? Порівняйте економічні відносини Страсбурга з єпископом і Сент-Омера з графом Фландрії. Порівняйте політичний лад Страсбурга і Сент-Омера. 3. Які категорії населення проживали в містах? Чи всі вони ставилися до стану городян?


Відповідаючи на питання, потрібно мати на увазі наступне:

1.В п'ятому-десятому століттях міст в Західній Європі було небагато. В основному це були міста, що збереглися від римської епохи. Їх населення сильно скоротилася, деяка кількість, як і раніше проживали в них ремісників і торговців працювали в основному не на ринок, а обслуговували потреби двору, так як ці міста були королівськими резиденціями, військовими, адміністративними і іноді - релігійними центрами. В одинадцятому-тринадцятого століттях виникає багато нових міст, збільшується їх населення і розміри, змінюються суспільні функції. Міста стають центрами ремесла і торгівлі. Бурхливе зростання міст був обумовлений поліпшенням загальної економічної ситуації в Європі, ростом народонаселення і внутрішньою колоніалізаціей. Економічний підйом, пов'язаний із завершенням формування інститутів нового ладу і відносним скороченням у зв'язку з цим всіляких військових дій на території Європи, призвів до активізації процесу відділення ремесла від землеробства, наслідком якого і були зростання кількості і розмірів міст, зміна їхніх суспільних функцій.

2.Розмір більшості західноєвропейських міст були невеликі. Найбільш великі з них - Флоренція, Мілан, Венеція, Генуя, Париж, налічували наприкінці тринадцятого - початку чотирнадцятого століть більше 50 тис. жителів, - вважалися гігантами. Переважна більшість міст мало не більше 2 тис. жителів. У малих містах (до тисячі і менше осіб) проживало 60% всього міського населення Європи. Епідемія «чорної смерті» (різновид отруєння в результаті зараженості вірусом злакових рослин) 1348-1350 рр.. надовго затримала зростання міського населення. Цьому ж сприяли періодичні епідемії чуми. Зростання населення міст відновився лише в другій половині п'ятнадцятого століття. До 1500 р. міське населення Західної Європи становила близько 16% від загального числа жителів.

3.Первоначально населення міст складався з дуже різнорідних елементів. Воно включало купців, вільних ремісників, ремісників, залежних від сеньйора міста, васалів міського сеньйора, його слуг, що виконували різні адміністративні обов'язки. Вони вершили суд і збирали податки з населення. Їх називали міністеріалів. Згодом відмінності в суспільному становищі згладжувалися і виникала по-своєму єдине населення, пов'язане загальними правилами і обов'язком взаємодопомоги, подібно до того, як це було у сільській селянській громаді.

4. Оскільки місто виникав на землі будь-якого феодала або ж феодал захоплював територію, на якій був розташований місто (якщо це місто існував з часів Античності), спочатку кожне місто мало свого сеньйора. Міське самоврядування було йому підпорядковане (або взагалі було відсутнє), а населення повинно було виконувати на користь сеньйора певні, іноді дуже значні повинності. В одинадцятому-дванадцятому ст. у зв'язку із зростанням економічної значимості міст і згуртованості міського населення багатьом містам вдалося звільнитися з-під влади своїх світських або духовних сеньйорів шляхом викупу або ж шляхом повстань. У боротьбі міст із феодалами їх підтримувала королівська влада, бачачи в містах опору у власній боротьбі з великими феодалами. Ступінь незалежності міст від королівської влади могла бути різною. Міста-комуни мали повне самоврядування. Вони сплачували королю певну річну суму грошей і висилали для його воєн невеликий загін військ. У міру посилення королівської влади міста-комуни з часом перетворилися на справжні міські республіки. Досить довго зберігали свої вольності іспанські міста-комуни, що втратили їх остаточно тільки в шістнадцятому столітті. Але навіть якщо міста і не були комунами, в результаті боротьби з сеньйорами вони набували ряд пільг і привілеїв, які видавалися або королем або місцевим феодалом. Французькі та англійські королі часто за значну плату видавали містах жалувані грамоти, згідно з якими городяни отримували право мати свої виборні ради, поряд з якими діяв королівський чиновник. Городяни могли сплачувати королю певну суму податків, яка розподілялася між населенням. Вони отримували гарантії прав своєї особистості і власності. Земельні володіння городян розглядалися як вільні, а не залежні (повна приватна власність в період середньовіччя зародилася в містах). Будь-яке міське право (в тому числі і прадавнє міське право Страсбурга) - результат боротьби міста з сеньйором, що фіксує в ряді випадків проміжний етап цієї боротьби.


Прочитайте документи № № 10,11,12 "Цеховий статут кельнських ткачів шовкових виробів", "Купецька гільдія", "З промови дожа Памазо Моченіго".

Дайте відповідь на наступні питання:


1. Як ви думаєте, чому середньовічні ремісники об'єднувалися в цехи? 2. Для чого існували обмеження в кількості учениць, чому можна було використовувати не будь-яку пряжу, а тільки виготовлену в Кельні? 3. Чому виїхала з міста головна майстриня (повноправний член цеху) позбавлялася права займатися в Кельні своїм ремеслом? 4. З якою метою виникали купецькі гільдії? 5. Якими видами торгівлі займалися західноєвропейські міста?


Відповідаючи на питання, потрібно мати на увазі наступне:

Середньовічне суспільство носило корпоративний характер. кожна людина була членом будь-якої спільноти. Тому відносини особи і держави були опосередковані корпораціями. Цех, гільдія, місто, громада, монастир, лицарство - це різні середньовічні корпорації, існування яких було вигідно як складових їх членам, так і державі. Кожна така спільнота мала свої закони - писані або неписані норм поведінки, свою ідеологію. Усередині корпорації були люди різного майнового, а іноді соціального стану, але для кожної такої спільності були притаманні зрівняльні тенденції, покликані згладити гостроту суперечностей між її членами і тим самим забезпечити життєздатність і стійкість корпорації. Корпорація була потрібна людині, тому що поза неї він відчував би себе абсолютно беззахисним в світі середньовіччя, де ніхто не мав впевненості в завтрашньому дні через нескінченні неврожаїв, епідемій, міжусобиць, воєн і всілякого сваволі. Держава теж був зацікавлений у збереженні та розвитку корпоративної структури суспільства. Такі корпорації як місто і громада були зручні для збору податків, ієрархічна організація лицарства забезпечувала королівську владу військом на випадок війни. З монастирями як і взагалі з церквою (теж корпорація) у держави були складні відносини, але в кінцевому результаті церква та її інститути також були потрібні середньовічному державі, так як воно мало потребу в ідеологічному освяченні існуючого ладу. З іншого боку, наявність у суспільстві безлічі добре організованих спільнот змушувало державну владу вести з ними діалог, і в цьому плані середньовічні корпорації в якійсь мірі заклали основи сучасної західноєвропейської демократії.


Прочитайте документ № 13 Весільний регламент. Дайте відповідь на наступні питання:


1. Чому Рада міста вирішила обмежити розкіш? 2. Про інтенсифікації яких процесів у містах кажуть прийняті в кінці XII - початку XIV ст. закони проти розкоші?


Зверніть увагу на наступну інформацію:

Починаючи з XI ст. міста як центри ремесла і торгівлі були органічною складовою частиною середньовічної Європи. Однак саме в містах зародилися процеси і інститути, що забезпечили можливість мимовільної перебудови цивілізації європейського середньовіччя. У місті з'явилася і закріпилася повна приватна власність на землю, в ньому відбувалося поступове накопичення грошових коштів, перш за все, в результаті розвитку транзитної торгівлі та лихварських операцій. Торгівля сприяла розвитку мореплавання, яка зробила можливими Великі географічні відкриття і перший територіальний поділ світу - між Іспанією і Португалією (1494 р.). Поступова диференціація ремісничих цехів створювала передумови для появи розсіяною мануфактури. Активна індивідуальна діяльність на свій страх і ризик торговців, лихварів, скупників сприяла зростанню особистісного начала, необхідного для переходу до Нового часу. Великі міста часто були центрами університетської науки, яка при всій своїй схоластичности розвивала раціоналістичне мислення, що є одним з характерних ознак сучасної західноєвропейської цивілізації.


Прочитайте документ № 14 "Диктат папи." Дайте відповідь на наступні питання:

1. Які статті документа показують, що Григорій VII ставив владу папи вище влади імператора? 2. Якими засобами Григорій VII розраховував домогтися пріоритету духовної влади перед світською?


Відповідаючи на питання, врахуйте наступні обставини:

1.Католіческая церква відігравала в середньовічній Європі величезну роль. Володіючи однією третиною всіх оброблюваних земель і володіючи централізованої ієрархічної організацією духовенства, що включала єпископат, середнє і нижче біле духовенство, монастирі, духовно-лицарські та жебручі ордена, інквізиційні суди, папську курію (наближене до тата вище духовенство), папських легатів (посли і виконавці волі тата), римська католицька церква на чолі з татом претендувала на те, щоб керувати суспільством. Можливості церкви зростали завдяки тому, що освіченими людьми в період Середніх століть були майже виключно церковнослужителі. Тому світська влада була змушена шукати собі радників у церковному середовищі. Населення середньовічної Європи щиро вірила в християнського бога, у зв'язку з цим право відлучення від церкви, яким володів тато римський, являло собою дієвий спосіб впливу на світську владу. Відлучення від церкви населення будь-якої області чи країни вело до припинення в ній богослужінь і всіх інших видів релігійного обслуговування населення. Авторитет церкви підсилювався тим, що вона дбала про бідних, хворих, старих і сиріт, а також в першій половині XI ст. очолила рух проти приватних феодальних війн за «божий світ» і «божа перемир'я» (що триває фіксований час припинення військових дій).

Боротьба духовної та світської влади проходить через все середньовіччя. Вона приймала різні форми (боротьба пап та імператорів, боротьба пап і королів національних держав) і йшла з перемінним успіхом. У боротьбі пап та імператорів перемогла церква, але протиборство папства і національної державності завершилося перемогою світської влади, яку потім закріпила Реформація. Причина успіху церкви полягала в тому, що натуральне господарство, яке панувало в Європі до XI ст. і переважало аж до кінця XII століття сприяло слабкості, а потім і номінальності влади імператора, який формально називався імператором Священної Римської імперії. Після Верденського розділу імперії Карла Великого (843 р.) межі імперії багаторазово змінювалися, але переважно вона включала території Італії та Німеччини (разом чи окремо). Причини перемоги національної державності були пов'язані з поступовою централізацією Франції та Англії на основі розвитку товарно-грошових відносин і формування станово-представницької монархії (XIV-XVI ст.). Максимальне посилення влади папства - XII-XIII ст.


Прочитайте документи № № 15,16,17 "Облога і взяття Єрусалиму", "Взяття Єрусалима Саладіном", "Захоплення і розгром Константинополя". Дайте відповідь на наступні питання:

1. Які цілі переслідували організатори та учасники хрестових походів? 2. До яких результатів приводять хрестові походи?

Відповідаючи на питання, майте на увазі, що:

Під хрестовими походами у вузькому сенсі слова маються на увазі тривалі військово-колоніальні експедиції європейських лицарів, що відбувалися з кінця XI і до кінця XIII ст. на Близькому Сході - в Сирії, Палестині, Єгипті, а також на Балканському півострові, на острові Кіпр і в деяких інших регіонах. Хрестові походи у Святу землю - один із проявів феодально-релігійної експансії Західної Європи з метою поширення християнства католицького зразка, завоювання нових земель і придбання багатств. Найбільш загальною причиною цієї експансії був економічний підйом Х-ХШ ст., Який призвів до зростання народонаселення Західної Європи і як наслідок - до нестачі продовольства і земель. Зовні хрестові походи носили релігійний характер, так як їх офіційною метою вважалося звільнення Палестини від "невірних" (мусульман) і повернення християнам «гробу господнього». Організовуючи ці експедиції, церква прагнула підсилити свій вплив у Європі і поширити його на нові території.

  1. Результати хрестових походів у цілому були негативними. Захоплені на Близькому Сході землі утримати не вдалося, в ході військових експедицій загинула велика кількість людей, до межі загострилися відносини між католицькою і православною церквами, розгром Константинополя завдав Візантії удар, від якого вона так і не змогла оправитися. Правда, хрестові походи сприяли розвитку торгівлі з Близьким Сходом, так як захоплені території служили посередниками в торгівлі між Європою і мусульманським світом. Кількість товарів, привезених зі Сходу, різко зросла, на Середземному морі утвердилася гегемонія італійських, південно-французьких і східно-іспанських міст (замість арабських і візантійських). У європейців у результаті спілкування зі Сходом помітно розширився кругозір. Раніше вони не припускали, що на Сході існують культурні народи. Але значення хрестових походів у плані ознайомлення Європи з мусульманською культурою не слід перебільшувати. Культура Арабського світу проникала в Європу крім хрестових походів, через Іспанію, захоплену арабами. До числа позитивних наслідків хрестових походів можна віднести ту обставину, що, не вирішивши на Сході земельне питання, європейці були змушені шукати способи його вирішення в себе вдома, а зробити це можна було тільки шляхом інтенсифікації сільського господарства.


Прочитайте документ № 18 "Хрестовий похід проти альбігойців". Дайте відповідь на наступні питання:

1. Проти кого був спрямований цей хрестовий похід? 2. Чому він отримав таку назву? 3. Які цілі крім викорінення єресі переслідували об'єдналися проти південно-французьких міст лицарі?


Відповідаючи на питання, врахуйте наступне:

1.Средневековие єресі були формою соціального протесту різних верств населення (селян, городян), а також формою виявлення середньовічного вільнодумства. Соціальний протест набував вигляд єресі, так як був спрямований проти освяченого католицькою релігією суспільного ладу, а також тому, що в пошуках теоретичного обгрунтування правомірності протесту в суспільстві, де всі вірили в бога, природні все було звернутися до релігійного віровчення, здатному інакше, ніж це робила католицька релігія, пояснити дійсність. Унаслідок загального поширення віри вільнодумство в Середні століття не покидало релігійної грунту.

  1. У ХІ - початку ХШ ст. на півдні Франції широко поширилася єресь катарів, отримала там назву альбигойской (по головному центру єресі - м. Альбі). Альбигойская єресь носила дуалістичний характер, тобто визнавала існування двох незалежних і вічних творять начал - доброго бога, який створив людські душі і світ ангелів, і злого бога чи диявола, який створив матеріальний світ, в тому числі і католицьку церкву. Альбигойская єресь отримала широке поширення на півдні Франції, де в ХП ст. було багато процвітаючих міст, де склалася своєрідна світська культура. Тому альбігойські єресь можна розглядати як ідеологію, відповідала рівню економічного та культурного розвитку регіону і бачити в ній віддалену попередницю Реформації.

  2. "Хрестовий похід" проти альбигойской єресі був також як і хрестові походи на Близький Схід формою прояву феодально-католицької експансії. Ініціатором походу виступив папа Інокентій III. У результаті альбигойских воєн (1209 - 1229) південна Франція, яка раніше існувала майже незалежно від північної частини країни, була приєднана до Французького королівства, а католицька церква затвердила на півдні свій вплив.


Прочитайте документи № № 19,20. Дайте відповідь на наступні питання:

1. Які статті Великої хартії вольностей говорить про те, що на початку ХШ ст. Англії почала складатися станово-представницька монархія? 2. Який орган, згаданий у хартії, з'явився попередником англійського парламенту? 3. Які свободи були надані різним станам відповідно до Великої хартії вільностей? 4. Які положення "Золотої булли" Карла IV дозволяють зробити висновок про те , що Німеччина в ХIV столітті являла собою конфедерацію дрібних держав? 5. Які території включала в середині XVI ст. Іспанська монархія?


Відповідаючи на питання, слід мати на увазі, що: в середньовічній Європі змінювали один одного і існували одночасно, часто міняючи кордону, різні типи держав: наднаціональні імперії (Карла Великого, Оттона I, Іспанська монархія VI ст.), Національні, поступово централізуються держави (Англія, Франція), дрібні фактично незалежні державні утворення, формально входять в імперію (німецькі князівства і вільні міста, італійські міста-республіки). Але серед цього різноманіття все ж таки можна виявити переважний тип держави і загальну тенденцію його розвитку. Натуральне господарство, зосередженість основних господарських, адміністративних і судових функцій в сеньйорії - великому володінні феодала - приводило до того, що для середньовічної Європи було характерно слабка держава, політичні функції в якому були значною мірою розосереджені. Централізованими і сильними могли бути тільки мініатюрні держави: міста-республіки і дрібні князівства. Але оскільки, починаючи з XI століття, активізується зростання міст, що стали опорою королівської влади, розвиваються товарно-грошові відносини як завдяки містах, так і у зв'язку з переведенням все більшої кількості селянських господарств на грошовий оброк, відбувається поступове посилення центральної влади в єдиних національних державах (Англія, Франція). З часом цей процес призвів до оформлення абсолютних монархій.

Прочитайте статтю Є. А. Косминского "Церква, християнство і єресі в Середні століття" зі збірки "Феодалізм в Західній Європі" М., 1932. і передмову до неї.

Зверніть увагу на наступні моменти: 1. Які функції виконувала католицька церква в суспільстві? 2. Породженням якого стану були переважно середньовічні єресі? Чому? 3. У чому виявлялося вплив релігії на духовне життя середньовічного суспільства? 4. У чому полягають характерні особливості сприйняття християнської релігії селянством? 5. На чому було засноване твердження католицької церкви, що тільки з її допомогою людина може врятуватися в майбутньому житті?

Згідно з концепцією католицької церкви в результаті скоєних Христом, апостолами і християнськими святими "сверхдолжних справ", утворилася надмірна благодать, не потрібна для спасіння душі самих апостолів і святих. Цією благодаттю розпоряджається католицька церква, і кожен, наступний її повчанням, долучається до цієї благодаті. Своїми власними силами звичайна людина врятуватися не може, тому що він по природі гріховний і його гріховне початок завжди переважить будь-які вчинені ним богоугодні справи.

6. Як використовувала церква роль релігії в житті людей для посилення своєї влади в суспільстві, для боротьби з імператорами і королями? 7. Як характеризує Косминский економічну діяльність католицької церкви? 8. У чому проявлялася політична діяльність церкви? 9. Коли могутність церкви досягло апогею ? 10. Яка була структура церковної організації? 11. Які повноваження оспорювалися один у одного церквою і державою? 12. Чому єресі представляли велику небезпеку для церкви і як вона з ними боролася? 13. Яку роль грала католицька церква в сфері освіти і культури? 14. Що сприяло падінню авторитету католицької церкви і суттєво полегшило завдання Реформації?


Прочитайте уривок "Феодальна експансія" з книги Жака Ле Гоффа "Цивілізація середньовічного Заходу" М., 1992. Зверніть увагу на наступні положення: 1. У чому автор бачить причини феодальної експансії християнського світу? 2. На які два види цієї експансії звертає увагу історик? 3. За якими напрямами розвивалася зовнішня експансія? 4. Як оцінює автор значення хрестових походів у Святу землю ?

Ось як характеризує А. Я. Гуревич Картину світу середньовічної людини. 1

  1. Центральною ідеєю картини світу середньовічної людини, навколо якої групувалися всі культурні і суспільні цінності, вся система уявлень про світобудову, була ідея бога.

  2. У системі цінностей середньовічної людини велике значення мало потойбічний світ. Він сприймався людьми як та ж реальність, як і світ матеріальний. Потойбічний світ іноді навіть затьмарював собою світ земний. Під впливом природних або соціальних катастроф люди чекали швидке настання кінця світу.

  3. Спосіб сприйняття світу припускав абсолютизацію протилежностей. В оцінці подій і явищ людина виходив з неможливості примирення піднесеного і незмінного, не бачив проміжних ступенів між абсолютним добром і абсолютним злом.

4. У системі цінностей загальне ставилося вище приватного. Це відповідало організації суспільного життя людини, який був членом будь-якої корпорації. Тому художники воліли індивідуалізації типізацію.

5. Час і простір для середньовічної людини були нерозривно пов'язані між собою і з сповнює їх «матерією». Тому залежно від ступеня важливості тих чи інших подій з точки зору якої-небудь ідеї віддалені один від одного у часі і просторі події могли зближуватися і навіть сприйматися як що відбуваються одночасно і в одному місці.

6. Ідея була настільки ж реальна, як і предметний світ, тому конкретне і абстрактне майже разграничивалось.

7. Новизна в принципі засуджувалася. З нею була можливість єресі, а отже помилки. Тому доблестю вважалося проходження авторитету. У зв'язку з цим плагіат не засуджувався.

8. Немає ставлення до дитинстві як про особливий стан людини, тож дітям пред'являлися самі вимоги, що і до дорослих.

9. Дуже велике значення надавалося дотриманню формальних процедур, тій чи іншій словесної формулою, позі, жесту. Вважалося, що подібні дії мають магічне значення і самі по собі можуть сприяти успіху.

10. Бідність вважалася більш богоугодної, ніж багатство, тому марнотратність цінувалася більше, ніж ощадливість, а які відмовилися добровільно від свого стану користувалися великою повагою.

11. Життя і смерть не сприймалися як дві протилежності: мертві могли повернутися до живих, а людський колектив міг включати і нині сущих, і мертвих.

12. Дистанції між людиною і природою не було. Людина сприймав природу своє власне продовження, як щось, з чим він становить єдине ціле, тому естетичного сприйняття природи не було. У той же час середньовічна людина був упевнений у можливості впливати на природу шляхом магічних заклинань, на себе вплинути не важко.

13. Велику роль у картині світу грав символ. У будь-якій події людина могла побачити знамення згори і сам створював символи з метою впливу на результат подій.

14. Середньовічному сприйняттю були притаманні риси гротескності, але в цьому не бачили нічого комічного. Людина перебільшував яка-небудь якість, тому що більш емоційно, ніж наш сучасник, сприймав світ.

15. Незважаючи на єдність перехідних часом один одного крайнощів і суміщення несумісного, світосприйняття середньовічної людини відрізнялося цілісністю, яка доходить до неможливості його розчленування на окремі елементи. Естетика, історичні знання, філософія, економічна думку нероздільне єдність, бо всі проблеми розглядалися з точки зору центральної картини світу - ідеї бога. Вчення про прекрасне були на розуміння бога, історія мала сенс лише як здійснення Божого задуму. Міркування про багатство, ціною, праці були складовою частиною аналізу етичних категорій. Тільки в термінах богослов'я людина себе і свій світ.

16. Цілісність світогляду породжувала впевненість в єдності світобудови. Подібно до того, як в часі відчували вічне, людина виявлялася єдністю всіх елементів, з яких побудований світ, і кінцевою метою світобудови. У частині полягала ціле, мікрокосм (людина) був дублікатом макрокосму (світобудови).

17. Цілісність світосприйняття не передбачала але його гармонійності і несуперечності. Контрасти вічного і тимчасового, священного і гріховного, душі і тіла, небесного і земного лежали в основі цього світогляду. Вони знаходили опору в контрастах реальної дійсності. Середньовічне християнське світогляд переводило ці реальні контрасти в надмировая категорії і розв'язання суперечностей виявлялося можливим у потойбічному світі. Так християнство виконувало роль компенсаторного механізму. Однак необхідно відзначити, що цей механізм істотно відрізнявся від того, який надавався людині східними релігіями. Християнство все ж було чимось зовнішнім по відношенню до життя більшості людей: людина могла грішити і каятися. Для людини, наступного конфуціанству чи буддизму, це неможливо: східні релігії - не стільки система ідей, скільки спосіб життя. Тому християнство навіть в Середні століття менше пригнічувало активність людини і прагнення до покращення свого життя, а це створювало принципову можливість перебудови цивілізації.

Підіб'ємо підсумки вивчення теми. Цивілізація європейського середньовіччя є якісно своєрідне ціле, що є наступною після Античності щаблем розвитку європейської цивілізації. Перехід від Античного світу до Середнім століттям був пов'язаний з падінням рівня цивілізації: різко скоротилася чисельність населення (з 120 млн. чол. В період розквіту Римської Імперії до 50 млн. чол. До початку VI ст.), Прийшли в занепад міста, завмерла торгівля , примітивний державний лад прийшов на зміну розвиненою римської державності, загальна грамотність змінилася неграмотністю більшості населення. Але в той же час не можна розглядати Середні століття як деякий провал у розвитку європейської цивілізації. У цей період сформувалися всі європейські народи (французи, іспанці, італійці, англійці та ін), склалися основні європейські мови (англійська, італійська, французька та ін), утворилися національні держави, межі яких у цілому збігаються з сучасними. Багато цінностей, що сприймаються в наш час як загальнолюдські, уявлення, які ми вважаємо само собою зрозумілими, беруть свій початок в Середні віки (ідея цінності людського життя, уявлення про те, що потворне тіло не перешкода для духовної досконалості, увага до внутрішнього світу людини, переконаність в неможливості появи в громадських місцях в голому вигляді, ідея любові як складного і багатогранного почуття і багато іншого). Сама сучасна цивілізація виникла в результаті внутрішньої перебудови цивілізації середньовічної й у цьому сенсі є її прямою спадкоємицею.

У результаті варварських завоювань на території Західної Римської імперії утворилися десятки варварських королівств. Вестготи в 419 р. заснували в Південній Галії королівство з центром у Тулузі. Наприкінці V - початку VI століття Вестготское королівство поширилося на Піренеї і до Іспанії. Столиця його була перенесена в місто Толедо. На початку V ст. свеви і вандали вторглись на Піренейський півострів. Свеви захопили північний захід, вандали якийсь час жили на півдні - у сучасній Андалузії (спочатку називалася Вандалусия), а потім заснували королівство в Північної Африці зі столицею на місці древнього Карфагена. У середині V.в. на південно-сході сучасної Франції утворилося Бургунское ко-ролевство з центром у г.Лионе. У Північній Галлії в 486 р. виникло королівство франків. Його столиця знаходилася в Парижі. У 493 р. остготи захопили Італію. Їх король Теодоріх царював понад 30 років як "короля готовий і італіків". Столицею держави було місто Равенна. Після смерті Теодоріха остготскую Італію завоювала Візантія (555 р.), та її панування було нетривалим. У 568 р. Північну Італію захопили лангобарди. Столицею нової держави стало місто Павія. На території Британії до кінця VI ст. утворилося сім варварських королівств. Створені німецькими племенами держави безупинно воювали між собою, їхні кордони були непевні, а існування більшості з них недовговічне.

У всіх варварських королівствах германці складали меншість населення. (Від 2-3% в остготской Італії та вестготской Іспанії до 20-30% у державі франків). Оскільки в результаті вдалих завойовницьких походів франки розселилися згодом на значній частині території колишньої Західної Римської імперії, частка німецьких народів у середньому дещо збільшилася, але концентрація франків у Північної Галії скоротилася. Звідси випливає, що історія середньовічної Західної Європи - це історія переважно тих же самих народів, що населяли її в епоху античності. Проте суспільний і державний лад на завойованих територіях істотно змінився. У V-VI ст. в межах варварських королівств співіснували німецькі і пізньоримські інститути. У всіх державах було проведено конфіскація земель римської знаті - у великих або менших масштабах. У середньому, перерозподіл власності торкнулося від 1 / 3 до 2 / 3 земель. Великі земельні володіння роздавалися королями своїм дружинникам, які тут же перекладали залишилися в римських віллах рабів у становище залежних селян, зрівнюючи їх з колонами. Дрібні наділи отримували рядові германці-общинники. Спочатку громада зберігала власність на землю. Таким чином, на території варварських королівств співіснували великі вотчини нових німецьких землевласників, в яких працювали перетворилися на кріпаків колишні римські колони і раби (по походженню - часто корінні жителі цих місць, звернені у свій час у рабство за борги, оскільки скасоване в Римі боргове рабство зберігалося в провінціях), римські вілли, де колишні землевласники продовжували вести господарство позднеримскими методами, і поселення вільних селянських общин, як німецькі, так і громад корінного населення. Для держав-ного ладу також був характерний еклектизм. У містах продовжували існувати римські міські комітети, що тепер підпорядковувалися варварському королю. У сільській місцевості функціонували народні збори збройних общинників. Збереглася римська система оподатковування, хоча податки були зменшені і надходили королю. У варварських державах співіснували дві системи судочинства. Діяло германське право-варварські "правди" (для германців) і римське право (для римлян і місцевого населення). Було два типи суден. На території ряду варварських держав почався синтез позднеримских і німецьких інститутів, але повною мірою цей процес, результатом якого стало становлення западноевропійской середньовічної цивілізації, розгорнувся в межах держави франків, що у VIII-початку IX ст. перетворилося у велику імперію (у 800 р. Карл Великий був коронований у Римі папою як "імператор римлян"). Імперія об'єднала території сучасної Франції, значну частину майбутніх Німеччини та Італії, невеличкий район Іспанії, а також ряд інших земель. Незабаром після смерті Карла Великого це наднаціональне утворення розпалося. Верденский розділ імперії (843 р.) поклав початок трьом сучасним державам: Франції, Італії та Німеччини, хоча їхні кордони тоді не збігалися з теперішніми. Становлення середньовічної європейської цивілізації відбувалося також на територіях Англії і Скандинавії. У кожному регіоні Західної Європи позначений процес мав свої особливості і протікав різними темпами. У майбутній Франції, де римські і варварські елементи були урівноважені, темпи виявилися найвищими. І Франція стала класичною країною середньовічного Заходу. В Італії, де римські інститути переважали над варварськими, на територіях Німеччини й Англії, що відрізнялися преваліварованіем варварських початків, а також у Скандинавії, де синтезу не було взагалі (Скандинавія ніколи не належала Риму), середньовічна цивілізація складалася повільніше і мала трохи інші форми.

Які основні риси цивілізації європейського середньовіччя?

Величезну роль грали католицька церква і християнська релігія римсько-католицького зразка. Релігійність населення посилювала роль церкви в суспільстві, а економічна, політична і культурна діяльність духовенства сприяла підтримці релігійності населення канонізованої формі. Католицька церква являла собою жорстко організовану, добре дисципліновану ієрархічну структуру на чолі з первосвящеником - Папою Римським. Оскільки це була наддержавна організація, тато мав можливість через архієпископів, єпископів, середнє і нижче біле духовенство, а також монастирі бути в курсі всього, що відбувалося в католицькому світі і проводити свою лінію через ті самі інститути. У результаті союзу світської і духовної влади, що виник внаслідок прийняття франками християнства відразу в католицькому варіанті, франкські королі, а потім і правителі інших країн робили церкви багаті земельні пожалування. Тому церква незабаром стала великим землевласником: вона володіла однією третиною всіх оброблюваних замель Західної Європи. Займаючись ростовщическими операціями і ведучи господарство у належні їй володіннях, католицька церква вважають що собою реальну економічну силу, що було однією з причин її могутності. Тривалий час церкви належала монополія в галузі освіти і культури. У монастирях зберігалися і листувалися античні рукописи, коментувалися стосовно до потреб теології античні філософи, перш за все, кумир середньовіччя Аристотель. Школи спочатку були лише при монастирях, середньовічні університети були, як правило, пов'язані з церквою. Монополія католицької церкви у сфері культури призводила до того, що вся середньовічна культура носила релігійний характер, проте науки підпорядковані теології і просякнуті нею. Церква виступала проповідником християнської моралі, прагнучи прищепити християнські норми поведінки всьому суспільству. Вона виступала проти нескінченних усобиць, закликала воюючі сторони не кривдити мирне населення й виконувати деякі правила по відношенню один до одного. Духівництво піклувалося про старих, хворих і сиріт. Усе це підтримувало авторитет церкви в очах населення. Економічна міць, монополія на освіченість, моральний авторитет, розгалужена ієрархічна структура сприяли тому, що католицька церква прагнула грати в суспільстві керівну роль, поставити себе вище світської влади. Боротьба держави і церкви проходила зі змінним успіхом. Досягнувши максимуму а XII-XIII ст. могутність церкви згодом стало падати і перемогла в остаточному підсумку королівська влада. Остаточний удар світським домаганням папства завдала Реформація.

Суспільно-політичний лад, утвердився в середні віки в Європі, в історичній науці прийнято називати феодалізмом. Це слово походить від назви земельного володіння, яке представник панівного класу-стану отримував за військову службу. Володіння це називалося феод. Не всі історики вважають, що термін феодалізм вдалий, оскільки поняття, покладене в основу, здатне висловити специфіку середньоєвропейської цивілізації. Крім того, не склалося єдиної думки з питання про сутність феодалізму. Одні історики бачать її в системі васалітету, інші - в політичній роздробленості, треті - у специфічному способі виробництва. Тим не менше, поняття феодальний лад, феодал, феодально залежне селянство міцно увійшли в історичну науку. Тому постараємося дати характеристику феодалізму, як суспільно-політичного ладу, властивого європейській середньовічній цивілізації.

Характерною рисою феодалізму є феодальна власність на землю. По-перше, вона була відчужена від основного виробника. По-друге, носила умовний, по-третє - ієрархічний характер. По-четверте, була з'єднана з політичною владою. Відчуження основних виробників від власності на землю проявлялося в тому, що земельна ділянка, на якому працював селянин, був власністю великих землевласників - феодалів. Селянин мав їх у користуванні. За це він був зобов'язаний або працювати на панському полі скільки-то днів на тиждень або платити оброк - натуральний або грошовий. Тому експлуатація селян носила економічний характер. Позаекономічний примус - особиста залежність селян від феодалів - грала роль додаткового засобу. Ця система відносин почалося з оформленням двох основних класів середньовічного суспільства: феодалів (світських і духовних) і феодально залежного селянства.

Феодальна власність на землю носила умовний характер, так як феод вважався подарованим за службу. З часом він перетворився на спадкове володіння, але формально за недотримання васального договору міг бути відібраний. Ієрархічно характер власності висловлювався в тому, що вона була як би розподілена між групою феодалів зверху вниз, тому повної приватною власністю на землю не мав ніхто. Тенденція розвитку форм власності у середні віки в тому, що феод поступово ставав повної приватною власністю, а залежні селяни, перетворюючись у вільних (в результаті викупу особистої залежності), набували деякі права власності на свою земельну ділянку, отримуючи право продати його за умови виплати феодалові особливого податку. Поєднання феодальної власності з політичною владою проявлялося в тому, що його господарської, судової і політичної одиницею була в Середні століття велика феодальна вотчина-сеньйорія. Причиною цього була слабкість центральної державної влади в умовах панування натурального господарства. У той же час у середньовічній Європі зберігалося певна кількість селян-аллодистов - повних приватних власників. Особливо багато їх було в Німеччині і Південної Італії.

Натуральне господарство - суттєва ознака феодалізму, хоча і не такий характерний, як форми власності, оскільки натуральне господарство, в якому нічого не продається і не купується, було і на Стародавньому Сході, і в Античності. У середньовічній Європі натуральне господарство існувало приблизно до XIII ст., Коли воно почало перетворюватися на товарно-грошове під впливом зростання міст.

Одним з найважливіших ознак феодалізму багато дослідників вважають монополізацію військової справи панівним класом. Війна була долею лицарів. Це поняття, означало спочатку просто воїна, з часом стало означати привілейований стан середньовічного суспільства, поширившись на всіх світських феодалів. Однак необхідно відзначити, що там, де існували селяни-аллодистов, вони, як правило, мали право носити зброю. Участь у хрестових походах залежних селян також показує неабсолютность цієї ознаки феодалізму.

Феодальна держава, як правило, характеризувалося слабкістю центральної влади й рассредоточенностью політичних функцій. На території феодального держави часто був цілий ряд фактично незалежних князівств і вільних міст. У цих дрібних державних утвореннях іноді існувала диктаторська влада, оскільки не було кому протистояти великому земельному власнику в межах невеликої територіальної одиниці.

Характерним явищем середньовічної європейської цивілізації, починаючи з XI ст. були міста. Питання про співвідношення феодалізму і міст є дискусійним. Міста поступово зруйнували натуральний характер феодального господарства, сприяли звільненню селян від кріпосної залежності, сприяли виникненню нової психології та ідеології. У той же час, життя середньовічного міста була заснована на властивих середньовічному суспільству принципах. Міста були розташовані на землях феодалів, тому спочатку населення міст перебувало у феодальній залежності від сеньйорів, хоча вона і була слабшою, ніж залежність селян. Середньовічний місто мало у своїй основі і такий принцип як корпоративність. Городяни були організовані в цехи і гільдії, усередині яких діяли зрівняльні тенденції. Саме місто також представляв собою корпорацію. Особливо явно це проявилося після звільнення від влади феодалів, коли міста отримали самоврядування і міське право. Але саме завдяки тому, що середньовічне місто представляв собою корпорацію, після звільнення він придбав деякі риси, роднившие його з містом античності. Населення складалося з повноправних бюргерів і не є членами корпорацій: жебраків, поденників, приїжджих. Перетворення ряду середньовічних міст у міста-держави (як це було в античній цивілізації) також показує оппозіціозность міст феодального ладу. У міру розвитку товарно-грошових відносин на міста стала опиратися центральна державна влада. Тому міста сприяли подоланню феодальної роздробленості - характерною риси феодалізму. У кінцевому результаті перебудова середньовічної цивілізації сталася саме завдяки містам.

Середньовічної європейської цивілізації була властива також феодально-католицька експансія. Її найбільш загальною причиною був економічний підйом XI-XIII ст., Що викликав зростання народонаселення, якому стало бракувати харчів і земель. (Зростання народонаселення випереджав можливості розвитку господарства). Основними напрямками цієї експансії були хрестові походи на Близький Схід, приєднання Південної Франції до французького королівства, Реконкіста (звільнення Іспанії від арабів), походи хрестоносців до Прибалтики і слов'янські землі. У принципі, експансія не є специфічною рисою середньовічної європейської цивілізації. Ця риса була властива Стародавнього Риму, Стародавньої Греції (грецька колонізація), багатьом державам Стародавнього Сходу.

Картина світу середньовічного європейця унікальна. Вона містить такі властиві древневосточному людині риси, як одночасне співіснування минулого, сьогодення і майбутнього, реальність і предметність потойбічного світу, орієнтація на загробне життя і на потойбічну божественну справедливість. І в той же час через пронизанность християнською релігією цій картині світу органічно притаманна ідея прогресу, спрямованого руху людської історії від гріхопадіння до затвердження на землі тисячолітнього (вічного) царства божого. Ідеї ​​прогресу не було в античному свідомості, воно було орієнтоване на нескінченне повторення одних і тих самих форм і на рівні суспільної свідомості це стало причиною загибелі античної цивілізації. У середньовічній европійской цивілізації ідея прогресу сформувала спрямованість на новизну, коли розвиток міст і всі пов'язані з цим зміни зробили необхідними зміни.

Внутрішня перебудова цієї цивілізації (у рамках середньовіччя) почалася в 12 столітті. Зростання міст, їх успіхи в боротьбі з сеньйорами, руйнація натурального господарства в результаті розвитку товарно-грошових відносин, поступове ослаблення, а потім (14-15 століття) і майже повсюдне припинення особистої залежності селянства, пов'язане з розгортанням грошового господарства в селі, ослаблення впливу католицької церкви на суспільство і державу як наслідок посилення королівської влади, що спиралася на міста, зменшення впливу католицизму на свідомість у результаті його раціоналізації (причина - розвиток теології як науки, заснованої на логічному мисленні), поява світської лицарської і міської літератури, мистецтва, музики- все це поступово руйнувало середньовічне суспільство, сприяючи нагромадженню елементів нового, того, що не вписувалося в стабільну середньовічну суспільну систему. Переломним вважається 13 століття. Але становлення нового суспільства відбувалося вкрай повільно. Епоха Відродження, викликана до життя подальшим розвитком тенденцій 12-13 ст., Доповненими зародженням ранньобуржуазних відносин, являє собою перехідний період. Великі географічні відкриття, різко расшіревшіе сферу впливу європейської цивілізації, прискорили її перехід у нову якість. Тому багато істориків розглядають кінець 15 століття як кордон між Середніми віками і Новим часом.


1 Гуревич А.Я. Категорії середньовічної культури. М., 1984.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Історія та історичні особистості | Реферат
111.6кб. | скачати


Схожі роботи:
Давньосхідні цивілізації за курсом Росія у світовій історії Навчально-методичний посібник
Епоха відродження та її роль в історії людства Реформація за курсом Росія у світовій історії Навчально-методичне
Навчально-методичний посібник для самостійної роботи
Навчально методичний посібник для адаптаційної практики
Навчально-методичний посібник для адаптаційної практики
Росія у світовій історії 2
Росія у світовій історії
Росія і росіяни у світовій історії
Методичний посібник по ВТ
© Усі права захищені
написати до нас